香港特別行政區教育局
新高中中國歷史知識增益系列
選修單元五：宗教傳播與文化交流 (第三部分：伊斯蘭教)
主講者：劉義章博士、郭偉聯博士
引言
z 「綜觀1300年來中國歷代政權與伊斯蘭 教的關係，其中最具有支配或決定意義的 因素，就是歷代政權所採取的伊斯蘭教政 策及策略。」
(1)余振貴著：《中國歷代政權與伊斯蘭教》（銀川市：寧夏人物出版社，1996），頁473-474。z 「自元代起，隨著這些少數民族人口的發 展、經濟力量的增長及活動區域的擴大，
伊斯蘭教在中國的傳播範圍及影響基本上
呈上升趨勢。」
(2)同上註，頁473-474。引言
z 「中國穆斯林同各族人民一道共同創造了 偉大祖國的歷史，用自己培育的中國伊斯 蘭文化豐富了中華各民族的優秀文化寶
庫。」
同上註，頁475。引言
z 「因此，我們在觀察中國伊斯蘭教時，也 要看到信仰伊斯蘭教的不同少數民族之間 的差別，又要注意他們之間的廣泛聯繫，
以便全面而正確認識及解決問題。」
z 「根據歷史經驗，尊重和扶持信仰伊斯蘭
教的少數民族代表人物，對於妥善地處理
伊斯蘭教事務，推動穆斯林社會進步有重
要作用。」
同上註，頁476-477。伊斯蘭教的名稱
中國歷史上伊斯蘭教的名稱有：
z
大食法— 中國唐代對伊斯蘭教的稱謂z
回回教門—中國明代對伊斯蘭教的稱謂z
天方教—中國明清時期對伊斯蘭教的稱謂，這與 中國古代稱阿拉伯為大食、天方有關伊斯蘭教的名稱
z
清真教—— 中國明末清初對伊斯蘭教的稱謂，以教義而言，在《可蘭經》中解釋「清真」二 字為獨一真宰之意，故又稱為「清真教」。
z
民國時期稱之為“回教”、回教徒。（香港、臺灣 依舊沿用）z
「伊斯蘭教」—這是譯自阿拉伯文Islam，意謂『服從上帝旨意』(Surrender to the will of God) 。
z
穆斯林—意為『服從上帝旨意』者 。中國典籍上伊斯蘭教及聖人穆罕默德名稱之演變
伊斯蘭教(1)陳樂素，陳智超編校︰《陳垣史學論著選》(上海︰上海人民出版社︰新華書店上海發行所發行，1981)，頁227。
z
大食法 Æ 大食教度 Æ 回回教門(唐杜環︰《經行記》) (宋︰《諸宋志》) (明初︰《瀛涯勝覽》)
摩訶末(2)陳樂素，陳智超編校︰《陳垣史學論著選》(上海︰上海人民出版社︰新華書店上海發行所發行，1981)，頁228。
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暮明 Æ 摩訶末 Æ 麻霞勿 Æ(唐︰《經行記》) (唐賈耽︰《四夷述》)(宋︰周去非《嶺外代答》) 馬合麻Æ 謨罕驀德
(《元史》) (元末明初)
伊斯蘭教起源
z 阿拉伯人穆罕默德所創。
z 穆罕默德生於公元570年（中國南朝陳宣帝太建二年），卒於632年
z 穆罕默德揉合猶大教和基督教教義，分別從前者吸收「一神」宗教觀 念、從後者吸收耶穌的救世精神。
z 穆罕默德改革阿拉伯民族的多神宗教信仰和偶像崇拜，最終創立了伊 斯蘭教。
伊斯蘭教教義
z 最根本教義乃相信上帝「安拉」是獨一真主，除「安拉」以外，別 無他神。
z 承認「安拉」是造物主宰，天地萬物及人類皆由安拉所創造及管 理，所以人類須絕對服從安拉。
z 穆罕默德是真主的使者而不是神，他被穆斯林尊為聖人。
z 伊斯蘭教的教義本於《可蘭經》，穆斯林稱之為《天經》。
z 禁止姦淫、殺戮、盜竊等一切惡行，並嚴禁吃食生物之血、豬肉和 禁酒。
z 穆斯林當篤信真主，守祈禱、禁食、朝聖等行為，並以傳揚教義為 務。
五功
z 中國伊斯蘭教學者王岱輿著的《正教真 詮．五常章》謂：「正教之五常，乃真主 之明名， 即念、施、 戒、拜、 聚之五事 也。」
