一、達喇那他為西藏覺昂派之大師，曾旅行印度，尼泊爾各地，見聞廣博。本史作於明神宗萬曆三十六年（一六〇八），取材頗多，內容豐富，於每一宗派之流衍，亦率能道其原委。如此完整之印度佛教史，求之國中，尚無其匹；故為譯出，以餉國人。

二、本史篇幅頗多，茲節譯其重要部分，僅得全書三分之一。但所刪去者，皆係玄渺神話，於原書精彩，毫未減損也。

三、本史西藏原文有德格版奈旦版兩種。此本乃根據德格版譯出，亦曾參考日人寺本婉雅之日譯本。寺本氏譯本，係假自陳大可先生，陳先生並助余譯讀，盛意可感，謹於此致殷重之謝忱。

四、譯筆除書名外，全係直譯，以保留原文之語氣情態。

五、原本有章無節，章名之標擧，係在每章之後。今按漢地著作習慣，將章名提在每章之前；並於每章酌為分節標題，以便讀者觀覽。

六、譯本於每節之後，遇有解釋之需要者，曾參考寺本氏之譯本，及其他佛家典籍，略為註釋，或可供讀者觀覽之一助也。

一九四五年七月七日　王沂暖於重慶印度佛教史

達喇那他著王沂暖譯第一章　善見王時代

一　大迦葉與阿難陀

在昔，正等覺者大師之教，初結集時，諸天贊嘆，一切人界，安穩歲豐，眾天人

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有學諸聖，亦復如是。諸未親見釋尊聖容之初業比丘，以未得瞻釋尊聖容，於佛教授，未能親炙，若不精進，當入輪廻；如是思維，亦於善法，努力勤修。以此之故，

得四果者，與日俱增。

釋尊付法於大迦葉，大迦葉付法於聖阿難陀，教法傳播，於焉開展。聖阿難陀守護教法，約經十五年時，金色童子（竭諾迦婆盧那童子）證阿羅漢。彼之傳記，如金色童子因緣經中所載。聖阿難陀能令眈於佚樂之金色童子，無少障難，證得阿羅漢果；故阿闍世王，於彼尊為等佛聲聞，凡十五年間，以一切資具，供養阿難陀等五千阿羅漢焉。聖阿難陀，四十年間，守護教法，彼示涅槃之明年，阿闍世王崩。

二　商那和修

聖阿難陀住於誓多林時，居士商那和修，於五年間興起僧伽大供養業。後依皇者之教命出家，次第憶持三藏，證得阿羅漢果。如是前後約使一萬比丘，皆得證阿羅漢。

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第二章　蘇婆普王時代一　末田提迦

此後，阿闍世王之子蘇婆普王（賢手），承繼大位，約十七年，崇信佛教。彼時，聖商那和修，亦於教法，少事守護，而主要者，則為聖末田提迦，居於波羅奈斯，為四部眾，傳授教授，為婆羅門及諸居士，宣說正法。

一時，波羅奈斯之婆羅門及居士眾，以諸比丘，托缽行乞，頗生嫌厭，謂諸比丘言：「豈無餘處可乞食耶？豈較波羅奈斯無更富之國耶？但見吾輩，供養君等，未見君等，少遺吾輩。」於時聖末田提迦，有萬阿羅漢大眾環擁，向空飛逝，止於北方烏尸羅山。彼處有居士名阿闍者，廣集四方一切僧眾，於一歲中，修供養業，阿羅漢來會者，為數四萬四千。以是因緣，北方佛教，極為興盛。末田提迦於烏尸羅山說法三年。

二　商那和修之在室羅筏蘇底

爾時聖商那和修，住室羅筏蘇底，為四眾說法，證阿羅漢者，近千人云。

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第三章　蘇陀奴王時代一　末田提迦弘法罽賓

彼王（蘇婆普）崩後，其子蘇陀奴王（賢弓）承繼大位，與末田提迦之調伏罽賓，同一時代。

末田提迦，前往罽賓，自烏尸羅山，招來五百日中眷屬，自波羅奈斯，招來淨信正法之婆羅門與居士眾，無量百千，共同住錫於罽賓。諸國之人，亦多次第前來，凡大城九，山村多處，王宮一，伽藍十二，皆以無量僧眾莊嚴之。

於罽賓國，徧植紅花，建立佛教後，即般涅槃。傳說彼於罽賓，弘法二十餘年云。

二　商那和修之付法

末田提迦去罽賓時，聖商那和修為六大城四部弟子，宣說正法。蘇陀奴王在位二十三年而崩。此後王之眷屬臣佐，可二千人，皆於商那和修處出家。

此後，優波崛多，以僅受具戒，即得見諦，歷時七日，得證俱分解脫之阿羅漢，

於是付法於優波崛多，於瞻波國入般涅槃。

由商那和修之講說教法，前後因之得見諦者，約十萬人，得阿羅漢者，亦及萬數。

於此，罽賓國人皆謂：「末田提迦，必須計入付法傳承諸人之中，以末田提迦，

於摩揭陀（中國）守護教法，歷時十五年，彼時商那和修，僅有少數弟子與之同住而已。末田提迦去罽賓後，始由商那和修，守護教法，故付法傳承者，實有八人也。」

餘人則謂：「末田提迦調伏罽賓，固是釋尊授記，阿難陀命之前往者，然阿難陀付法之人，則唯商那和修；以故付法傳承，僅為七代。」是說也，西藏人士多取之。

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第四章　優波崛多時代一　優波崛多之守護教法

此後，優波崛多，渡過恆河至北方勝身國，即底羅孚抵正西方之一國。於彼處說法三月，得阿羅漢者，滿千人焉。更往犍陀羅山說法，亦令無量眾生，得證見諦。後更來摩揭陀國附近西北方之末土羅城，於城門旁，眾生集處，有那達與跋達者，常時讚嘆聖優波崛多，乃以尸羅山之那多迦毗羅伽藍奉獻，並供養一切資具。於此說法，

有無量出家者與居士，皆得見諦。

此後即住於那多迦毗羅伽藍，以迄終生。釋尊授記彼，為無相好佛。以除身無佛之相好外，攝益眾生，有與釋尊同等之事業。自從如來般涅槃後，廣利眾生，無能過彼者也。

優波崛多守護教法時，阿波蘭多迦王國（日下）最為廣大，即蘇陀奴王之子大自在王守護國政九年，與其子紮摩沙守護國政二十二年之時也。

二　鬱多羅阿羅漢

時東印度，有阿羅漢名鬱多羅者，大自在王甚信仰之。婆伽羅國之民眾，於雞護林建立伽藍，供獻於彼，即名雞園。彼對阿波蘭多伽之四眾，傳說教授，得四果者甚多，其上首弟子，即阿羅漢耶舍也。

大自在王崩後，紮摩沙王即位不久，有名為闍薩之婆羅門老嫗，年近百二十歲矣，有子三人名闍耶，蘇闍耶，羯嚕耶那，造鬱多羅阿羅漢處，於三寶起大信心。闍耶於波羅奈斯之「轉法輪」處，建立像殿。蘇闍耶於王舍城之竹林精舍，建立像殿。

羯嚕耶那，則建金剛座之犍陀羅，即摩訶菩提之淨香殿。後彼婆羅門三弟兄，於三像殿，各自常時供養五百比丘之食物，於四方一切僧眾，亦以資具而供養之。

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第五章　聖提多迦時代一　優波崛多之付法

復次，聖優波崛多付法於聖提多迦。彼之傳記，有如下者：

於阿利耶闍耶國，有一具大財富之婆羅門，彼有一子，名提多迦，聰慧善巧，而耽深沈之思，通四吠陀，與十八明處，父甚愛之。移時父死，乃以一切家財，布施沙門與婆羅門，攜五百眷屬，衣遍行衣，前往遊歷十六大城，於諸有盛名之外道及婆羅門處，問梵行道，無能圓滿為答覆者。最後於末土羅，問教於優波崛多，深信於彼，

因而出家，受具足戒。優波崛多，更為指示七種教授，歷時七日，五百婆羅門眷屬，

皆獲證得阿羅漢果。聖提多迦，則於八解脫而得禪定。彼時，各國婆羅門之眾多上首，皆於佛教，起最勝信心，於時，聖優波崛多付法於彼。彼於六城等處，傳教四部眾，佛法得廣弘通，使一切眾生，皆獲安樂焉。

