幾個類型 ∗
台灣大學哲學系教授退休 楊惠南
提要
明清時期的台灣僧人,所留下的詩作,少如鳳毛麟角。本 文所謂「台灣佛寺詩詞」,以清廷派駐台灣的官員和一般文人 所作詩詞為主。為什麼要研究明清時期台灣佛寺的詩詞呢?首 先,這些詩詞乃台灣歷史,特別是文學史不可或缺的一頁,而 且從這些詩詞當中,可以看出當時台灣佛教僧人活動的情形。
其次,過去台灣 (佛教)史的研究者,往往只將注意力集中在方 志、碑銘或筆記等史料之上,忽略了這一時期所留(佛寺)詩詞 的重要性,這應該是運用史料不周全的憾事。
∗ 本文為特約稿。
一、明清時期台灣佛寺詩詞的意義
為了確立本文的研究範圍,在尚未進入本文主題之前,筆 者必須先為「明清時期台灣佛寺詩詞」這一詞,做一說明。本 文 所 謂 「 明 清 時 期 」, 包 括 : 明 鄭 至 民 國 前 的 日 據 時 期 (1661-1911),共 250 年。至於民國後的台灣佛寺詩詞,則有待 另文再作討論了。
其次,什麼是「台灣佛寺詩詞」呢?那是指與台灣佛寺有 關的所有詩詞。這些詩詞,有些是台灣僧人所作,有些是派駐 台灣的清朝官員所作,有些則是一般文人所作。儘管作者的身 分不同,但都以台灣佛寺(硬體)或寺中僧人的活動(軟體)為吟詠 對象。因此,「台灣佛寺詩詞」這一詞,並不專指台灣僧人所 作詩詞,而是涵括所有與台灣佛寺有關的詩詞。
事實上,這一時期的台灣僧人,所留下的詩作,少如鳳毛 麟角。
1筆者曾搜尋各種文獻,僅得知下面幾則相關記載:首先 是開元寺第一代住持──志中,曾募款鑄鐘,由代住持福宗(第 二任住持),於康熙 34 年(1695)鑄造。志中閉關三年,出關後 作有七言詩一首,由康熙 29 年任鳯山縣知縣的閔達,記於〈鐘 銘〉之中。
2其次,乾隆 6 年(1741)來台巡視的張湄
3,曾留有兩
1 原因可能有下面幾個:首先,僧人原本就不是文人,所作詩詞的專業程度 自然不夠,因此被後人收錄的機會相對減少。其次,來台僧人素質甚低,
依《安平雜記‧僧侶並道士》,「臺之僧侶,多來自內地,持齋守戒律者甚 少。其人有在出家者,半係遊手好閑,窮極無聊之輩,為三餐計,非真有 心出家也」。因此,這些素質甚低的僧人,其詩作相對減少。
2 全詩是:「獨坐釘關給善緣,募鐘立願利人天;一聲擊出無邊界,同種功
首題為〈勸農歸,路經海會寺次韻〉的五言律詩,其中第一首 的「鉢為投詩滿」一句的夾註,曾說:「僧石峰能詩。」
4石峰 應是乾隆初年間,海會寺(台南開元寺)的僧人。另外,刊行於 乾隆 17 年(1752)的王必昌《重修臺灣縣志》,也曾說到海會寺 的住持釋澄聲「好咏吟」
5,但似乎並未留下詩作。同書卷 14
〈藝文志(二)•詩〉,也收有由「僧喝能」所作的一首七言律詩
──〈鯽潭霽月〉。
6而刊行於嘉慶 12 年(1807)的謝金鑾《續修 臺灣縣志》,除了收錄僧喝能的〈鯽潭霽月〉之外,還收錄同 一作者的一首題為〈雁門烟雨〉的七言律詩。
7另外,謝金鑾《續
德億萬年。」
3 張湄,字鷺洲,號南漪,又號柳漁,浙江錢域人。清雍正 11 年(1733)進士,
由詞垣御御史。乾隆 6 年(1741)巡視台灣。著有《瀛壖百詠》、《柳漁詩鈔》
等詩集。
4 全詩為:「山郭雨初霽,招提忽入來;寒雲流梵韻,濕翠上蓮臺。鉢為投 詩滿(原註:僧石峰能詩),扉緣憩客開;催耕餘好鳥,人靜語林隈。(其一) 野趣自清曠,豊年情不同;泉香茶椀碧,火宿石鑪紅。眺海三層閣,裁花 半畆宮;舊時歌舞處,名磬散烟空。(其二)」〔張湄〈勸農歸,路經海會 寺次韻〉,收錄於:六十七《使署閒情(卷 1)•詩(1)》,南投:臺灣省文獻 委員會,1993(原發行於:乾隆 15 年[1750])。〕
5 王必昌《重修臺灣縣志(卷 11)‧人物志‧方技》,南投:臺灣省文獻委員 會,1993(原發行於:乾隆 17 年[1752])。
6 全詩是:「野逈天空水淼漫,銀蟾瀉影出雲端;聚星亭落群峰碧,釣月船 迴一棹寒。籟寂波光拖玉練,更闌斗轉盪珠盤;清池曾照禪心現,爭似東 湖說大觀。」〔王必昌《重修臺灣縣志(卷 14)‧藝文志(2)‧詩》。〕
7 全詩是:「濛濛雨氣近黃昏,過客分明說雁門;鴻雁幾時來此地?烟雲終 日閉孤村。盤空路作驚蛇去,入險山如渴鹿奔;遙望前頭深峽裏,微茫殘
修臺灣縣志》 ,也說到住持三官堂
8的釋蓮芳「好吟詩」 ,並有詩 集《浣花吟詩》行世
9,可惜該詩集已經散佚。謝金鑾也僅收錄 了他(她?)的一首五言律詩──〈五妃墓〉。
10因此,本文所謂
「台灣佛寺詩詞」,以清廷派駐台灣的官員和一般文人所作詩 詞為主。