z 引自：中國伊斯蘭百科全書編輯委員會編《中國伊斯蘭百科全書》
﹙成都：四川出版集團四川辭書出版社，2007﹚，頁598 。
五功
z
遵守五功：念、禮、齋、課、朝z
念︰信仰的確定z
禮︰信仰的支柱z
齋︰寡欲清心，以近真主z
課︰課以潔物z
朝︰復命歸真z
遵守五功是穆斯林信仰虔誠的基本體現。五功中「念」為本，「禮」為綱，五項天命互為因果，相輔相成，構 成了系統完整的伊斯蘭教功修制度。
z 引自：中國伊斯蘭百科全書編輯委員會編《中國伊斯蘭百科全書》﹙成 都：四川出版集團四川辭書出版社，2007﹚，頁598 。
中國伊斯蘭教的源起
z 中國自古以來是一個多元民族、多元宗教
的國度。從公元651年(唐高宗永徽二年)
起, 信奉伊斯蘭教的阿拉伯和波斯等西亞
人士陸續入華; 自此以後, 伊斯蘭教就植根
於中華大地。
伊斯蘭教與中國文化
z
迄今，中國伊斯蘭已有超過1,350年的歷史。z
穆斯林同胞以「大分散、小集中」的格局分佈於中國大 地, 而主要集中在西北方, 尤其是寧夏、新疆、甘肅等省 區。z
沿海地區如廣州、泉州和揚州等大城市也曾經聚居了為 數不少穆斯林。z
歷史上, 穆斯林為中國引進了燦爛的中世紀伊斯蘭文明, 當中有醫學、天文學和數學等, 他們為中華文化作出了 顯著的貢獻。唐代的番客
z 1. 大唐社會背景為來自世界各地的人提供互動基礎：允許多元文化 並存，與人為善，廣建外交關係，來華游歷者有之，求學者有之，
使臣拜訪者有之，經商換物者亦有之。
z 問題：為什么那時有這么多人來大唐？（軍事、經濟、外交、社會 政策、文化基礎等決定了大唐的興盛。）（參閱李林的文章《伊斯兰教在
唐代活动述略——兼议伊斯兰教在中国早期文化传播的性质 》）
z 為何又有那麼多的阿拉伯人、波斯人？（分析這些人的生態環境決 定了他們完全依賴農耕無法營生。）
z 2. 外商雲集 （大量來自阿拉伯半島、波斯灣一帶的商賈雲集廣州
、杭州諸地） 依據：杜甫詩《解悶》十二首其二：商胡離別下揚 州，憶上西陵故驛樓；為問淮南米貴賤，老夫乘興欲東游。
z 歷史遺跡（廣州懷聖寺）
z 3. 使臣、求學人員以及士兵（安史之亂後）等在長安定居，形成番 坊。
z
4. 唐代並沒有回回之說。那時的番客信仰也是各有不同，從地緣結構上看，應該也有猶太教徒、基督教徒來華 定居，不過當時都稱之為番客，具體情況不得而知。
z
5. 番客定居大唐，有個本土化的過程，首先是定居地番 坊的確立、其次是不再被當作外國人（想想今天在香港 的巴基斯坦人，在美國而來自世界各地的人，道理是一 樣的）、與當地女子建立婚姻觀係確立家庭結構等，允 許自由行走營商是一個方面，允許參加科舉考試是從政 治、文化方面的接受。唐朝就有商人後代學習華夏文化，其中有考獲科舉，也有寫就膾炙人口的唐詩。例如:
z (1)唐宣宗大中二年(848) 阿拉伯人李彥升考中進士
z (2)文學家、藥物學家李珣:
《浣溪紗詞》其三:
「訪舊傷離欲斷魂， 無因重見玉樓人， 六街微雨鏤香塵。 早為不 逢巫峽夢， 那堪虛度錦江春， 遇花傾酒莫辭頻。 」
《巫山一段雲詞》其二:
「古廟依青嶂， 行宮枕碧流色， 水聲山鎖妝樓， 往事思悠悠 。 雲雨朝還暮， 煙花春復秋， 啼猿何必近孤舟， 行客自多愁。 」
z 6. 伊斯蘭教在唐代並未傳入（伊斯蘭教沒有一個專門對外傳播的說 法，伊斯蘭進入中國，是那些信奉伊斯蘭教的人，經過長時間的交 流、互動，同時定居，並建立自己的生活社區後存在的。不是由某 一個群體或者人專門向大唐子民傳播並使之皈依）。
z 7. 與唐女子的通婚，為後來伊斯蘭教以家庭為基礎的繁衍與發展打 下了基礎。