二　提多迦

一時，於覩貨羅國，有名彌那羅王者，彼國中之一切居民，皆崇奉虛空天，除此而外，於善惡無所知也。聖提多迦來為彼等宣說正法，王等千人，皆得見諦。無量眾民，亦皆歸依，受學之處。夏季三月，住於彼地，比丘之數，無量增加，得證阿羅漢者，及千人焉。

此後，彼國與罽賓國間，道路往來，毫無擁阻。罽賓國之長老，多詣彼處，教法大興。僅此王及其子摩須耶王之時，約建大伽藍五十，其中皆滿住無數僧眾。

復有東方迦摩盧波國（阿薩斯地方）之婆羅門悉陀，彼之財富，可擬帝王，有千眷屬，奉日為神。聖提多迦來為說法，因生深信，得見真諦，以大敬信，而造摩訶制多耶伽藍。即於其處，廣為四方一切僧眾作大施會。以是迦摩盧波國境中，佛法大為弘揚。

爾時，西方摩羅婆國，有婆羅門名無憍者，未受灌頂之王也。日殺山羊千頭，以其血肉作護摩。聖提多迦來，廣為說法。彼等懺悔罪業，慚愧己行，請問息滅罪惡之方便。乃如聖者所示方便，一切婆羅門，皆受皈依，而修學處，於妙音居士之園中隙地，造大伽藍。如是，於此國中，佛教亦廣為弘揚。

此時，約為距阿育王生後不久之時也。彼等之後，次第之間，約有五百婆羅門眾，守護教法，饒益眾生，歷時甚多。彼付法於聖迦羅後，於摩羅婆國之鄔舍尼示寂。

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第六章　阿育王時代一　阿育王之誕生

在屬於塔嚕地之搽牟波流那國，有日種之涅彌達王，大臣五百，權力極大，統治北方。彼有六子：

（一）有善；

（二）有車；

（三）有螺；

（四）有財；

（五）有蓮；

（六）有金。

一時，某長者妻，與此王通，因而有孕，彼王母死，除憂之日，長者妻誕生一男，以於除憂之日生故，因名彼曰阿育迦（無憂）。

及其長也，嫻習六十種武技，八種觀相法，字書算學，皆極精通。移時，尼泊爾國與羯銖耶國之諸山民，發生變亂，阿育王受命與軍旅俱，前往征伐，無少阻難，戡定山民，徵課稅金，受取贈物，歸獻於王。王曰：「汝之智勇，實悅我心，汝何所欲，將以畀予！」答言：「我居於此，諸兄害我，請賜波吒釐弗多羅城，為我居地。」並乞一切所用資具，王即予之。彼於此城中，建五百園林，千數歌女圍繞左右，日夜受用諸妙欲焉。

二　阿育王之即位

此後摩揭陀國國王搽摩舍崩，大臣婆羅門名犍毗羅尸羅執政，多歷年所。爾時彼與涅彌達王，積不相能，於恆河畔，戰伐相尋，久而不絕。王子六人，從事戰役。適值涅彌達王崩逝，朝中恐生死訊傳播，摩揭陀人，氣焰轉盛，因祕之。國政由二大臣共攝，經七日後，為京城中眾民所悉，不聽彼二大臣之命，乃奉阿育，入即王位。

王子六人，既勝摩揭陀，獲得六城，聞阿育王已即王位，乃與五百大臣，分別統治恒河北岸五城與鴦伽城。

此後一時，與諸兄積不相能，多年爭戰。最後盡殺其六兄及五百大臣，更破壞六城。起雪山國，迄瀕陀耶山，中間之地，皆被征服，極為兇暴，若未曾作刑殺之事，

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便心不能安，口不能食。於每日晨，判處殺戳縛打等刑，此後方能平心甘味。

三　阿育王與耶舍

此後，東方雞園住有堪布阿羅漢耶舍者，往波吒釐弗多羅城，每日於王前，為王說法，每夜於伽藍中，傳教授於四眾。王自晤阿羅漢耶舍，即生誠信，孜孜為善，惟日不足，每日供養三萬比丘。

此後，阿羅漢耶舍，為之宣說正等覺者釋尊授記，勸以如來舍利法塔，莊嚴大地。乃於一日夜，成就八萬四千法塔云。

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第七章　同阿育王時代

一　第二結集與十事非法之爭

爾時，聖提多迦未付法於聖迦羅前，聖提多迦，衰病多年，惟住於摩羅婆國之憍實彌，對四眾傳授教授。毗舍利之諸比丘，羣相謂言：「上座自身，且有病患，於彼處，能得何真實教授耶？」故不去彼前，而擅行非法十事；並謂其為法，為律，為大師教。

阿羅漢耶舍等七百阿羅漢皆不謂然，於華氏城之伽藍中，由離呫毗族所出之王名難陀迦者為檀越，而行第二結集。此中所謂七百阿羅漢者，乃六城分立之時，僅居住屬於毗舍利城俱分解脫之多聞阿羅漢也。是故此第二結集者，乃部分之結集也。彼之真實歷史，載在毗奈耶雜事中，此盡人皆知，不更採入本史矣。

此結集出於此時代，乃跋多伽底與克世面陀羅跋陀羅之說也；並與於西藏現存之毗奈耶中，所載釋尊入滅後，經百十年時，行第二結集之說一致，本史使用，即為此說。於諸餘部毗奈耶中，亦有於釋尊入滅後經二百十年或二十年，而行第二結集之說。於印度諸歷史中，亦有言阿育王與聖提多迦等為同時，於大善見入滅，阿育王亦入滅之後，而行第二結集者。此則據前說而為說，乃於毗奈耶雜事中所謂「彼（提多迦）付法於大善見，諸大眾（謂諸大德）等已入無餘涅槃，彼時佛入滅已百十年矣」

之語生誤解也。梵語所謂「雅答吉答」一助詞。「何時」、「彼時」，二義俱轉。於此處，應譯作「何時」。二百二十年等之說，乃以半年，計為一年，與百十年說，仍相符順。此喇嘛班支達之說也。班支達因陀羅陀達所著之史話中有曰：「若有謂言：

『阿育王入滅後五十年，聖優婆崛多出世，於百十年時付法傳承畢，此後勝者（佛）

入滅後五十年，聖優波崛多出世，於百十年時付法傳承畢，此後阿育王生』等者；與授記不合，又與聖地可靠之諸史籍相違，故此乃近似之言，不可信也。」

二　聖迦羅

於東方鴦伽國，住一多財富之家主，以無子故，勤供摩訶提婆（迦羅毗濕笯）之像。一時，妻擧一男，因為之名迦羅焉。彼成長後，兩親棄養，於聖提多迦，生起信心，終乃出家，從聖提多迦，受具足戒。

此後一時，聖提多迦，入般涅槃，由聖迦羅守護教法，為四部眾，傳授教授，得四果者，無斷絕焉。

於罽賓國，數數宣說，無我法義，時逾三月。於獅子國，三月說法，伽藍僧眾，

遍滿此洲，證四果者，所在多有。此洲釋尊昔曾來錫，釋尊滅後，教法衰微，聖迦羅

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至，始廣弘揚。最後付法王族之聖善見，於北方古遐瓦那國入滅。

三　聖大善見

聖善見之父名曰見，為西方跋盧迦黜搽國班頭族所出之王族也。雄於貲財，名其子曰善見。彼子既長，以園林五十，美姬五十，每姬各有侍婢五十，樂女五十，每日有價值五千巴那之花，為之享樂。其餘受用，更不待言，可與諸天相比競也。

一時，眾多眷屬圍繞於彼，前往園林，路遇阿羅漢守迦耶奈，與眷屬俱，前往城中；因生深信，頂禮其足，坐於一方。阿羅漢為之說法，即於座上，證阿羅漢。乃出家。此後以聖迦羅為阿闍黎，長時共住，聖迦羅般涅槃後，四眾由大善見調伏之。

以後聖者徧行南方，普建伽藍，各地僧眾徧滿焉。於諸小洲，亦安立佛教。於大支那國等，亦使教法少為弘揚。無量眾生，各使安樂，此後乃入無餘涅槃。

復次，阿育王幼年時，為聖提多迦晚年之時，彼王安住於罪行時，為聖迦羅守護教法之時，彼王轉成具法之王時，為聖善見守護教法之時。而大善見入滅後，王亦遂崩焉。現有從聖阿難陀至善見之因緣讚，彼等之精要，我則從克世面陀羅跋陀羅所取錄者而書之。彼等之付法傳承，為圓滿守護教法者，所作事業，與釋尊等。彼等之後，雖亦有眾多阿羅漢出，然所作事業，能如是與釋尊同等者，則未之有也。