為什麼要研究明清時期台灣佛寺的詩詞呢?這除了因為 這些詩詞乃台灣歷史,特別是文學史不可或缺的一頁之外,還 因為從這些詩詞當中,可以看出當時佛教僧人活動的情形。拙 作〈兩首有關臺灣僧人抗清的詩作〉
11,曾引鳳山邑附貢生─
─黃文儀,所撰十二首〈紀許逆滋事五古〉中的第八首──〈袈 娑賊〉為例
12,說明大岡山僧人(可能是舊超峰寺僧人),曾參與
靄數聲猿。」〔謝金鑾《續修臺灣縣志(卷 8)•藝文(3)•詩》,南投:台灣 省文獻委員會,1993(原刊行於:嘉慶 12 年[1807])。〕
8 三官堂,供奉三官大帝的廟堂。三官大帝,又稱三界公,即上元賜福天官 紫微大帝、中元赦罪地官靖虛大帝,以及下元解厄水官洞陰大帝。另外也 有說是:天官一品、地官二品、水官三品之總稱。或以為:三官大帝指堯 帝、舜帝和禹帝。
9 該詩集由陳廷瑜所記錄。詳見:謝金鑾《續修臺灣縣志(卷 5)‧外編‧方 伎》。
10 全詩是:「豈顧傾城色,應知大運歸;情同垓下慘,事與馬嵬非。塚草留 青黛,山花舞繡衣;一坏香玉地,寂寂對鈄暉。」〔謝金鑾《續修臺灣縣 志(卷 8)•藝文(3)•詩》。〕
11 刊於:《臺灣大學佛學研究中心學報》3 期,台北:台灣大學文學院佛學 研究中心,1998,頁 281-290。
12 該詩為:「禿奴敢作賊,樹幟岡上殿;一陣袈娑兵,箇箇羅漢面。背負金 觀音,漫云佛助戰;菩薩如有知,汝曹豈得免!」(引見:盧德嘉《鳳山
發生在道光 12 年(1832)9 月的「張丙事件」
13。
另外,拙作〈兩首有關臺灣僧人抗清的詩作〉,還引了陳 夢林八首〈鹿耳門即事〉當中的第三首
14,來說明當時的僧人,
曾參與發生在康熙 60 年(1721)的「朱一貴事件」。
15縣采訪冊(癸部)‧藝文(二)‧兵事(下)‧勦平許逆紀事‧附:紀許逆滋事五 古十二首》,南投:臺灣省文獻委員會,1993。
13 張丙(?-1833),嘉義人。道光 12 年(1832 年)夏,大旱,缺米糧,被誣私 通盜匪,劫取米糧,因而入獄。出獄後,結合陳辨、詹通、許成、黃成等 人起來造反,自稱開國大元帥,建號天運。道光 13 年(1833 年)冬平定,
張丙、陳辨、詹通等 人,皆就刑於北京。(參見:連橫《臺灣通史(卷 32)‧
烈傳四‧張丙傳》。)
14 陳夢林〈鹿耳門即事〉的第三首是:「地震民訛桐不華,處堂燕雀自喧嘩。
無端半夜風塵起,幾處平明旌旆遮。牧豎橫篙穿赤甲,將軍戰血漫黃沙。
傳聞最是游公壯,登岸漂然不顧家。」詩中似乎和佛教完全無關;但在第 一句下,郤有下面的夾註:「庚子春,有高永壽者詣帥府自首云:至瑯蟜,
一人乘筏,引入山後大澳中,船隻甲仗甚盛,中渠帥一人名朱一貴云云。
鎮道以為妖言,杖枷於市,辛丑,群賊陷郡治,議所立,因以朱祖冒一貴 名。賊平,遣人入瑯蟜,玕覓並無其處,亦異事也。是年冬十一月,地大 震。臺多莿桐,辛丑春闔郡無一華者。有妖僧異服,倡言大難將至,門書
『帝令』二字則免。僧即賊黨也。賊平,僧伏誅。」(黃叔璥《臺海使槎 錄(卷 4)•赤嵌筆談•朱逆附略》,收錄於:高賢治主編《臺灣方志集成•
清代篇•第一輯》33,台北:宗青圖書出版公司。)夾註中說到「妖僧異 服」、「僧即賊黨」、「僧伏誅」等,足見僧人確參與朱一貴事件。
15 陳夢林,福建漳浦人,康熙 55 年(1716),應聘來臺纂修《諸羅縣志》。康 熙 60 年(1721),朱一貴反,陳夢林目睹整個事件的始末。詩作〈鹿耳門即 事〉,陳漢光曾有下面的評語:「此詩詠康熙六十年臺灣朱一貴之反,自庚 子(五十九)至壬寅(六十一)前後三年,實乃史詩也」。[陳漢光《臺灣詩錄》
其次,王必昌《重修臺灣縣志》,曾收錄下面這兩首五言 律詩;從這兩首詩作,可以看出當時台灣僧人「務雜務」的情 形:
何必遠城郭,已空車馬塵,因心川共逝,觸指明如輪。客 愧乘槎使,僧兼賣卜人,他時期再訪,幽夢或通津。
16馬首從東轉,禪扉一逕荒;柳陰垂古井,花氣近迴廊。擘 荔頻傾碧,烹茶淺泛黃;山僧無俗韻,盡日檢醫方。
17這兩首都和台南彌陀寺有關,其中第一首是巡台御史張湄 所作,而第二首則是彰化縣令費應豫所作。第一首中的「僧兼 賣卜人」 ,告訴我們:當時 (1750 左右)的彌陀寺僧人,曾有替人 卜卦、相命,以做為收入的行為。而第二首的最後兩句──「山 僧無俗韻,盡日檢醫方」,則告訴我們:當時的彌陀寺僧也有 替人看病的行為。而不管是卜卦、相命,或是替人看病,在明 末高僧袾宏(1532-1612)的眼裏,都屬遠離佛法,而應批判的「雜 務」;他說:
