你是一個「知心人」嗎?
「心」是生命的主導者
9
凡夫與聖人的差別就在於這顆心，如果你想超凡入聖，必須學習如何去「治心」
e
釋常覺
凡
e，同樣以
眼、耳而見色、間聲9
雪、東升的胡閥、西斜的夕隅，
佛祖(凡人所知、
香光莊嚴門第五十六期〕民國八十七年十二月可
-U 七七
多區別。所以佛對世人「世間智者言有我亦言有，世間智者言無我亦言無」'，的世界裡9山不可能不是山，不可能不是水。
9以人身修行
、內有六識，是
E盤盤盤磁露露露頭頭盔噩噩噩雌闖闖闖盤磁轟轟磁輛輛嘲撥輛輛撞撞監盤盤單單噩噩鐘聲聲輛輛輛緝詛酷盟國國監噩噩噩爛爛繭聽聽說
香光莊嚴門第五
1寸一川揹〕民閏八十七年十二月
WVO七九
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。
佛並沒有多什麼?人也沒有少什
麼;在人看起來，佛身即
身，佛世界即是人的世界。
把佛心與人心推論到終極心
性，、眾生9二
差別。因此，
人
人可以一切眾生
一個角度看，
世修來的，
根
初譚心信解到成佛，
大阿憎祇劫，，人與佛 有三大阿
祇 劫
一-，
日寄
」0至於佛在人聞所顯示的，
為眾生所做、所付出的|
人
薩道難行能行、9擬緊而為無旦旦慈悲、甚深
說是凡人，
，也只有高山仰止，
盟(佛相比擬。
一「
L一可
佛與眾生有其本然的共同
9而同與不同的闢鍵9即在於
「、心」。一方面?涵蓋一切有
情會靈
不會是有情而又無心
。因此，9
后丹田仔
Ef三三日在聖不增、9佛與眾生?心是生命的主導
生命、塑造什麼樣的眾生類型;
而耳目
動向而一百口，
華盡量轟轟監監臨噩噩贏噩噩噩聽聽聽噩噩噩鸝矗鸝盤噩噩噩噩撞撞避國磁盤噩噩蠶蠱盤盤蠶蠱靈鐘聲鐘噩噩麗華噩噩蠢驢霾噩噩蠶蠱蠢驢豔噩噩矗矗噩噩噩蜜蠶蠱
面， 轉
中，引述《染淨經》
「心雜染故有情雜染，心清淨故
有情清淨」'
。阿賴耶識是生命的根
9也
是染揮同依的識體。有此賴耶，
生死邊的惑、業、
、出世間二種情淨
---,
L _
' - /
/戶、、、
兩
的不共法，
」
o
佛於《雜阿合經》第十、""多
，不但說:「心惱
眾生惱，心淨眾生淨」8，
是因為-e「彼畜生心種故色種
L一
。
已
染」、「心清淨」9
們叫苦干式樣的有情色身?
一「
L一
「心如工畫師，書一種種五
蘊」'這一則譬喻，《華嚴經》
用詮「三界唯是一心作」
香光莊嚴門第五十一八期〕民國八十七年十二月
70 七九
的，事實上，因而對色受等染著不擋，，以致招引未來新的
9
所以掀開晶晶:譬如畫師、畫，師弟子，善治
?隨意圖畫種種
內口困狀山，
山 河
大
地---,
而
靈噩噩驢窩窩矗噩噩輛輛輛疆噩噩噩噩靈靈越過盤盤盟國驢聾暨噩噩鑫噩臨噩噩鹽醬艦扭扭雖盧興哩瞄嘲岫悶嘟嘟醋聶哥蟹璽聽聾璽霆噩盟
香光莊般門第五十六期〕民國八十七主十二月
wvO八。
眾生的心，
重…習?累積既久，
j事 像
，不但趣向寂滅，而且
也
「唯心行太「
斷」
9
唯 物
9竟也十足的「唯心」 一次從海裡爬上陸
9果然
一「
L一一
9思想理論也許不盡相 同，
L一
一一「
唯 沖
如何『』o」佛有一次問弟
子:「
中
「搧鞭驅牛向牛?」
」。同樣的道理?一
根
毒品矗鸝贏磁盤盤蠶主車盔盟軍蠶蠱噩噩噩噩垣路軍盟
9日菇、心而不是身。
然則如何抬心，
一村到另外一村?