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第八章　離憂王時代一　拘那羅王子

阿育王有子十一人，最善好者，為拘那羅。因彼之目，與雪山之拘那羅鳥，相類似故，一仙人為命是名。彼通一切技藝，阿育王妃禘失羅叉，鍾愛於彼，誘惑之，彼以嚴正，不受誘惑，王妃怒之。

一時，阿育王兼患嘔瀉，王妃以蒜為藥，供獻於王，服之即愈。王欲酬彼，答曰：「今非其時，請俟異日。」

一時，西北遠方，有阿須摩波蘭多國之瞿伽盧那王叛亂，命王子拘那羅率兵往討，於克彼王之時，王妃禘失羅叉乞言於阿育王曰：「王錫酬賞，今其時矣，請以王國，於七日間，為我管理。」王即與之。彼乃作一書，令抉拘那羅王子之目，竊王印信，簽蓋其上，遣使送往阿須摩波蘭多國。爾時，拘那羅王子自讀來書，知為王命，

乃於抉目之時，言曰：「請抉一目，置我掌中。」如言行之。前此也，一阿羅漢，預知彼將罹是禍，乃為多說無常等法，彼因時時思惟其義，益以今見此目為緣，遂以證得預流果去。此後，離棄眷屬，攜一琵琶，遍行諸國，到達波吒釐弗多羅之象園，為眾所識，頂禮於彼，諸民眾等，未之知也。黎明，飼象人語彼：「其彈琵琶！」因彈琵琶而唱伽摩迦之曲焉。王於重樓上聽之，以聲似其子也。天明察之，果為其子，問知原因，大為震憤，下禘失羅叉於膠舍，命以火焚之，王子諫止之曰：「若我一視禘失羅叉，與我之子，平等慈愛，無瞋恨心時，請將此眼，復如前好。」遂復得一較前更勝之目焉。

二　離憂王

彼出家後，得阿羅漢，視棄王國，如敝屣也。由彼子離憂王繼承焉。

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第九章　第二迦葉時代一　勇軍王

此後，生於北方犍陀羅之阿羅漢迦葉，以聖教三事饒益有情時，離憂王之子勇軍，供養四方一切僧眾，盡三年中，於地上建一切法塔，各以一百供養資具，而為供養。爾時，於末土羅，有婆羅門名具稱者，因信聖教故，建立一名沙羅婆抵之伽藍，

阿羅漢守羅那婆薩，於彼說法，四方眾多比丘來集，為十萬比丘建大施會。

二　大天之五事爭論

彼時，於摩盧多國之一地，商主之子名大天者，曾殺父母，及阿羅漢，作三無間業，由悔己罪，前來罽賓，秘其所行，而為比丘，因聰慧故，通曉三藏，深自懺悔，

住阿練若，勤修禪定。由魔加持，一切以彼為阿羅漢，供養彼者，與日俱增，眾多比丘，眷屬與俱，前至沙羅婆抵伽藍。諸比丘等，以次誦讀波羅提木叉經，於時次第及彼大天，彼誦讀後，更宣言曰：

（一）為諸天所惱；

（二）為無明所欺；

（三）道從聲流出；

（四）有諸疑惑；

（五）依他入。

此是佛之教。

諸聖者與諸老比丘言曰：「非經之語也！」諸餘大眾比丘，黨於大天，因興辯論。此外，彼於諸經義，亦多作邪曲解說。

三　跋陀羅之五事論

彼死後，有比丘名跋陀羅者，亦謂為魔波比耶之化身。彼於聖言，違謬觀察，多

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（三）二心；

（四）遍觀察；

（五）救自己。

譽之為釋尊之教。諸智慧不同之人，所以求了解聖言者亦不同；因之種種疑生，

爭辯不休。更以各地語言，解釋諸經；因字類語音，少有出入，而詞句之種種差異，

亦因之生起。諸阿羅漢與諸智者，欲止此爭，而諸異生比丘，為魔所持，辯終未息。

大天與跋陀羅死後，彼二人之僻事，諸比丘知之。阿羅漢第二迦葉入滅後，於末土羅，更由聖摩訶盧摩，與聖難陀迦，作佛教之事業焉。

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第十章　聖摩訶盧摩時代一　難陀王

聖摩訶盧摩與聖難陀迦守護教法，為時不久，勇軍王崩，其子難陀王即位，二十九年間，守護王國。爾時，於金砂國，有婆羅門鳩舍羅（智者）出，集會四方一切比丘，歷時七年，作大施會。此後，於迦尸波羅奈斯，此王多年備置資具，供養諸比丘。

二　龍比丘之與四部分裂

爾時，有龍比丘者，以多聞故，屢讚五事，引起僧眾之廣大爭論，於是分裂成四部矣。有名聖法勝者，得阿羅漢果，與最清淨比丘眾俱，棄捨有諍之僧眾，去之北方之地居焉。

三　聲明家波膩尼

難陀王之友人，婆羅門波膩尼者，生於西方毗盧迦之林園。彼於三界中之一切聲明，悉皆了悟，造有波膩尼聲明之聲明論一千頌，與解分別經一千頌，共為二千頌，

此一切聲明論之根本也。西藏人士，以因陀羅聲明，為最先出者，但於天國所出者，

此為最先，容有其理；而於聖地，則非最先，以次應釋。西藏所譯之栴陀羅聲明，與波膩尼聲明一致；而迦羅波聲明，則與因陀羅之宗義一致，此諸班支達之言也。就中，尤以波膩尼聲明演說所及，範圍極廣，能全通者，殊希有云。

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第十一章　大蓮華王時代一　十八部分裂之起源

於北方邊地之婆那摩比國（林地），有火施王（阿耆尼達多）者出。彼於三十餘年間，供養阿羅漢法勝等聖者約三千人。於摩揭陀國，有聖大施（摩訶覩耶伽）者，

守護教法。於華氏城，難陀王子大蓮華王（摩訶鉢士摩）供養一切僧眾之時，上座龍之隨行比丘，名堅意者，宣揚五事，大興爭論，此由四部分裂為十八部之始。大蓮華王建立伽藍二十四所，有謂於此時，行第三結集者，恐非是也。

二　毗婆沙論之編造

有謂婆羅流支造「毗婆沙論」，卷帙甚多，布施於諸說法者。關於各種聖言典籍，佛在世時，雖已有之，但製造釋論，解彼聖言，其第一部，即此是也云。此中所謂毘婆沙者，乃為詳細解釋之義。有謂於優波崛多時代，為諸阿羅漢共同製作者。有謂為耶舍與一切許等所造者，西藏人士則謂為一切許與鳩浮闍等之五百阿羅漢，於北方瀕陀耶山之舞人伽藍所製造，此乃混合以上二說之論者，勿問如何，亦是彼諸阿羅漢之口授傳承，集於一處，由諸上座，口耳相授，後乃筆之於書者也。

三　月護王與大乘之起源

與大蓮華王殆同一時代而少後之時，於歐堤毗舍國，有月護王（栴陀羅羅俱什多）出，文殊菩薩化比丘身，至彼家，為說種種大乘之法，筆之成書。此書，諸經部師，謂之為「八千般若經」；而諸真言宗師，則謂為「打達桑木伽爾哈」，即「真實攝」也。言皆可通，但似以前說為近是。此乃釋尊人滅以後大乘出現人間之始也。

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第十二章　第三次結集時代一　師子善見與迦膩色迦王

其後，於罽賓國，有師子王，彼出家後，名曰善見，得阿羅漢，說法於罽賓。為持焰國（闍蘭陀國）之迦膩色迦王所聞，生大信心，北去罽賓，從聖師子善見聽法。

於北方所有一切法塔，興大供養。於四方一切僧眾，亦多建立大供養會。爾時，有比丘真勝者，（毗闍）稱阿羅漢，多所說法，有大勢力，從婆羅門與居士處，多取資具。二十萬僧眾，討論正法。約於是時，分裂為十八部，而大爭論作矣。