夫剃削者,應離世絕僧,奈何接踵於長途廣行募化者,罕 遇道流,而恒見緇輩也。有手持緣簿,如土地神前之判官 者;有魚擊相應、高歌唱和,而談說因緣,如瞽師者;有 扛撎菩薩像、神像,而鼓樂喧填,贊勸捨施,如歌郎者;
(上),台中:臺灣省文獻委員會,1984(再版),頁 198。]
16 王必昌《重修臺灣縣志(卷 6)‧祠宇志(附寺宇)‧彌陀寺‧巡臺御史張湄 詩》。
17 王必昌《重修臺灣縣志(卷 6)‧祠宇志(附寺宇)‧彌陀寺‧彰化令費應豫 詩》。
有持半片銅鐃,而鼓以竹箸,如小兒戲者;有拖鐵索,重 數十百斤,如罪人者;有舉石自擊其身,如飲恨訴冤者;
有整衣執香,沿途禮拜,挨家逐戶,如里甲抄排門冊者。
18
事實上, 《大般涅槃經》卷 11 有關禁止佛教徒占卜之類的
「息世譏嫌戒」
19,在中國佛教的僧人當中,並沒有受到嚴格 的遵守。與袾宏同被尊為「明末四大師」的蕅益智旭(1599-1655),
即是一位喜歡占卜的高僧。智旭《四書蕅益解•序》,即這樣 說明智旭之所以選擇天台宗,做為終生修習法門的經過:
蕅益子,年十二,談理學而不知理。年二十,習玄門而不 知玄。年二十三,參禪而不知禪。年二十七,習律而不知 律。年三十六,演教而不知教。逮大病幾絕,歸臥九華,
腐滓以為饌,糠粃以為糧。忘形骸,斷世故。萬慮盡灰,
一心無寄。然後知儒也、玄也、佛也、禪也、律也、教也,
無非楊葉與空拳也,隨嬰孩所欲而誘之。誘得其宜,則啞 啞而笑;不得其宜,則呱呱泣。泣、笑自在嬰孩,與父母 奚加損焉!……爰至誠請命於佛,卜以數鬮,須藉《四書》 ,
18 袾宏〈道譏釋〉(一),收錄於:《蓮池大師全集(四)‧竹窗三筆》,台北:
中華佛教文化館,1973,頁 54a-b。
19 《大般涅槃經》卷 11,將戒律分為性戒和息世譏嫌戒兩種,性戒即殺盜 淫妄等四重罪;而息世譏嫌戒則包括:「不作販賣輕秤小斗欺誑於人」,乃 至「終不瞻相手腳面目,不以抓鏡芝草楊枝缽盂髑髏而作卜筮,亦不仰觀 虛空星宿」等多種。(《大正藏》卷 12,頁 433a。)
助顯第一義諦。遂力疾為拈大旨,筆而置諸笥中。
20引文明白說到:智旭徬徨於所學當中,最後則是在佛前「卜 以數鬮」,乃至「為拈大旨,筆而置諸笥中」;也就是以占卜的 方式,而決定其後一生所學之命運。一代高僧如此,地處邊陲 的台灣佛教,「僧兼賣卜人」,也就值得同情了。至於也是屬於
「雜務」的「盡日檢醫方」 ,也許反而成為救度眾生的美談了!
而從下面這首詩作,則可看出佛寺中其他神明的引進,往 往與清廷派駐台灣的官員有關:
路轉幽篁裏,逶迤匝淺苔;莿桐將合抱,香檨未成胎。樓 聳懸鐘鼓,庭荒闢草來;燒檀飄戶外,啼鳥傍林隈。離德
21
昭金殿(原註:前殿祀火神,匾曰「離德昭明」)
22,禪心 悟劫灰;雖多收敗葉,漸欲變枯荄。觀射亭
23猶在,息機 人
24未回(原註:宋澄菴明府
25結茅亭校射,扁曰「息機」,
蓋射畢停驂處也);無心溪水去,有意野雲來。殘蘂風輕
20 明•智旭《四書蕅益解•序》,台北:佛教出版社,1980(再版),頁 1。
21 離,《易經》六十四卦之一。《易經•離卦》:「象曰:離,麗也,日月麗乎 天,百榖草木麗乎土。」而宋•程頤,《易程傳》則說:「離,麗也,明也。……
離為火,火體虛,麗於物而明者也。又為日,亦以虛明之象。」又說:「離,
麗也。萬物莫不皆有所麗,有形則有麗矣!……既附麗於正,必能順於正 道。」因此,離德即火德,喻如日月之光明。
22 宋永清所建。
23 即息機亭。
24 指宋永清。
25 宋澄菴,鳳山知縣宋永清。明府,對太守、牧尹的稱呼。
剪,寒爐火欲煤;村煙空處渡,野色望中開。誰展揮亳手 (原註:鼓山
26遊僧摹「藏空」兩字,絕佳)?同傾瀹茗杯;
猶遲辭丈室,相顧兩無猜。
27這是一首吟詠台南法華寺的詩作。在這首詩作中,提到了 法華寺「前殿祀火神,匾曰『離德昭明』」,而且,寺中還建有
「觀射亭」 。事實上,在法華寺中引進火神,並建有「觀射亭」,
都是宋永清所為。宋永清,第五任鳳山縣知縣,康熙 43 年(1704) 上任。陳文達《臺灣縣志》,曾詳細記載宋永清引進火神,並 建「觀射亭」(即息機亭)的原委:
法華寺,偽時漳人李茂春搆茅亭以居,名「夢蝶處」。後 僧人鳩眾易以瓦,供準提佛於中,改名「法華寺」。康熙 四十七年
28,鳳山知縣宋永清建前殿一座,以祀火神,匾 曰「離德昭明」。殿後左右,建鐘鼓樓二座。……又建茅 亭於鼓樓之後,匾曰「息機」 。自公退食之暇,時憇息焉。
29
清廷官員在佛寺中隨意引進佛教外的神祇,乃台灣佛教神 佛不分現象的重要原因之一,足見其影響之大。