z 8. 按照移民、交往與邊界來理解，唐代的阿拉伯移民，與今天巴基 斯坦人在香港有些相似之處。他們為了更好的營生，定居在唐時中 國。（廣州、杭州商人較多，長安達官貴人、使臣、兵卒較多。）
他們在一個具有明顯邊界的環境中生存。至於伊斯蘭教的深度發展
，主要還是在元朝及其後。（唐宋時期的移民、定居只是一個簡單 的移民定居過程，並不能說已經出現伊斯蘭教的本土化）。
宋代的伊斯蘭教
宋代廣州、泉州、杭州和揚州都居住有許多蕃 客，例如︰
「廣州蕃坊，海外諸國人所居住。置蕃長一人，管 勾蕃坊公事，專切招邀蕃商入貢，用蕃官為之，
巾袍屣笏如華人。蕃人有罪，詣廣州鞠食，送蕃 坊行遣，縛之木梯上，以藤杖撻之，自踵至頂，
每藤杖三下，折大杖一下。蓋蕃長不衣褌袴，喜 地坐,以杖臀為苦，反不畏杖脊。徒以上罪則廣州 決斷。」潘清︰〈元代東南沿海外來人口的形成與分佈〉，載《中國社會經濟史研究》，2005年第四期，頁53。
z 蕃坊出現的背景
z 阿拉伯人本土化的過程（國家的認可）
宋代的伊斯蘭教
宋代對伊斯蘭教的政策：
z
更多體現了追求功利的現實主義態度。z
對伊斯蘭教和穆斯林的「懷柔羈縻」政策，其核 心是考慮實際的經濟利益。宋代的伊斯蘭教
z
朝廷鼓勵穆斯林蕃客擴大業務、
多納賦稅，敕封積極進貢並熱心貿易的蕃客，並擇優授予官職
。
「對於招致蕃貨有功的商人給與官職，如承信郎 或歸德將軍之類
。
」z
在生活上，尊重他們的宗教信仰與生活習俗，允 許在蕃坊內建造清真寺、設置「蕃學」，特闢穆 斯林公共墓地等。宋代的伊斯蘭教
z
在朝廷允准下，穆斯林聚居的中國城市相繼修 建許多清真寺，留存至今的還有廣州的懷聖寺、泉州的清淨寺、揚州的仙鶴寺等。陳敏華︰〈國情、心態與政 策——對唐宋元明清伊斯蘭政策的若干思考〉，載《回族研究》，2007年第二期，頁108。
北宋地圖
《 中國歷史地圖集 》譚其驤主編
廣州
泉州
揚州
z 泉州位置
元代的伊斯蘭教
z
成吉思汗雖然建立了橫跨歐亞的龐大帝國，但 由於他們自身的文化水準本身較低、宗教信仰 較為原始，因此，部份汗國國王在征服阿拉伯 等地後，改奉伊斯蘭教。z
元廷重視伊斯蘭教徒，當時，人民分為蒙古、色目、漢人、南人四級。其中色目人就是西域 人，以來自大食、波斯、中亞部族的伊斯蘭教 徒佔大多數。
元代的伊斯蘭教
z
「回回遍天下」﹖
z
歷史上曾有元時「回回遍天下」這一說法。z
不少伊斯蘭教教徒在元朝時於中國任官和經商，據史書載，中統四年(1263) 左右，元大都回回有 2953 戶，按每戶5 口計算， 約有14000 餘人。
元代的伊斯蘭教
z 但這說法卻有一定商榷的地方。劉鳴於其 研究指出：
z 「在一些論述元代伊斯蘭教之盛的文章 中，往往可以看到作者引用《明史‧撒馬 兒罕傳》中的『元時回回遍天下』一句。
但是，用這句話來證明元代伊斯蘭教的盛
況是不嚴謹的，甚至不能用它來說明元代
穆斯林的數目之大。」
元代的伊斯蘭教
z
根據劉氏之研究，「元時回回遍天下」的概念所指的「回回」，其真正意義在詞義上解釋除了是信奉伊斯 蘭教的阿拉伯人、波斯人等外，也泛指一切西域人或 色目人。
z
故很多並不信仰伊斯蘭教的群體，也被稱為「回回 人」 。z
如「忽術回回」便是指猶太教徒、「綠眼回回」是指 居於高加索信奉基督教的一個民族，甚至乎後來古希 臘人和古羅馬人都被稱為「回回」。所以回回並不只 是信奉伊斯蘭教的信徒，其釋義是十分廣泛的。元代的伊斯蘭教
「元時回回遍天下」這句話
所說的「回回」究竟具體是指信奉
伊斯蘭教的教徒，還是泛指其他人
種，還需作進一步的考證和商榷的
地方。
元代的伊斯蘭教的特色︰教坊制
z 教坊制遵循的原則是︰