二　脇比丘與第三次結集

於罽賓國有婆羅門蘇陀羅者，資財無量，彼於毗婆沙師之大德法救及其眷屬，與經部最初之師罽賓之大德上座，及眷屬比丘五千，常作供養，弘揚三藏。

爾時，東方有名聖脇比丘者出，最多聞之阿羅漢也。為迦膩色迦王所聞，於罽賓國之環林精舍，集會無量比丘，而行第三結集，此罽賓人如是云。諸餘人等，則以為於持焰國之俱婆那伽藍所結集者。多數智者，同意後說。西藏人等之說，則謂為集會五百阿羅漢，五百菩薩，五百異生班支達而結集者，此於大乘宗義，亦無不合。然於彼時，對佛教中諸大智者，除祇稱之為大德外，尚未有以班支達之名相稱謂者。以故，所謂五百班支達者，為不應理也。廓吉祥童子所譯「記付法傳承軼事」之一二梵文殘簡中，有「婆須蜜多羅等大德四百人之一句，此應理也。但如以此婆須蜜多羅為即毗婆沙師之大阿闍黎世友，是則誤矣。」

三　第三結集與筆錄

蓋於勇軍王之晚年，難陀王與大蓮華王之全時代，迦膩色迦王之初年，四王之際，僧眾之間，生起爭論，最激烈之爭論，歷時約為六十三年，而合前後爭論時期，

則幾近百年。爭論息後，於第三結集之時，一切十八部，皆成純淨佛教，毗奈耶藏，

筆錄成書，經與對法，以前未筆錄成書者，今成就之，以前已筆錄成書者，今校定之。於此時代，大乘各種經典，已出現人間，由得無生法忍之諸比丘，略為宣說；然猶未能廣大流布，故請聲聞，對之無爭議也。

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第十三章　大乘弘傳之初期一　世友與妙音

恰於第三結集終了之後，迦膩色迦王崩去時，於北方阿守磨波浪多與罽賓國之西方覩貨羅接近之地，有一居士名闍提者，富於貲財，供養北方之一切法塔。從西方摩盧國迎請毗婆沙師之大德世友，與覩貨羅之大德妙音二人至本國，十二年間，供養比丘近三十萬人，遂於無上菩提發心。

於普守迦羅婆禘宮殿之中，迦膩色迦王子，供養阿羅漢等聖者百人，更為比丘萬人，於五年間，修大施會。

於東方華氏城，有婆羅門毗度孚者出，彼抄寫三藏無量卷帙，施諸比丘。復於三藏每種各有十萬頌，如是抄寫約千次焉。於彼一一，復以不可思議資具供養而增益之。

二　大乘之弘傳

於波吒釐弗多羅城，有阿羅漢名聖阿濕縛崛多者出，彼乃於八解脫得禪定者，因彼說法，聖難陀蜜多羅等之阿羅漢輩出，得見諦者，所在多有。

於西方相馬王出，作佛教之大事業焉。

西南之臊羅守多羅國，有婆羅門具種姓王（鳩黎迦）出，聞生於鴦伽國之大上座阿羅漢難陀，是持大乘者，欲聞大乘故，因請彼至。彼時，於諸異國，宣說大乘之善知識，無量頓出。

大德阿毗達盧迦，毗伽多羅國伽度婆闍，提浮耶迦羅崛多，羅睺羅蜜多羅，惹諾那多羅，與大優婆塞之僧伽多羅等之說法師，約五百人出世。

三　寶積華嚴等大乘經典之出世

聖寶積經十萬法門，一千會；聖華嚴經十萬頌，一千品；聖入楞伽經二萬五千頌；密嚴經一萬五千頌；真實法集經一萬二千頌。此各經卷，從天龍，乾達婆，夜叉等宮殿所出，而從龍國所出者為獨多，是等諸阿闍黎，多為婆羅門眾所迎請。

此事為相馬王所聞，生大信心，遂於阿武山巔，建立伽藍共五百所。每一伽藍中請一說法者，供一切資具。令己之諸眷屬眾，具大信心而聰慧者，共五百人，悉皆出家，受大乘法。

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爾時，王欲抄寫經卷，問曰：「大乘三藏，為數幾何？」答言：「總其全數，雖不能計；但現存者，得千萬焉。」王曰：「為數雖多，亦應抄寫。」遂寫一切所有經卷，布施供養於諸比丘眾。彼之晚年，經卷安置於勝那爛陀。於是，大乘行者比丘五千，皆能憶持無量經藏，智慧無礙，得無生忍。亦曾於諸異生之前，示現少許神變神通諸般遊戲，是故大乘負盛譽者，遍於各處，為諸聲聞所難容認，因起謗毀，而宣稱曰：「大乘非佛說也」！諸大乘者，一切皆為瑜伽師唯識論者。彼等前此，曾於十八部出家，多數皆與彼等聲聞共住。一千餘眾聲聞人中，雖祇有一二大乘者雜居其間；

但諸聲聞人等不能勝之也。

四　尊勝成就主與商羯羅主

爾時，於摩揭陀，有婆羅門尊勝成就主（無陀加羅果彌）與商羯羅主（商羯羅巴禘）二兄弟出，持優婆塞戒，通一切乘。如欲差別佛法外道之勝劣故，尊勝成就主作

「殊勝者讚」，商羯羅主作「勝於天讚」，於市衢中及五宮等一切處所，廣為宣揚，

於金剛座，供養聲聞比丘五百人，於那爛陀，供養大乘行者五百人。

五　那爛陀寺之建造始末

那爛陀寺者，乃昔日聖舍利弗之生地，後亦為舍利弗與八萬阿羅漢眷屬入滅之地。中頃，婆羅門村，成為廢墟，於有聖舍利弗法塔之處，阿育王大興供養，而建立佛教之大伽藍焉。此後大乘最初之阿闍黎五百人，商議並觀察曰：「若於聖舍利弗所曾住處，說大乘法，是諸大乘者能弘法之相也。若於目犍連子所曾住處，說大乘法，

但能獲得一大勢力，而非於法增益之相也。」於是由婆羅門阿闍黎兄弟，建立伽藍八所，安置所有一切大乘經典。故那爛陀寺之最初建立者，為阿育王；作為弘法之根本地者，為五百阿闍黎與尊勝成就主兄弟；增廣之者，為羅睺羅跋陀羅；大事發展者，

則龍樹也。

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第十四章　羅睺羅跋陀羅時代一　祕密續部經典之出現

此後有名旃檀那波羅王者出，守護阿波蘭多迦之王國。彼王之壽，百五十歲，享國亦近百二十年云。於伽藍及僧眾，大事供養。此外所作佛事，則未之見也。爾時有婆羅門名因陀羅度盧婆者，彼王之友也。修因陀羅，成就本尊，問本尊以聲決定處，

將彼釋辭，筆錄成書，此即為因陀羅聲明云。彼書有頌二萬五千。

約於彼王在位之時，大阿闍黎婆羅門羅睺羅跋陀羅來難陀寺。彼復從尊者迦羅，

受具足戒，聽受諸聲聞藏。或曰：「從羅睺羅光（羅睺羅普羅跋）受具足戒；彼之堪布，亦是迦羅也。」此之迦羅，非付法傳承中之迦羅，彼雖從阿闍黎無分別（阿毗多盧迦）等阿闍黎聽大乘法；而主要者乃為從祕密主等諸餘本尊，聽諸大乘續部經典，

而弘中道之宗義焉。

與此阿闍黎同時，有尊者迦摩羅伽盧跋與伽那薩羅等宣說中道宗義之八大尊者出。尊者富羅迦薩達磨末尼，依聖除障，面授口訣，而獲證得無生法忍，從下界中

（龍宮）請出聖大集經十萬法門，共一千品。此外更由最初五百阿闍黎之眾多弟子，

將前所未曾弘揚之無量經部與續部請出。前此所有作、修、瑜伽三種之一切續部，與密集佛平等相應，幻化網等無上部皆有。約於此時薩計多奈城有比丘大精進（摩訶毗盧耶），於波羅奈斯有毗婆沙師之大德覺天，於罽賓國有經部之大阿闍黎大德室利羅多等出。彼等專弘聲聞乘。

二　毗婆沙師之四大德

此時，尊者法救、妙音、世友、覺天四人，稱為毗婆沙之四大阿闍黎，每人皆有弟子十萬云。此之法救，乃為頌論結集之法救，此之世友，乃為品類足論作者之世友，與異部宗輪論作者之世友，是異人而同名，不可牽混而一之也。依據密集聖龍樹一派所記載之史實，則於歐提毗舍，有毗須迦盧波王出，應視之為與旃檀那波羅王殆同一時代者。