3026 鼓山,應指福建福州之(石)鼓山。
27 曾源昌〈法華寺〉,收錄於:陳文達《臺灣縣志(卷 10)‧藝文志‧詩》,南 投:臺灣省文獻委員會,1993(原發行於:康熙 59 年[1720])。
28 1708 年。
29 陳文達《臺灣縣志(卷 9)‧雜記志‧寺廟》。
30 拙作〈明清時期台灣佛教的神佛不分與三教同源〉(收錄於:鄭阿才、汪 娟編《冉雲華先生八秩華誕壽慶論文集》,法光出版社,2003。),曾分析
從以上幾個例子,可以看出明清時期的台灣佛寺詩詞,是 研究明清台灣佛教不可或缺的珍貴史料。過去,台灣(佛教)史 的研究者,往往只將注意力集中在方志、碑銘或筆記等史料之 上,忽略了這一時期所留(佛寺)詩詞的重要性;這應該是運用 史料不周全的憾事。
事實上,不但明清時期的佛寺詩詞,內含豊富的史料;而 且,日據時期的台灣佛寺詩詞,也同樣保存了不少珍貴的史料。
例如,下面這首林朝崧(1875-1915)
31的詩作,就清楚地告訴我 們,台南法華寺在清末民初時期破舊、沒落的情形:
破寺無僧住,我來尋斷碑;荒園蝶影少,古樹鳥聲悲。大 夢前人覺,禪宗此日衰,如聞龍象泣,雨漏壞龕帷。
32另外,同一時期,許南英(1855-1917)
33也留下這首吟詠「閑
台灣佛教神佛不分現象的原因,共有下面幾個:(1)中國佛教神佛不分的 特質延伸;(2)台灣寺廟僧人的邊陲角色;(3)官員與民眾對佛教與神教的 混同認知;(4)「三教同源」的思想模式;(5)清廷宗教政策和信仰取向的 影響。其中第(2)、(3)點都指出,清廷派駐台灣之官員,有明顯介入台灣 佛教活動的情形。
31 林朝崧,字俊堂,號癡仙,台中阿罩霧(霧峰)人。1895 年逃至福建晉江,
晚歸故居。1902 年,與賴紹堯、蔡啟運等人創櫟社。無悶草堂乃其所居 之處。(參見:傅錫祺,《櫟社沿革志略》[省文獻會出版]。)
32 林朝崧〈法華寺〉,收錄於:林朝崧《無悶草堂詩存》卷 3,1931,南投:
臺灣省文獻委員會,《臺灣歷史文獻叢刊》。
33 許南英,號蘊白、允白、窺園主人、留髪頭陀、龍馬書生、毘舍耶客等。
台南安平人。1895 年,率民兵抵抗日軍。兵敗逃亡中國,後至新加坡、
曼谷等地。1911 年,武昌起義後,赴漳州為革命政府民事局長。1916 年
散石虎之墓」的詩作;從詩作中,可以看出法華寺北畔,有一 座古墓:
臺南南城外,有法華寺,即明末李正青夢蝶園故址也。
其北畔一古墓,題曰「閑散石虎之墓」。考志乘,臺灣流 寓並無其名,意亦正青之派亞歟?正青先生名茂春。「夢 蝶園邊一坏土,殘碑班駁勒石虎。墓中虎骨化灰塵,頭 銜獨以閑散取。不知年代何許人,是清是明難判剖。臺 灣自鼎革而還,鄭氏開荒為初祖。其時亦有濟時賢,文 武衣冠難僕數。王、辜、盧、沈、張、郁、俞(原註:王 忠孝、辜朝薦、盧若騰、沈佺期、沈光文、張士㮋、張 灝、張瀛、郁永河、俞荔。此十人皆臺灣流寓),刺桐花 下詩壇聚。正青先生別一號,好佛自作蝶園主。之數人 者我俱知,理亂不聞謝簪組。吁嗟乎!生才亂世總不祥,
不如閑散之為愈!斯人不聞與虎群,虎亦不與斯人伍。
賸水殘山一虎墳,春草秋花薦牧豎。短歌當虎墓誌銘,
嗚呼石虎足千古!
34有關閑散石虎之墓,連雅堂也作有一首詩,說到該墓原本 不在法華寺(夢蝶園)中,但由於有被毀掘的疑慮,因此有心人 士將它移葬寺園當中:
法華寺畔有閒散石虎之墓,余以為明之遺民也,將遭毀掘,
乃移塟夢蝶園中,為文祭之,復繫一詩:「草長鵑啼事渺
回台省親。不久再赴蘇門答臘,至死未回。著有《窺園留草》。
34 許南英《窺園留草•丁亥•閑散石虎墓》,南投:臺灣省文獻委員會,1993(原 發行於 1921 年)。其中,丁亥是光緒 13 年(1887),也是該詩所作年代。
茫,殘山剩水更悲傷;姓名未入遺民傳,碑碣空留古寺旁。
夢蝶客歸園月冷,騎鯨人
35去海波荒;南無
36樹下優曇
37畔,
寸土猶能發異香。(原註:園中有南無十數株,又有優鉢 曇花,則塟於此。)」
38從以上的說明可以看出,台灣佛寺的詩詞,確實蘊藏著豊 富的史實,乃研究台灣佛教史,甚至研究台灣史的學者,所不 容輕忽的珍貴史料。
35 指鄭成功。《小腆紀年》:「先數夕,風潮驟振,聲震雲霄。揆一王率諸酋 登城望海,見一人襆頭紅衣,騎長鯨,從鹿耳門游漾汙回,繞赤嵌城而沒。」
其中,揆一王(Federik Coyett),乃佔據台灣之荷蘭領導。
36 南無,即蓮霧,果樹名。王凱泰《臺灣雜詠三十二首》第 24 首:「南無 知否是菩提(原註:《府志》:『菩提果,其色白,其實中空,狀如蠟丸,與 南無相似,俗名染霧。』),一例稱名佛在西(原註:臺中果名多用梵語),
