348-1(8 月)
談談四取
林崇安
一般眾生都有執著或執取的心理，於佛法中 歸結為四取：欲取、見取、戒禁取、我語取。什 麼是欲取？人們追逐著外在的五欲：色、聲、香、
味、觸，想要好好地受用，這種執取便是欲取。《瑜 伽師地論》卷 89 說：「為得諸欲及為受用，故起 初取（欲取）。」卷 10 說：「欲取云何？謂於諸欲 所有欲貪。」可知一般欲界的眾生都是被「欲愛」
所迷而疲於奔命。今日是一個「五欲」炙熱的時 代，種種商業的廣告、娛樂的宣傳，都是一再刺 激眾生的感官，不斷增強眾生的欲取。有的人消 費得起，不知不覺就增加了欲貪，買不起的就變 得憂抑，甚至去偷去搶，演變下來社會中的暴力 傾向也自然跟著增多。
什麼是見取？釋尊出世之前，印度的沙門、
婆羅門建立起種種學說，在相互競爭的背景下，
許多似是而非的惡見也蔓延著，各自堅持自己的 偏頗的見解，這些便是見取。《瑜伽師地論》卷 87 說：「有六十二諸惡見趣，謂四常見論、四一分常 見論、二無因論、四有邊無邊想論、四不死矯亂 論，如是十八諸惡見趣，是計前際說我論者。又 有十六有想見論、八無想論、八非有想非無想論、
七斷見論、五現法涅槃論，此四十四諸惡見趣，
是計後際說我論者。」這些沙門、婆羅門都是被
「見愛」所迷，其見解都是以偏蓋全，違背事實，
因而相互諍論不休。《瑜伽師地論》卷 89 說：「依 於見愛展轉發起怨諍論者，建立見取。」卷 10 說：
「見取云何？謂除薩迦耶見，於所餘見所有欲 貪。」可知「見取」是對薩迦耶見以外的各種錯 誤見解的執取。今日社會上的各種偏激的學說和 言論，以及意識型態下的見解，都可歸入此處所 說的「見取」。
什麼是戒禁取？釋尊時期的外道修行者，認 為色界定和無色界定就是涅槃，這種執取就是戒 禁取。《瑜伽師地論》卷 89 說：「依能證入世間定 者，立戒禁取。」又說：「奢摩他支為所依止、為 所建立，為欲往趣世間離欲乃至非想非非想處三 摩鉢底，起第三取（戒禁取）。」又說：「邪分別 見之所受持身護、語護，說名為戒；隨此所受形 服、飲食、威儀行相，說名為禁。」可知這些修 行者喜歡修習禪定，但是都被「色愛和無色愛」
所迷。今日有的修行者只喜歡禪定之樂，執著於 自我的世界中，都可歸入此處所說的戒禁取。
什麼是我語取？《瑜伽師地論》卷 89 說：「諦 故住故，論說有我，名為『我語』。」卷 10 說：「我 語取云何？謂於薩迦耶見所有欲貪。」可知，我 語取的內涵就是「薩迦耶見」（身見），其特色是 執著身心之內或身心之外有一獨立自存的我。除 了聖者外，三界內的眾生都有這一種普遍的執 取。釋尊出世之前，印度的沙門、婆羅門建立出 種種「有我」的學說，這些便是「我語取」或「身
見」。佛經上列出的身見有：主張「1.色蘊是我，
或 2.我擁有色蘊，或 3.色蘊在我裡面，或 4.我在 色蘊裡面；受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也是如此」， 如此共有二十種身見。這種「我語取」或「身見」
是佛法所要破除的。
總之，以上「四取」都必須完全破除才能脫 離生死苦海，《雜阿含經》說：「取滅則有滅，有 滅則生滅，生滅則老病死憂悲惱苦滅，如是如是 純大苦聚滅。」
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