三　訶梨旃陀羅王與十萬般若等大乘經之出現

爾時，於東方藩伽羅國，有訶梨旃陀羅王出，為旃陀羅族王之最初者，依真言乘，而得悉地。

室利薩羅哈，又名大婆羅門羅睺羅，於住於婆羅門行時，瑜伽行之阿闍黎五百人輩出焉。於彼一生中除十萬般若波羅蜜多外，大乘經典亦多出世云。

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第十五章　聖龍樹守護教法時代

一　龍樹之弘揚中觀與難陀、正軍、真諦之唯識宗

其後，由阿闍黎龍樹守護教法，努力宣揚中觀宗義，於諸聲聞，亦廣饒益。從一切居處，驅擯犯戒有大力者之比丘沙彌，殆及八千人云。彼為諸部之上首，適於此時，尊者難陀，尊者正軍，（波羅摩斯那）以及尊者真諦（薩牟薩覩耶）三人持瑜伽師唯識宗義，造論無數。於阿賴耶之解釋，此三尊者，說為前之瑜伽師；無著弟兄，

說為後之瑜伽師。非彼無著弟兄，為前三人之徒眾，此之所示，甚明顯也。

聖龍樹居聖那爛陀寺，於百八所伽藍中，建立大乘道場百八處。

二　聖龍樹之著書

爾時，聖者請至無量陀羅尼及一萬般若波羅蜜多。諸聲聞云：「此乃龍樹所造也」。此後大乘經典，無新出者。為遮諸聲聞乘實性說者之爭論故，而造尼夜耶之五輯；於西藏諸歷史中，謂有比丘商羯羅者，為破大乘，作明嚴論，總百二十萬頌，此乃誤說，其實祇得萬二千頌。

三　龍樹之晚年

龍樹晚年，來至南方，調伏優陀延那王，多年之間，守護教法。

優陀延那王壽及百五十歲，此阿闍黎有少七十一年未滿六百歲與少二十九年未滿六百歲之二說。初說，二百年在中國，二百年在南方，百二十九年在吉祥山住云者，

是粗略計算，以半年計為一年，此吾喇嘛班支達之言也。後說除餘者與前相同外，則言百七十一年住吉祥山。

四　于闐與覩貨羅等國之佛教

彼等之時代，於于闐國，有阿羅漢僧增（僧伽婆盧陀那）出。復次，毗婆沙之阿闍黎：於覩貨羅，有阿闍黎婆摩那出；於罽賓有拘那羅出；於阿波蘭多加國，中央有作善（苦世滿迦羅），東方有阿闍黎僧增（僧伽婆盧陀那）諸人出。經部之阿闍黎：

於西方有大德童受出。每人皆有難以計數之眷屬。

訶梨旃陀羅王與眷屬俱，化虹身後，無子嗣位，時為由彼侄阿苦叉旃陀羅與其子闍耶旃陀羅（勝月）守護王國之時代。二王雖皆崇敬正法，而於佛教所作大事，無記載焉。

五　摩罕默德之創立回教

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於南方，有訶梨跋陀羅王與千眷屬，俱獲成就梨盧悉地。自大乘最初發達，至此時期，有百千人得持明位。約於此時，回教最初出現於世。有謂於罽賓國，大德室利羅多（童受之略名）入滅時代反出世者，或有謂為大德拘那羅之弟子。或有謂有持藏多聞，而無信心之鳩摩羅斯那者出世，毀滅三學，為諸僧眾從道場中放逐而出。彼大憤恚，因而建立反抗佛教有力之法云。彼至覩貨羅後之舒梨迦國，更易其名為摩罕默德，變更服製，造有害法之回教。

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第十六章　正法第一次遇敵後興復時代一　勝友王之破壞佛教

阿苦叉旃陀羅與闍耶旃陀羅王，彼二人守護阿波蘭多迦王國，權力甚大，以奉信三寶，故計入七代旃陀羅中。闍耶旃陀羅之子涅摩旃陀羅，彼子波尼旃陀羅，彼子槃薩旃陀羅，彼子薩羅旃陀羅。此諸王者，以其權力不大，故不計入旃陀羅七代或十代焉。

此中，涅摩旃陀羅守護王國，為時不久，有婆羅門弗沙蜜多羅，即勝友者，為王近臣，變亂盜國。

爾時，婆羅門之勝友王等諸外道，生起兵端，從中國乃至闍蘭陀羅之眾多伽藍，

咸遭焚燬，多聞比丘，有少數被殺害，多數逃往異國，歷時五年，彼乃死於北方之地。

此中，如所謂佛教最初五百年向上增益，五百年向下衰減之時。約於龍樹在中國守護教法以前，阿含之講說與伽藍之建立等，日益精益。約於龍樹在南方饒益有情時，回教已創始。約於住吉祥山時，為婆羅門王勝友所害。此之一切緣起，佛教衰減之端見矣。

二　破壞後之復興

此後，波尼旃陀羅王，於摩揭陀國建王國時，於東方藩伽羅國之毗施沙瞿陀地，

有瞿陀婆盧陀那王者，既擅財富，更具權力，修復一切被破壞之伽藍，擴充道場。上座三菩提於佛之教法廣為植立，廣弘聲聞藏，於摩揭陀建立道場六十處。

爾時，於西方茂羅達那之巴伽達，回教之信徒，大食蒙古王名哈陸者出世。於印度境內，此為回教發現之始云。

槃薩旃陀羅王之末年，與薩羅旃陀羅王之時代，東方有婆羅門伽尸闍達者出，敬重供養昔日所建之一切道場；尤於藩伽羅之須婆那爾伽謨城，供養六十四說法者，及每一人之聽法者各十人，恢復衰退之教法。彼等乃龍樹住於吉祥山時代，與彼滅後不久時代出世者也。

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第十七章　阿闍黎聖提婆時代一　提婆

其後，薩羅旃陀羅崛多王之子，即密月者出世，彼有極大之權力，計入十代旃陀羅焉。善惡雜作，不皈依佛，故不計入七旃陀羅。

此王之時，聖那爛陀寺阿闍黎聖提婆，與阿闍黎龍猛（亦譯龍叫）廣護教法。此中，聖提婆者，龍樹之弟子，錫蘭島王之子，於龍樹滅後，在彼處附近之南方諸地，

攝受弟子，宣說正法，而利有情。

爾時，東方那利尼之寇爾達城有婆羅門無勝黑者出，遍行諸國，與佛教徒每辯必勝。至聖那爛陀寺，諸佛徒與辯，未能勝彼。請阿闍黎聖提婆至那爛陀，長時興辯，

阿闍黎三度敗彼，因以出家，歷時未久，即能持誦三藏。

此後，阿闍黎聖提婆，亦久住那爛陀寺，最後，更至南方，攝益有情。於南印度香至國附近之蘭伽那達，傳密意於羅睺羅跋陀羅，而示寂焉。

二　龍猛

與聖提婆同時，南方有阿闍黎龍猛者，真名為如來賢。廣釋無量大乘經典，於唯識中道，亦略為闡明。以後為聖那爛陀堪布，歷時甚久。此阿闍黎亦龍樹之弟子也。

三　龍智

於東方藩伽羅之鼠國，有老夫婦二人育一子，出家後，精通三藏，即阿闍黎龍智也。彼於阿闍黎龍樹在世時，為阿闍黎之近侍。阿闍黎龍樹入滅後，居於吉祥山邊一深洞中，一心修行，歷十二年，得成就大手印最勝悉地。壽命等日月，即居住此處焉。彼有二名，龍覺龍智也。

四　成就者新迦波等人

復次，成就者新迦波出，於阿闍黎龍樹與近千人之眷屬住於北方烏尸羅山時，為之弟子，教之專修圓滿次第，不久即得證大手印悉地。

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第十八章　阿闍黎馬鳴等時代一　頻頭沙羅王與迦膩迦王

此後，旃陀羅崛多王（月護）之子頻頭沙羅王者，於迦宇羅國出世，在位三十五年。彼王之時，於華氏城，建華嚴寺，大阿闍黎摩咥哩制吒（譯曰母使，馬鳴之異名）居之，廣為弘揚大小乘法。

阿闍黎摩咥哩制吒之晚年，頻頭沙羅王末弟之子室利旃陀羅王，統治王國。彼建一聖觀音殿，於彼供養講說大乘之比丘二千人。羅睺羅跋陀羅為聖那爛陀寺之堪布。

於彼建立淨香精舍十四所，再建立不同之道場十四所。室利旃陀羅王守護王國，多歷年所。時西方制哩與摩羅婆國，有一少年迦膩迦王，受命即位，於四方分建伽藍，常時供養大小乘比丘，以三萬數。但應知迦膩色迦王與此迦膩迦王，非同人也。