不染雲霞偏染霚,慈航欲渡世人迷。」(臺灣銀行經濟研究室,《臺灣雜詠 合刻》)
37 優曇,即(優)曇花。《采風圖》:「(優曇)即優鉢羅花草。西域有紫白二種,
青葉十叢生。或一年數花,或數年不花。懸莖包裹,狀若荷蕋。中攅十八 朵,每一日開一朵。梵剎多植之,取十八羅漢之義也。」(王必昌《重修 臺灣縣志(卷 12)•風土志•土產》)另,余文儀《續修台灣府志(卷 18)•物產 (2)•草木》[南投:臺灣省文獻委員會,1993[原發行於:乾隆 29 年(1764)])],
也說:「曇花……外紫內白,頗似蓮花……法華寺有數本,僧家言是西方 小種。孫元衡有詩云:『一叢優鉢曇花好,移得西天小本來;曰色烟光浮 紫氣,凌空誰為築瑤臺。(原註:《使槎錄》。)』」
38 連雅堂《劍花室詩集‧寧南詩草》,南投:臺灣省文獻委員會,1992,頁 39-40。
二、台灣佛寺詩詞的三種類型
台灣佛寺詩詞的發展可以分為三個階段:明鄭至清朝初年 (1661-1700)、日據前的清朝(1700-1894),以及民國前的日據時 期(1895-1911)。其中,第一階段的台灣佛寺詩詞,除了以諷頌 頹亡之鄭成功王朝的詠史詩為主流之外, 「逃禪」
39的性格也相 當濃厚。第二階段,由於政局已經安定,對於明鄭王朝和唐山 故國已無眷戀之情形,因此相關詩詞多屬詠景或抒發一己之情 的純粹文學作品。而第三階段,台灣淪為異國殖民地,再加上 由日本間接輸入的西方思潮,以及「祖國」(清國)維新運動、
辛亥革命等等的隔岸呼喚之下,台灣佛寺詩詞又恢復了詠史的 特色,同時也含有「逃禪」的意味。與第一階段不同的是,第 三階段的的「逃禪」詩,作者少有「逃禪」者;而是對明鄭時 期「逃禪」者(例如法華寺創建者李茂春等人)的悲憐。因此,
明清時期台灣佛寺詩詞,從其吟詠的內容來做區分,大體共有 三種類型: (1)「逃禪」類;(2)詠史類;(3)純文學類。下文將 以這三種類型的台灣佛寺詩詞,來加以討論:
(一)明清時期台灣佛寺詩詞的「逃禪」性格
具有逃禪性格的台灣佛寺詩詞,最典型的例子莫過於沈光 文(1612-1688)的詩詞。沈光文,浙江鄞縣人,1646 年參與南明 軍務,晉升為工部侍郎。是年秋,福建唐王兵敗,遂投肇慶(廣
39 「逃禪」一詞出現相當早,唐•杜甫〈飲中八仙歌〉即有「蘇晉長齋繡佛 前,醉中往往愛逃禪」句。原來的意思是學佛而已,《西廂記》中崔鶯鶯 曾說:「我經文也不會談,逃禪也懶去參。」但後來則轉為含有逃避世俗,
遁入佛門的負面意義。
東)桂王,升至太僕寺少卿。1649 年抵金門,並計劃泛海回泉 州,郤遇颱風,因而飄流到台灣來。1661 年,鄭成功歿,鄭經 改換體制,沈氏撰《台灣賦》諷刺,因而得罪鄭經,「幾罹不 測」,只好「變服為僧入山」,隱於羅漢門。其詩作極富逃禪性 格,拙作〈明清時期台灣佛教的神佛不分與三教同源〉
40已有 詳細討論,現僅以下面兩首詩作為例:
生平未了志,每每託逃禪;不遂清時適,聊耽野趣偏。遠 鐘留夜月,寒雨靜江天;拯渙方乘木,才弘利涉川。
41只說暫來爾,淹留可奈何?驅羊勞化石,返舍擬揮戈。我 恥周旋倦,人言厭惡多;旅途宜自惜,慨以當長歌。
42第一首明文用到「逃禪」一詞。而第二首,雖不曾用到「逃 禪」一詞,郤用到與這一詞同義的「暫來」、「淹留」。江寶釵
《臺灣古典詩面面觀》,曾將這二詞合為「暫留」,並對沈氏的 若干詩詞,做了下面的評論:
明鄭時期儘管事實上建立臺灣成為「移民國」 (settler state),
郤從夷狄之辨的取徑以臺灣代表中國,他們只有「暫留」
意識,臺灣不過是復國的根據地,鄭經〈痛孝陵淪陷〉的
「王氣中原盡,衣冠海外留」 ,寧靖王〈絕命詞〉所說: 「艱 辛避海外,祇為數莖髮」,或是沈光文的若干詩,都是此
40 刊於:《臺灣文獻》53 卷 3 期,南投:國史館台灣文獻館,2002 年 9 月,
頁 1-38。
41 引見:龔顯宗《沈光文全集及其研究資料彙編》,頁 122。
42 引見:龔顯宗《沈光文全集及其研究資料彙編》,頁 122。。
一意識的代表。
43沈光文的「暫留」意識,即是現今所謂的「過客」心態,
不是真心的愛這塊土地,也不是法喜充滿地出家。拙作〈明清 時期台灣佛教的神佛不分與三教同源〉,曾對沈氏其人,做了 這樣的評論:「沈光文豈只是在土地的認同上,只有『暫留』
意識;他對佛教的認同,又何嘗不是『暫留』意識。……沈光 文也許是『台灣佛教始祖』
44,但注定不會是對台灣佛教有貢 獻的高僧。」