蛇口他剛自「空三味」出來，
?隨即
一一，
真f]
á甘
一下:「那個人、
tf或
不
一「
L一一
。
香光莊嚴門第五十六期〕民國八十七年十二月WV(仆J
八一
佛的日與外根 開
」o佛則反
L一一
若眼見色，不取色相，不取
隨 形
一「
L一
。
以
區盡頭頭懿盤盤盤盤磁驢車盟噩噩盤盤蠶融磁盤臨鸝懿矗盤鹽醬蠶豆?當磁盤盤盤遴選噩聽聽癮發噩噩聶聽聽聽聽蒞臨磁盤幽臨磕盤盤盤噩噩磁盟軍盡頭露露噩噩噩盟
香光莊嚴門第五十一八期〕民間八十七年十二月 70 八二
一「
有」9把貪欲
出
外
9
似乎還比較容易。如果已為自己所擁有的東西，但被他入侵
?相崗女觀其「非所有物」
制提日疋
,A,
阿
》第二七四經
回國祇桓林的一些草木校條被人
取去，比丘們國作「非我、
所」的觀想，
?也用二Lh川
，有人砍伐祇桓林的樹木枝
條
9
然接把砍下來的樹枝一大把工人把地「擔待而去」
o
祇桓精 一片樹林，枝條扶疏，坐樹下禪思，
比丘們/"、、
)」9「非所應(
得 到
「
L一
。
即是，
L一
」而致其死，而從
生到死之間，生命內部雖剩挪到
，但仍是一
，在因果法則的規範內存在和
相績，
站此在4趣聽軍噴頭露數路話團
，那
嘯轎聶哥輛體躍居種畸噩噩噩噩窮單鱷鹽鐘單單噩噩軒郵費醫餾疆噩噩噩蠱
基本上也不可能超瞳國綠9隨時
因此，我們與生俱來的眼、
耳、、吉、身9
---,
根」的體相和作用，不管經過多
所以
什麼、麼
，但外界色、聲
當前的時候，眼睛
，而且照單全收，
自身絲毫做不
、玉。
情個體生命 賴以生存的空間，
一「
L一
,
一世界的有情共有，但個體生 持自觸的刺激和知覺，
、有限制的，因為外界所呈現
(眼、
一切都與報體()有關，附
A叩綠起的規
的，蝦、
香光莊嚴門的弔五十六期〕民間八十七年
T
二月孽。八三 因此，「」的眼、」的色、
、迷悟，不是修道的
一「
」的見闢覺知
9
9見順樂受的
「間國痴凡夫」
磕頭密露噩噩噩噩噩輛噩噩霧蟬轟轟轟遷聶驢車噩噩露頭噩噩矗親屬霉頭聶矗揖噩噩聶驢車矗蠢驢噩噩噩臘驢霧靄驅車函臨睡轍盟軍輯捕蕙聶哥廢軍輛輛聶
香光莊嚴門第五十六周〕民因此十七年十二月WVQ
八凹
特色，而有凡聖的差別。
輪回與摩訶詢編羅探討「
還是「色繫眼」||
一一「
L一
、粘著等何意
回心，即彼此隨達9不相捨離，不
得自在，也即是煩惱的另
稿。兩位尊者討論的結果是:
非 眼
色，非色繫眼
扎伊:其中間，若彼欲含川?是其
也
真正的問題不在眼見色9而
在見色起貪
o
佛與竅生的不同亦即在此 世尊見色，若好若惡，不起
L一
欲合
Aj--
。其眾生眼若見色?心廿右9則起欲貪0(《雜間會
經》第二五O經)
，乃是由於無始以來煩惱和
一涉及生死凡夫，車內心溯源於過
9不管天上、
人閥、
」?也
就是中國老于所指的「
L一一
。
根本不可能撇開貪、頓等煩惱，
而保持單純的見悶，
一「
」的取
品吉、hu
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此，我們不動
HNU比2HUN--三抖，目
2 肌
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戶口而口、王L一一
。
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最根本的「
知」9五蘊和合的「
」不如實知9因
?以至於 叫“HJ同HHh
川
題鵬聽翩翩磁盤嘟喃喃阿密嘟嘟翩翩獵頭鞠蟑螂譚攔阻盔盤盔噩噩翩亟鑫豔噩噩翩翩糊糊糊糊糊糊盟鐘盤盤盤矗嘲 L一一
遺物流轉而不知古際。
一-，
L一一
遊化人間凹，1除年醋，
多人間的無奈，
所園的人，
道的人跟著修學。
」9釋尊
那就是凡聖同具的「 出
以
ÄTÃ
此 生也可
切
實，子，
在臨命終峙也得以無悔無懼，
滅。百二十歲的老者那拘羅，
L一
香光莊嚴鬥第五十一川期〕民國八十七年十二月70
八五
他 的
指示他:「
身
不
，主、 h
i司已
下
、更可依佔
自己的道心。
(編者按:文內標題為編者所加。)