二　馬鳴

此中，阿闍黎摩咥哩制吒者，前已述及之婆羅門無能勝黑，即彼也。韋羅（勇者）、馬鳴、摩咥哩制吒、比咥哩制吒、無能勝、達磨彌迦須菩提（具法善現）與摩底咥吒羅。皆彼之名也

晚年之時，迦膩迦王遣使迎請，以年老邁，不克前往，乃造書翰，入王於法。遣弟子名智稱者，於彼王處，為說法阿闍黎。

彼更廣造般若要集其他之論，於大小乘一切比丘，平等攝益。以不偏守大乘一方，諸聲聞眾，亦皆宗仰，成為內道所共尊崇之人，故聲譽極大。

三　羅睺羅跋陀羅（羅睺羅賢）

阿闍黎羅睺羅跋陀羅，雖為戌陀羅族，而容貌財富能力却極圓滿，出家於聖那爛陀寺，成為持三藏比丘，依止阿闍黎聖提婆而證實性，住那爛陀。最後，於丁瞿達，

親見無量光佛，面向極樂世界示寂。

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第十九章　正法第二次遇敵後興復時代一　大食之入侵

此後，於東方，室利旃陀羅王之子達磨旃陀羅王出世，於佛教最為崇信。

爾時，於罽賓國，有土耳其王壽可百歲，為一大法王。達磨旃陀羅王統治王國時，謨羅多那國與羅睺盧地之藩得露，又名苦尼摩摩富多之一大食王出。此王與達磨旃陀羅王數起兵事。後以土耳其兵，征服摩揭陀全境，破壞一切伽藍。聖那爛陀，損害亦重。諸出家眾，皆逃避遠方。

二　佛方王之復興佛教

此後，達磨旃陀羅王崩逝，彼侄繼位，但為土耳其一臣僕耳，無權勢也。達磨旃陀羅王舅父之子，波羅奈斯之王名佛方（佛陀波苦舍）者，彼派遣說經阿闍黎往支那。支那皇帝答禮，以黃金贈佛方王，彼以此財寶，娛彼西方與中土之強盛諸小王。

彼與大食王啟兵端時，苦尼摩摩富多王等，殺戮大食勇猛戰士，阿波蘭多迦及西方多數王國，皆聽命於佛方王。彼更修復前此被毀之一切神殿，迎請僧眾，於勝那爛陀寺，建立道場八十四處。

爾時，親見文殊之後摩底制吒羅（後馬鳴）為王之上師，諸僧眾等，則供養於王宮之上，諸外道等則賜食於宮門之外。如是，已遭破壞之佛教，重新恢復矣。

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第二十章　正法第三次遇敵後興復時代一　摩耶黎迦菩提與牟提達跋陀羅

此後，南方俱梨守那羅闍，有阿闍黎摩耶黎迦菩提說般若者出。彼於中國，建大伽藍二十所，建法塔千所，弘揚般若波羅蜜多法。最後為土耳其強盜殺害。

於彼國出世之阿闍黎牟提達跋陀羅，即眾喜賢者，能誦數千部經，彼更修復已遭破壞之一切法塔，而各繚以新塔十所。使一切婆羅門及居士，入於淨信。於中國更糾正諸出家眾不律儀過。

後至于闐，於彼處多年利益眾生而後入滅。

二　那爛陀寺之被燬

如是約四十年間，正法極為弘揚。於聖那爛陀寺，有王之大臣，名迦苦陀僧訶者，建一佛殿，落成之日，為一切眾民，設大宴會，有外道二人，來乞施，諸暴沙彌，以洗物餘水濺之，驅至門板間，嗾猛犬噬之。二人忿極，乃修護摩，於護摩之餘燼，念誦真言，而散布之，火焰自起。佛教道場所依之八十四伽藍，皆遭焚燬，尤其聖那爛陀之達磨捷闍，全部經藏所在之神殿羅特那薩伽羅、羅特那陀提、羅特那坦陀迦三所，大乘藏之一切，皆藏於此。此三神殿亦悉遭焚燬。

彼時，羅特那陀提伽藍，自庋置於九層樓上某經函中，大水下注，火因以熄，凡水注處，所有經函，即未被燬。以後取彼經函視之，其中為五部續部之經函云。或云：「僅為密集」。但無論如何，是無上續部，於彼之中，密集在焉，此乃不可爭之事實也。

於餘國所有伽藍，亦多被焚燬。彼二外道，懼王懲處，遠循北方哈薩牟國。

三　破壞後之興復

此後集聚各地之多聞比丘，或曾憶持，或藏書卷，一切廣收，記之成書。佛方王，婆羅門商俱，婆羅門部黎訶蘇鉢底，與眾多具淨信居士，修復焚燬之佛殿。

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第二十一章　佛方王事業終了與羯磨旃陀羅王時代一　經典之保存

此後，佛方王之晚年，於歐提毗舍國近海處之一山頂，建一伽藍，名羅多那嗜哩，前後三次，安置一切大小經部論部，祈長住世。集會八大道場之五百比丘，於近藩伽羅海邊之一山，建立與羅多那嗜哩相似之伽藍名提婆嗜哩。佛殿為大臣所建立；

經典為婆羅門商俱所集定；獻神之一切資具，為婆羅門部梨訶蘇鉢底所供養；彼之道場及僧眾之生活，為王妃所備給。

如是之婆羅門商俱，於南印度羯甘陀羅，建立金翅鳥碑塔。

二　難陀富利耶等人之弘揚大乘

佛方王之後，達磨旃陀羅王之侄羯磨旃陀羅者出。於彼等之時代，有阿闍黎難陀富利耶，阿闍黎小馬鳴，與羅睺羅跋陀羅之弟羅睺羅蜜多羅（羅睺羅友），彼之弟子龍友等出。彼數人皆弘揚大乘之人也。

但今西藏所存之百五十讚註釋作者之難陀富利耶，為陳那菩薩等以後出世者。從彼之註釋中，亦可明白見出。此時代者，與彼殆為同名者也。

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第二十二章　無著兄弟時代一　深方王一切所貴王等人

其後，適於羯磨旃陀羅王守護王國之時，佛方王之子深方（犍毗羅波苦舍），營造王宮於盤揸羅城，統治王國殆四十年。

於罽賓國，土耳其王之子，土耳其一切所貴王者，壽百五十歲，守護王國，亦約百年。彼夷罽賓，覩貨羅，伽闍厄（今之鶴悉達）諸國為藩屬。敬重三寶。建立供養佛齒之大法塔。比丘日婆迦羅，優婆塞法僧出，各有五千比丘及優婆塞眷屬圍繞，修觀般若波羅蜜多。

深方王即王位至二十年時，羯磨旃陀羅王崩逝，彼子部哩苦叉旃陀羅王，統治王國，權力衰退。歐提毗舍之闍雷盧訶王，統治東方國家之大部，是等諸王之時代，乃大比丘訶盧伽訶達之晚年，與聖無著利益有情之時代，阿闍黎世親，佛使與僧使之一生上半期也。

阿闍黎龍友住世甚久。彼之弟子有名僧護者出。

二　密教續部之次第弘揚與龍智

於此時代以前，謂諸堪能者，未曾弘揚秘密真言無上瑜伽者，非也。昔大乘弘揚以後，歷時不久，所出之一萬持明者，與於烏仗那一切人得持明者，多數皆依無上乘道。而彼眾者，由秘密主等於若百若千之堪能者，會於頓時，親見本尊，為說密乘。

彼等一切，皆化虹身，於彼之後，不立教授。先此諸人，勤力修行，更守秘密，彼等未得持明位前，人皆不知彼等為修密咒行者。若有具大神變，昇於虛空，或不現時，

人始嘆息曰：「噫！彼等是修密咒行者也！」此時方知，蓋咸如是也，是故阿闍黎，

以續部次第教授弟子者，亦絕無僅有焉。作、修續部之真言續部修行者，雖自大乘發達以後，甚為眾多；但因修行守秘密故，惟除修密咒者外，所修為何，人莫之知。是以有諸事業與悉地無礙成就者也。薩羅哈，龍樹父子，乃至成就者舍婆利哇中間之傳承持受，人所共知也。然此以前諸阿闍黎，住於秘密無上真言之傳承者，則未多見，