元政府與穆斯林上層貴族以清真寺為中心
的穆斯林管理單位
元代的伊斯蘭教的特色︰教坊制
z 教坊制特色︰
z 1.具有相對的獨立性︰一般教坊是以幾十 戶穆斯林居住的地方，建造一清真寺，並 由一位阿訇担任教長。但坊與坊是獨立，
沒有從屬關係。
z 2. 實行阿訇聘請制︰這代表了職業宗教人 員的出現，各坊由管事鄉老(又稱「社
頭」、「學基」)主持財務及一般事務，
並決定所聘請阿訇的人選。
劉嗚︰〈伊斯蘭教在元代中國的傳播〉，收《碩士 論文，對外經濟貿易大學》，2004年3月，頁23。元代伊斯蘭教的傳播特色
一、元代伊斯蘭教的傳播範圍較唐宋時期極 大地拓寬了。
二、穆斯林的「中國人意識」明確化，標誌 著：伊斯蘭教由唐宋時期「在華穆斯林」
僑民的宗教轉變為「中國穆斯林」的宗
教。
元代伊斯蘭教的傳播特色
三、穆斯林在語言、姓氏與清真寺建築風格 方面的演變。
四、伊斯蘭教已被作為在中國境內傳播、發 展的宗教而受到統治者的重視。
五、蒙古人基本上執行一條宗教兼容和信仰
自由的政策。
元代的伊斯蘭教
元代伊斯蘭教傳播與唐宋相異之處：
劉嗚︰〈伊斯蘭教在元代中國的傳播〉，收《碩士論文，對外經濟貿易大學》，2004年3月，頁22。
唐、宋 元
傳播途徑 海、陸 陸
傳播人員 來華外國穆斯林
中國人(入了元 代戶籍的穆斯
林)
性質 移 植
元代對伊斯蘭教的政策
成吉思汗規定，一切宗教都應受到尊重，不得偏 愛。
至元二年(1265)，世祖規定:「以蒙古人充各路達 魯花赤， 漢人充總管。回回人充同知， 永為定 制。」
至元二十六年( 1289 ) 元政府明令:「籍江南戶 口，凡北方諸色人寓居者亦就籍之。」
元代對伊斯蘭教的文化教育政策
元政府許多機關都設有回回譯史。在元政府設立的最 高學府中，除了蒙古國子學、國子監，漢文國子學、
國子監之外，還有回回國子學、國子監，講授波
斯文字和阿拉伯文字，因為波斯文字是當時回回的主 要文字，在中國被廣泛使用。
元代對伊斯蘭教的政策
「相容並蓄」是元朝政府處理宗教事務的一個基
本原則。元朝政府對於伊斯蘭教的政策，也建立
在這一原則的基礎之上。這種對宗教上的寬容政
策，客觀上為伊斯蘭教的發展創造了有利條件。
元代的清真寺
z 1263年，中國建有清真寺35 座之多。據傳今北 京東四清真寺、普壽寺、法明寺等，河北著名的 定州禮拜寺、泊鎮清真寺、威縣清真寺等， 都 是元時所建。故至正八年(1348) 的中山府《重建 禮拜寺記》云︰「今近而京師，遠而諸路，其寺 萬餘，俱西向以行拜天之禮。」
z 泰定帝元年六月，「作禮拜寺於上都及大同路，
給鈔四萬錠。」
馬娟︰〈試論伊斯蘭教在蒙元時期的傳播及其特點〉，載《青海社會科學》，2003年第一期，頁90。北京東四清真寺
普壽寺
北京牛街清真寺
位於北京宣武區牛街。始建於 北宋至道二年（996），即遼統 和十四年。明、清、民國8次修 繕擴建。寺院爲中國宮殿式建 築，內部裝修結合阿拉伯式建築 風格。總建築面積1500平方米。
寺院對面爲一座長40米的漢白玉 底座灰磚影壁。寺門有5門，中 大邊小，前有朱漆木柵。正門在 望月樓下，樓高10米，爲六角形 雙層亭式樓閣。由便門進入兩層 院落，正西爲禮拜大殿，五楹三 進七層共42間，可容千人禮拜。
殿內明柱組成仿阿拉伯式尖形拱 門，有巾金的贊主贊聖經文，天 花板半米見方，也飾以圖案和阿 文贊詞。
北京牛街清真寺
寺內東南小院有 2座篩海墳，據碑 載，爲宋末元初來 華講學的麥地那額 魯人穆罕默德.本.
艾哈默德和布哈拉 人阿裏，他倆分別 病逝於元至元十七 年(1280)、二十年 (1283)。寺內還藏 有《古蘭經》阿波 文對照手抄本