抱著「逃禪」心態而信佛者,在明鄭王朝並不少見;李茂 春即為一例。李茂春是夢蝶園的主人,夢蝶園即後來的台南法 華寺。高拱乾《臺灣府志》,曾這樣記載夢蝶園的建造過程:
夢蝶園,在府治社稷壇
45南數百步。先是漳人李茂春寓此,
築茅齋以寄放浪之情,扁曰: 「夢蝶」 。後易以陶瓦,清流 修築,日增勝槩,改為準提庵。
46而高拱乾則對李氏其人,則做了底下的描述:
李茂春,字正青,漳之龍溪人也。登明隆武丙戌
47鄉榜。
43 江寶釵《臺灣古典詩面面觀》,台北:巨流圖書公司,1999,頁 31。
44 這是龔顯宗〈沈光文的生平事蹟與文教貢獻〉一文(刊於:《歷史月刊》, 1999 年 10 月號,頁 34-38),對沈光文的讚譽。
45 祭土神和榖神之壇,分別稱為社壇和稷壇,或合為一壇。
46 高拱乾《臺灣府志(卷 9)‧外志‧寺觀(附宮廟)》,南投:台灣省文獻委員 會,1993(原刊行於:康熙 33 年[1693])。
47 明隆武丙戌,即明朝唐王隆武 2 年,清順治 3 年,1646 年。1645 年,唐 王聿鍵稱帝於福州。
遯跡至臺,好吟咏,喜著述。仙風道骨,性生然也。日放 浪山水間,跣足岸幘,旁若無人。搆一禪亭,名曰「夢蝶 處」 。與住僧誦經自娛,人號李菩薩。尋卒,因葬於臺。
48這樣看來,李茂春的佛教信仰,似乎雜有道家色彩。這還 可以由他的好友陳永華
49,所寫的〈夢蝶園記〉看出來:
昔莊周為漆吏,夢而化為蝴蝶,栩栩然蝶也。……吾友正 青,善寐而喜莊氏書,晚年能自解脫……余慕其景而未能 自脫,且羨君之先得,因名其室曰「夢蝶處」,而為文記 之。
50從上引各種文獻看來,李茂春應該是個虔誠的佛教徒,只 是對莊、老之學仍抱持著喜好的心理;而其對莊、老的喜好與 了解程度,恐怕都在佛典、佛理之上。李茂春的「逃禪」,似 乎與政治無關,郤和陶淵明〈桃花源記〉中,那群為了「避秦 時亂」 ,而隱居桃花源, 「不知有漢,無論魏、晉」的秦人相似。
所不同的是,李氏所要逃避的不是暴政秦朝,而是異族所建立 的清朝。這是沈光文這一典型之外的另一「逃禪」的典型。
事實上,在明鄭亂世當中,像李茂春這樣的例子並非孤例;
謝金鑾《續修臺灣縣志》,即對萬福庵有這樣的記載:
48 高拱乾《臺灣府志(卷 8)‧人物志‧流寓》。
49 陳永華(?-1680),福建同安人。1644 年進士,鄭成功謀士。成功歿,扶持 鄭經,官拜東寧總制使,1665 年晉升勇衛,加為監軍御史。
50 陳永華〈夢蝶園記〉,收錄於:王必昌《重修臺灣縣志(卷 15)•雜記•古 蹟•宅(附)•夢蝶園》,南投:台灣省文獻委員會,1993(原刊行於:乾隆 17 年[1752])。
萬福庵,在鎮北坊,建始未詳。內祀觀音菩薩
51,旁有明 英義伯阮公季友牌位,俗稱阮夫人寺。嘉慶十一年
52,里 人蕭元錕鳩眾修。
53從萬福庵「俗稱阮夫人寺」,以及立有「明英義伯阮公季 友牌位」看來,該庵應屬「家廟」,創建的目的是提供給失去 丈夫的阮夫人孀居之用。從引文我們甚至無法判斷,阮夫人到 底是不是佛教徒?其信仰虔信佛教的程度又如何?
信仰不純的李茂春,也許依然真心奉佛;但後人對他的信 佛仍有疑慮。林述三〈李茂春〉
54,即以「尋得桃源好避秦」,
來描寫李茂春的「逃禪」:
家國淪亡一舊民,海天片壞寄吟身;魂弔啼鵑共愴神。有
51 依瞿海源《重臺灣省通志(第1冊.卷 3).住民志.宗教篇.第三章.第 三節》(南投:台灣省文獻委員會,1992),現供三寶佛。
52 1806 年。
53 謝金鑾《續修臺灣縣志(卷 5)‧外編‧寺觀》,南投:台灣省文獻委員會,
1993(原刊行於:嘉慶 12 年[1807])。
54 原詩作前,附有李茂春小傳:「李茂春,字正青,龍溪人,隆武二年舉孝 廉,性恬淡,善屬文,時往來廈門,與諸名士遊。永曆十八年,從鄭經東 渡,卜居永康里,築草廬曰『夢蝶園』,咨議參軍陳永華為文記之。手植 梅竹,日誦佛經自娛,人稱「李菩薩」。卒葬新昌里。」(林述三〈李茂春〉,
收錄於:《臺灣詠史詩》。)其中,「隆武」乃明•唐王(1645 稱帝於福州)年 號,隆武 2 年,順治 3 年,1646 年。「永曆」,明•桂王(順治 4 年[1647]
奔桂林稱帝)年號。永曆 18 年,1664 年。但 18 年應有誤,因為:永曆 15(順 治 18 年,1661),桂王為緬人所執,獻吳三桂。次年(永曆 16 年,1662),
吳三桂殺桂王於雲南。(同年鄭成功卒。)
粟絕勝稱義士,無芝不愧隱商人;先生俏作謝枋得
55,尋 得桃源好避秦。