據行攝燈，雖載有蓮華金剛與堪婆羅之出世；但前者於聖地，未見作饒益有情事，而後者之傳記，亦未之見。是故由大婆羅門與龍樹父子等所造之無上部論尚有。是等之外，無上真言之註釋，前此無多也云。是等諸論，亦如中觀王理諸書，非為眾人所共知者。惟付囑於得持明位者之龍智，以後於提婆波羅王父子時，始為弘揚。

約從此時後，作、修真言續部等，約二百年間，極為弘傳，並有公開修行者。瑜伽與無上瑜伽諸續部，於證得悉地以前，雖無公開修行之人，但較以前為興盛，各種

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釋論之製作亦出現，有名之諸大成就者亦輩出。此時，阿闍黎馬勝，大阿闍黎盧伊波，與成就者紮盧波底等皆出世。彼等歷史，於餘處詳。阿闍黎阿盧訶達，羯磨旃陀羅王時代之持律三藏者，彼修大寶瓶法成就。

三　阿闍黎無著

聖無著兄弟之傳記：於佛方王時代，婆羅門女名極明天性母者，與一王族交會，

誕生一男，面貌美好，彼（即無著）遵母命出家，受具足戒，五年之間，精勤誦讀。

後於鷄足山之洞中，修聖彌勒觀行。得親見彌勒菩薩。彌勒問之曰：「汝何所欲耶？」曰：「願弘揚大乘教」，曰：「其牽予之衣角！」牽已無間，至兜率天宮，從無能勝依恃（彌勒）聽聞一切大乘教法，於諸經義，洞達無遺，聽慈氏五法時，僅聞每一部義，即證各不同三摩地。乃再至人界，饒益有情。

此復，彼阿闍黎於摩揭陀之一方，名比盧婆那之森林中，建立伽藍。即居彼處，

為具戒多聞弟子八人，宣說大乘甚深法義。彼等皆得無生法忍，為令眾生起淨信故，

彼等皆獲證得神通，得渡經海，達於彼岸。故名彼處為法芽寺云。於是處，將慈氏五法，筆之成書。更造阿毗達磨集論，攝大乘論，瑜伽師地論（五部地論），現觀莊嚴論釋等多數論部。

其後來錫於薩伽梨城西方宇守摩富羅城一伽藍中，深方王為之檀越，集會四方一切比丘，聖者無著，為宣說契機之法，解釋聲聞三藏及大乘藏約五百部。於大乘之種姓覺醒者，於藏義之智慧廣博者，出現之人，殆逾千數矣。

此復，昔日大乘，最極弘傳；繼乃世運漸下，人智轉低，三次遇敵，次第衰歇。

此阿闍黎出世以前，大乘比丘，為數雖眾，而大乘之神通者則絕無。雖盛誦讀各種經藏，而知實了達經義者則絕無。於此伽藍，阿闍黎及與八大最勝弟子，宣說正法。於大乘教法如是衰微之時，而中興之，此則為各方所共認者也。

於俱黎濕那羅闍國與烏仗那國，安住甚久，對一切人，弘揚大乘，於此二國，各建法塔百數，建神殿二十五所。在彼餘處，亦各建立大乘道場，如是，於摩揭陀國，

亦建法塔百所，道場二十五所。

復次，於往昔之日，大乘教法，最興盛時，大乘比丘，未滿萬人，龍樹之時，多

(42)

弟世親者，西藏人士或以為乃聖無著之孿生介弟也，或以為其法弟也。諸智者，

則不如是云，以為彼父乃一成就三吠陀之婆羅門，於聖無著出家之明年所生者，此二阿闍黎，一母之兄弟也。於聖那爛陀寺出家，聲聞三藏，全部修學。尚欲通達對法論藏，再欲決了十八部執，全通明處；以故前往罽賓，主要依止阿闍黎眾賢，學習毗婆沙論，十八部之論，每部經律差別，全部外道六師之書及與一切辯論理趣而精通之。

更於彼國，多年辯析，理與非理，釋聲聞藏。後至摩揭陀，曾於彼國，居留有年。爾時，未見聖無著所造瑜伽師地論，於大乘法，未之起信。且言曰：「噫嘻！無著於林中，十二年修三摩地，未獲成就，徒製作滿載象背之教理」云。兄聖無著調伏彼後，

證得最勝三摩地。爾時勝者聖言之在人間者，皆了達焉。佛入滅後，如阿闍黎世親之多聞者，無一人也云。

於聖無著入滅後，繼為那爛陀寺之堪布。

此阿闍黎，未遠至邊地，多時住於摩揭陀國，一度至東方伽宇羅國。為歐提毗舍國婆羅門摩俱尸迦所迎請，為一萬二千大乘僧眾，歷時三月，興供養會。

復次，此阿闍黎亦令南方等地，建立道場。一切總計，約與前等，共建道場六百五十四處，較聖無著在世時為多。所有諸國，一切總計，大乘比丘，約及六萬人云，

與阿闍黎共住之比丘，亦可千人。

前後約破外敵五百，使千五百婆羅門及外道，趣入佛教。最後，阿闍黎與一千眷屬俱，至尼泊爾，於彼國中，亦建道場，僧眾之數，無量增加，見僧人居家，衣法衣，耕田畝中，心生悲痛曰：「是乃破壞釋尊之教也」！於是為僧眾說法，誦佛頂尊勝陀羅尼三反，入般湼槃，「法曰」暫沒云。於彼入滅處，諸弟子亦為建立法塔焉。

五　俱舍論與眾賢

如於西藏歷史中言：「俱舍論本頌造成後，送致罽賓眾賢之前，欲博其歡喜，供其觀覽；然未之喜也，為駁辯故，去摩揭陀，而阿闍黎世親，避往尼泊爾國」云。眾賢去摩揭陀，印度無明文記載；即許其去，亦顯然為時甚早，於世親往尼泊爾時，眾賢入滅，已多歷年所矣。

此中，阿闍黎聖無著，出家以後，所作法事，歷時約及七十五年。經中所授教之壽命，百五十歲者，乃以半年而計為一歲者，與法生活之年代相合。利益眾生，三十餘年，於印度亦有四十餘年利眾生之說。阿闍黎世親，享壽約及百年。於聖無著住世之時，已經多年，廣利眾生。聖者（無著）滅後，約利眾生二十五年。此大阿闍黎者，據云與藏王朵兜利曩贊時代相當，頗可信也。

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第二十三章　陳那阿闍黎時代

一　室利訶盧沙王與毘伽摩旃陀羅王父子

約當大阿闍黎世親之晚年時，深方王崩逝以後，出於西方摩盧國之室利訶盧沙王，權力極大，征服西方一切王國。嗣於佛教生起淨信，奉阿闍黎德光為上師。

約於此時，東方部哩苦叉旃陀羅王之孫毘伽摩旃陀羅王，與其子伽摩旃陀羅王二王守護王國。此二王亦權力極強；富於貲財，而喜布施，以法治國。然未皈依三寶；

內道外道，兩俱供餐，尤信尼犍子離繫外道。於罽賓國，亦有一切所貴王出世云。

爾時，於東方阿闍黎安慧與陳那利益眾生。於西方則為聖無著弟子佛使利益眾生之晚期，與德光利益眾生之極盛期也。於罽賓，大德僧使廣行利益眾生事，阿闍黎法使，則遍行一切國說法。於南方有阿闍黎佛護來錫，約當於清辯（跋毘耶）與解脫軍之一生中之前期也。

於歐提毘舍國，有闍隸盧訶王之子那倡舍王，與大臣婆羅那伽計舍者出，約七年間守護王國，權力極盛，毘伽摩旃陀羅王亦禮敬彼。為阿闍黎盧伊波所調伏，棄捨王國，得成就者，為陀利迦波王，與大臣真格波。

阿闍黎三寶使與清辯同時代，於歐提毘舍國有婆羅門賢護者，亦廣作佛教之事業。

二　室利訶盧沙王破滅回教

彼等之中，室利訶盧沙王，成為無敵之強王時，欲滅回教，於與摩宇拉斯多那國相近之一小國，建立一回教稱為摩尸達者木製之大寺，會集無數回教大師，收集彼教無數經典，悉皆焚之。回教徒被焚而死者，為數一萬二千人。因彼王如是之破壞，約百年間，持大食之教法者，尠矣。

三　德光

大阿闍黎德光者，生於末土羅國之婆羅門族，後於彼地一伽藍出家，受具足戒。

於大阿闍黎世親處，精習聲聞三藏與無量大乘經及異部律論，十萬律部，常默誦於心。為室利訶盧沙王之上師。

四　安慧

阿闍黎安慧者，南旃陀迦羅拏耶長者之子，七歲時，往阿闍黎世親處，修學諸明。其後持上座部三藏，通達一切大小乘對法，更造寶積經四十九會與中觀本頌之註

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釋。

約於阿闍黎世親入滅之時，摧破外道吠守多波羅等之敵論，而獲稱「語自在」。

五　陳那

阿闍黎陳那者，生於南方信訶婆苦多羅城與香至國相近之一地之婆羅門族。外道教理，一切精通。從犢子部堪布龍授出家，通達聲聞部三藏。後至阿闍黎世親處，盡聞大小乘三藏。住歐提毘舍之補羅娑伊羅山洞中，勤修禪定，歷時數年。爾時，於聖那爛陀寺，外道與佛徒，大起爭辯。迎請陳那，摧伏外道。於彼處闡揚俱舍，並多製作唯識因明之零星諸論，總計造論及百部云。

再回歐提毘舍，造集量論，後往南方之地，摧伏諸國外道甚多，於古昔阿闍黎所建道場之頹敗者興復之，更使歐提毘舍王大臣賢護，趣入佛教。此婆羅門，建立大伽藍十六處。

如是摧破外敵甚眾，稱「因明之王」。法之弟子，徧滿諸方，長時隨侍之沙門，

未置一人，少欲知足，盡壽安住十二頭陀功德，於歐提毘舍國之一森林間靜處示寂。

六　僧使

大德僧使，世親之弟子也。南方之婆羅門族，為說一切有部之人，彼住金剛座極久。於金剛座建立毘奈耶與阿毘達磨之道場二十四處。

因為土耳其之一切所貴王（三摩多王）所敬重，迎至罽賓，建立羅覩那崛多伽藍與崑跋袞陀羅伽藍，弘揚大乘教法，即於彼國示寂。

於罽賓國，其先，大乘教法未有弘傳。至無著兄弟時，僅少流布，自此阿闍黎以往，始漸弘揚矣。

七　法使

阿闍黎法使者，生於東方藩伽羅國，為無著二兄弟之弟子，遊行四方一切諸國。

後建立一聖文殊神殿，而註釋全部瑜伽師地云。

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九　清辯

阿闍黎清辯者，生於南方摩盧耶羅之最勝王族，即於此國出家，從僧護學大乘經典及龍樹之教授。至南方，為南方五十伽藍之主，廣說正法。於阿闍黎佛護入滅後，

見彼所造諸論，乃於中論另造釋論，破斥前阿闍黎之見，依龍樹之教授釋經。

此二阿闍黎立中道無自性論。佛護弟子甚少，清辯弟子極眾，比丘數千，隨侍左右。彼之宗義，廣為弘揚矣。

彼二阿闍黎未出世前，諸大乘者，皆住一教。此二阿闍黎始峻別聖龍樹與聖無著之宗為二云。無著之宗。非示中道，但為唯識；而龍樹之義，乃吾等之義，此外無有也。於是遮破餘等一切。故清辯示寂後，大乘內部，分而為二，爭論起矣。

此復，阿闍黎安慧造「中觀密意了別疏釋」，其書出現南方之地，清辯之徒眾，

不之許也。彼等造那爛陀，與安慧諸弟子辯，清辯之弟子勝，諸無自性論師如是云。

月官與月稱爭論之理趣，亦如是應知也。

西藏多數人，謂：「佛護為龍樹前期弟子，清辯為其後期弟子而興爭辯。」「佛護轉生為月稱」云。此僅臆說耳。

十　解脫軍

聖解脫軍者，生於中土與南方中間之儒婆羅洞窟附近，為阿闍黎佛使之甥。信解大乘，後來世親處，聽聞般若，盡能憶持般若諸經，然未聽受教授也。於此更作僧護之最末弟子，問般若教授於彼。此阿闍黎如西藏所稱：「乃阿闍黎世親之弟子，自通般若波羅密多」云。印度人士雖有謂：「是陳那之弟子，未入世親之門下，般若波羅密多之現觀，問於法使，般若波羅蜜多之教授，則聞於清辯。」但聖地多數人所共許者全不如此。彼乃世親之最末弟子，此阿闍黎之諸弟子，咸如是云。

復次，此阿闍黎修觀般若，心中起殊勝覺受，無有疑義，惟有一處經文與現觀莊嚴論相違，不安於心。爾時夢中，聖彌勒授記曰：「汝其往波羅奈斯之伽藍，可得大義利也！」翌日天明，遂去彼地，路遇優婆塞寂鎧，從南方普陀山請至二萬八千頌之經，經句與現觀莊嚴之論文符合，心得寬慰焉。乃以中道無自性論義釋八品經與現觀莊嚴論，造般若莊嚴和雜之論，如是之義，此阿闍黎未出世前之所無也。二萬頌出世之前，他人未得寓目之原因，以此故也云。

後為東方一小王之上師，作二十四伽藍之主，勤說般若，聽經比丘，最少時亦有千數。如是歷時，殆三十年。

十一　三寶使

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阿闍黎三寶使者，從世親聞對法藏，更多依止一切異國之持藏者，與陳那交誼頗篤，與陳那之關係，乃一聽聞般若之弟子，以智慧論，則等同陳那云。復註釋八千頌攝義。為讚譽此阿闍黎所造註釋之無邊功德，陳那亦復造攝義焉。後此阿闍黎去之南方，作多數伽藍之主，為無量眾生說法。至土羅婆梨國，新建立大道場五十，長時弘揚教法。

後往百花山，優婆塞寂鎧往普陀山，亦同此時，此優婆塞據二萬頌八千品之歷史所載，三去普陀山。第一次，為己朝謁。第二次，為斷現觀莊嚴與經不同之疑，波羅奈斯之僧眾遣彼前往，未曾質疑。唯迎觀音至，質疑於觀音，答言：「我乃化身，不知也。」第三次，為斷彼疑，請還八千品。此優婆塞為盜殺害。

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第二十四章　戒日王（尸羅王）時代一　戒日王

其後，室利盧沙之子膩沙流伽尸羅王出，信奉三寶，發願飽供出家者食，財富日增，於彼四方一切比丘，以妙飲食而為供養。王宮名羅達城，得壽百四十歲，享國亦近百年，約於聖德光之晚年即王位。

二　信訶王父子與信訶旃陀羅王

東方離咕毘族所生之王名信訶者出，有大權力。爾時阿闍黎月官生。信訶王之子跋盧舍王，享國甚久。旃陀羅族之信訶旃陀羅王即王位，權力微小，聽受信訶王與跋盧舍王之教令。此時，為清辯與解脫軍之晚年。阿闍黎日護與解脫軍之弟子勝軍，佛護之弟羯磨羅弗提之晚年。德光弟子月末尼，那爛陀寺堪布勝天，皆同時代出世者也。

於南方阿闍黎月稱亦出世，約為阿闍黎護法與阿闍黎寂天，成就者毘盧波之早年。聖娑伽提婆，亦似為此時出世者。譯師湼角慧稱所譯之花鬘續中，有「聖僧使之弟子聖娑伽提婆造」之言。是故彼是否為聲聞阿羅漢，尚待考證也。彼等中，未聞有勝軍與羯磨羅弗提之傳記。月末尼，為膩沙流伽尸羅王之上師，亦無多事蹟可考。日護者，為主張聖龍樹與聖無著之意見為一致者云。於罽賓與摩揭陀各建立大道場十二處。勝天，亦為通達無量經典之大阿闍黎也，久住那爛陀，詳細傳記，則未之見聞。

三　佛齒之供養

爾時，北方訶娑摩，有一佛齒出，阿闍黎僧使之弟子文章家密授與法使之弟子羅陀那摩咥等四眾如法行者，無量百千出世，供養佛齒。彼之傳承，今普康之地尚有遺存。

四　具吉祥月稱

具吉祥月稱者，誕生於南方之薩曼多。幼習諸明，即於南國生地出家，盡通諸藏，於清辯之眾多弟子及佛護弟子羯磨羅弗提處，受龍樹宗義及一切教授，成為智者中之大智者，為那爛陀寺之堪布。造入中論等三書及六十如理論釋等，盛弘佛護宗義。

後至南方，於崑迦那多破外論，使無量數婆羅門與居士眾趣入佛教。建立眾多大道場。嗣於摩笯藩伽山，欲依真言道，得最勝悉地，居留甚久，化虹身而逝。諸真言阿闍黎如是云。

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