而林景仁也有〈李茂春〉詩作一首,描述李茂春的「逃禪」
心理:
渡江人物首王裴,末路逃禪百念灰;不信卿真圖作佛,郤 憐天竟枉生才。秋風夢蝶遺廬渺,斜日新昌墜碣衰;絕妙 參軍
56黃絹句
57,深下酒杯一低徊。
5855 謝枋得(1226-1289),宋末人。元統一後,隱閩中,至元 26 年(1289)強之 北行,至京不食而逝。
56 參軍,指陳永華。
57 《書言故事•文章類》:「絕妙之文,曰黃娟色絲。」另,《世說新語•捷語》:
「魏武過曹娥碑下,楊修從。碑背上題『黃娟幼婦外孫蒱(音ㄗ,盛榖類 之器具,或榖類總稱)臼』八字。魏武謂修曰:『解不?』答曰:『解。』
魏武曰:『卿未可言,待我思之。』行三十里,魏武曰:『吾已得。』令修 別記所知。修曰:『黃絹,色絲也;於字為絕。幼婦,少女也;於字為妙。
外孫,女子也;於字為好。齍臼,受辛也;於字為辤。所謂絕妙好辭也。』
魏武亦記之,與修同,乃歎曰:『我才不及卿,乃覺三十里!』」
58 林景仁〈李茂春〉;收錄於:《臺南市志稿文教志.藝文.近代藝文》,台 南:臺南市文獻委員會,1959,頁 263-264。值得一提的是,原詩末句作
「深下酒一低徊」,現依盧嘉興〈蔣允焄擴建法華寺〉((原刊於:《古今談》
26 期,1967 年 4 月,頁 329。另收錄於:張曼濤主編《現代佛教學術叢刊 (87).中國佛教史論集(臺灣佛教篇)》,頁 329-362),修改如文。另外,「絕 妙參軍黃絹句」一句,指的是鄭成功的參軍-陳永華,為夢蝶園所作的文 記。上引林述三的詩作-〈李茂春〉,曾在詩前說明:「李茂春…永曆十八 年,從鄭經東渡,卜居永康里,築草廬曰『夢蝶園』,咨議參軍陳永華為 文記之。」引文中的「永曆」,是明末遺臣桂王的年號。明亡後(清.順治
另外,唐維卿〈夢蝶園〉,則以「孝廉涕淚園林冷,經卷 生涯海國荒」,乃至「誰從窮島尋仙蛻,赤嵌城南弔佛場」等 句,來述說李茂春的亡國之恨和「逃禪」心理:
劫運河山畢鳳陽
59,朱家
60一夢醒蒙莊
61;孝廉
62涕淚園林 冷,經卷生涯海國荒。殘粉近鄰妃子墓
63,化身猶傍法王 堂;誰從窮島尋仙蛻,赤嵌城南
64弔佛場。
65這三首描寫李茂春「逃禪」的詩作,作者都不是李茂春本 人,而是前文所說第三階段──民國前之日據時期(1895-1911) 的詩人。他們與其說是贊成「逃禪」,不如說是對「逃禪」者 李茂春的悲憐。這一時期的台灣詩人,一方面受到日本異族的 殖民統治,二方面則受到海峽對岸「祖國」的召喚,對於像李 茂春這種因為亡國而「逃禪」的典型,似乎抱持著感同身受的
4 年,1647 年),奔桂林稱帝,因此史稱桂王。另外,引文中的「永曆十 八年」可能是「永曆十五年」或「順治十八年」之誤,因為永曆 15 年(清.
順治 18 年,1661 年),桂王為緬人所執,獻於吳三桂。次年,吳三桂殺桂 王於雲南。
59 安徽鳳陽,明開國皇帝朱元璋起事地。
60 指朱成功。明朝皇室賜鄭成功皇姓,因此又名朱成功。
61 蒙莊,莊子為蒙人。故稱莊子為蒙莊。而這裏則指喜好研讀《莊子》的 李茂春。
62 孝廉,指李茂春。隆武 2 年(1646)舉為孝廉。
63 指五妃墓。鄭氏王朝覆亡,寧靖王朱術桂殉國難,五妃陪葬。
64 法華寺位於赤嵌城南數百步。
65 唐維卿(唐景崧)〈夢蝶園〉,收錄於:連雅堂《臺灣詩乘》第 2 冊,卷 5,
頁 209。
情懷,悲憐「逃禪」的詩作,也就比起其他階段來得多。這還 可以從下面這三首許南英的詩作,得到進一步的證明:
〈窺園留草〉 (原註:六月二十四日與社友
66往竹溪寺參謁 關聖辛亥):少年喜結討文會,勝日同盟香火緣;忠義千 秋懸日月,滄桑一瞥化雲烟。登堂禮樂從先進,人堂依冠 盡後賢;一夕權當清酒薦,潢汙行潦在山泉。(其一)佛光 神道兩虛無,淘汰將歸造化爐;獨有綱常留正氣,能令崇 拜起吾儒。漫云唇齒同文國,忍看河山易色圖;父老凋零 多白髮,猶聞倉葛
67大聲呼。(其二)南郊健步免扶笻,芳 草迷離舊徑封;寺外新分一脈水,門前不見十圍松。山僧 已死空禪室,遠客重來動午鐘;且息塵緣謀在此,溪山是 否肯相容?(其三)
68其中第一首描述作者與其他詩友聚會於竹溪寺的情景。第 二首則是感嘆「唇齒同文國」的對岸「祖國」,已經「河山易 色」;因此,「佛光」和「神道」,亦即佛、道二教,都是無用 之物,終將在「造化爐」中遭到「淘汱」 ,只有儒家的倫理「綱 常」,才能「留正氣」,也才能救國救民。而第三首則感嘆對於 世局和國家大事的無力感,以致興起了「且息塵緣謀在此」的
「逃禪」心理,但郤又懷疑「溪山是否肯相容」?
許南英 (1855-1917),字子蘊,號蘊白、允白,窺園主人、
66 本詩作者許南英,與施士洁、汪春源等,於鼓浪嶼結菽莊吟社。
67 倉葛,周•陽樊人。(參見:清•阮元校刊,《左氏傳•僖 25》)
68 許南英〈窺園留草〉,收錄於:林朝崧《無悶草堂詩存(卷 3).法華寺》,
南投:臺灣省文獻委員會,1993(原發行於:民國 20 年[1931])。
留髪頭陀、龍馬書生、毘舍耶客等。1895 年,任台南籌防局統 領,率民兵抵抗日軍。兵敗逃往中國,後至新加坡、曼谷等地。
1897 年回中國後,歷任陽春、陽江知縣。1911 年,武昌起義,
赴漳州作革命政府民事局長。 1916 年回台省親,旋赴蘇門答臘。
這三首詩作,作者自己註明寫於「辛亥」年,亦即 1911 年。
從「漫云唇齒同文國,忍看河山易色圖」兩句,可能推測作於 辛亥革命成功前。從詩文看來,許南英並非虔誠的佛教徒,甚 至有排佛的傾向;作者對於儒家「綱常」的熱愛程度,顯然超 過對於佛教的信仰。因此詩作中「且息塵緣謀在此,溪山是否 肯相容?」兩句,所顯示出來的「逃禪」意圖,也只能視為對 於世局的無奈,不能當真。
(二)明清時期台灣佛寺詩詞的詠史特色
明清時期台灣佛寺詩詞的另一特色是吟詠歷史,它們是前 文所說三類台灣佛寺詩詞當中,所佔比例最大的一類。這一類 的詠史詩,又可細分為兩種:
(1)以嘲笑、譏諷的語氣詠史:
這種詠史詩,主要是針對朱一貴(?-1722)
69事件等兵亂。在
69 朱一貴,福建漳州長泰人。來台後,在羅漢門(高雄大崗山一帶)以養鴨為 生。知府王珍,縱容其子暴虐鄉民,1721 年 3 月,朱自稱明朝後裔,結 合鄉民攻打岡山汛,潮州人杜君英率客家人響應。5 月,攻佔台灣府,稱
「中興王」。不久,閩客雙方失和,杜氏走虎尾溪,據貓兒干,後退入羅 漢門。施琅之子施世驃及南澳總兵藍廷珍,攻陷府城,朱逃至大穆降(今 新化)、茄苳(今後壁)一帶。藍廷珍弟藍鼎元發表〈檄台灣人民〉書,號召 人民當大清良民和「義民」,台南人以及下淡水人的客家人,因而追殺起
三個階段當中,每個階段都有;包括第三階段──民國前的日 據時期。前兩階段(日據以前),由於鄭氏王朝已經滅亡,清廷 已經完全掌控台灣版圖,派駐台灣的官員,以及一般文人,已 經認同清廷的治台。因此,對於鄭氏王朝人與事,大體抱持著 嘲笑的心態,嘲笑、譏諷朱一貴等「叛賊」的詠史詩,也就大 量出現。至於第三階段也出現這種嘲諷式的詠史詩,意味這一 階段的台灣詩人,雖然(經由日本殖民教育而)受到了西方文化 的洗禮,有些甚至還熱衷於孫中山先生的國民革命,但由於長 期受到封建思想的影響,對於像朱一貴這類的反政府革命,仍 然抱持著疑懼的心理。
(2)以平實或同情、悲憫的語氣詠史:
這種詠史詩,大體出現在第三階段──民國前之日據時期 (1895-1911)。也偶而出現在前兩階段的詠史詩當中,不過作者 大體以一般文人為主,很少有清廷派駐台灣的官員。而第三階 段之所以出現大量這種類型的詠史詩,大體是因為這一階段的 台灣本土詩人,受到對岸「祖國」的呼喚,感同身受地將自己 類比為明鄭王朝的亡國之民;因此所吟詠出來的詠史詩,自然 表現出同情、悲憫的語氣。
下文將依照這兩種詠史詩的分類,各舉數例說明。首先是 第(1)類的詠史詩:
(1)嘲笑、譏諷的台灣佛寺詠史詩
義軍。朱一貴等人在諸羅溝仔尾被「義民」所擒。
首先是一首嘲諷朱一貴和林爽文(?-1788)
70叛亂的詩作。作 者施澐舫(施士洁,1853-1920)
71,屬第三階段詩人:
吠堯
72無復肆狂尨,伏莽朱、林馘獻雙(原註:朱一貴、林 爽文兩次倡亂);草澤閒談鏖戰地,榕陰小制
73讀書窗(原 註:海東書院古榕一株,額曰「榕壇」)。布衣夢蝶人何 處(原註:明遺老李茂春有園曰「夢蝶處」)?石鼓游龍氣 未降(原註:宋•朱文公
74登石鼓山
75,占地脈曰:「龍渡東 海
76,五百年後
77海外當有百萬人之郡邑。」
78);信有山
70 林爽文,福建漳州平和人,自幼隨父來台,定居於大里杙(今台中大里),
以趕牛車為業,也當過捕役。1784 年,加入天地會。1786 年 7 月開始,
彰化官府嚴緝天地會;11 月,台灣知府孫景燧進駐彰化,捕役下鄉濫抓 無辜。林爽文遂起義,率三千人攻陷彰化城,殺孫景燧等人,自稱「盟主 大元帥」,建元「順天」。至 1789 年初,陸續攻占諸羅(嘉義)、斗六門、
南投、貓霧捒(霧峰)、竹塹(新竹)、鳳山、台南等地。乾隆皇帝下令黃仕 簡任承恩等渡台平定,時已 1788 年 2 月。
71 施士洁,子雲舫,台南人。1877 年進士,為內閣中書。先後擔任白沙、
海東、崇文書院山長。1895 年逃至福建,歿於鼓浪嶼。著有《後蘇弇詩 集》。
72 吠堯,桀犬吠堯。喻壞人爪牙攻擊好人,又喻各為其主。《漢書(51)•獄中 上書》:「今人主誠能去驕傲之心,懷可報之意……則桀之犬可使吠堯,而 跖之客可使刺由。」
73 制,制多(caitya,又譯支提)之略,原為佛塔,這裏則泛指佛寺也。
74 朱文公,朱熹(1130-1200)。
75 (石)鼓山,位於福建福州。
76 東海,原文為滄海。
77 鄭成功領臺為 1661 年,朱熹則逝世於 1200 年。
川妙鐘毓,至今五馬說奔江(原註:成功高祖葬處
79,形家
80
號為「五馬奔江」
81)。
82這首詩作並不是以台灣佛寺為吟詠對象,但詩中郤提到了
「榕陰小制」 ,也提到了李茂春的夢蝶園(法華寺);因此本文也 將它視為台灣佛寺詩之一。詩中除了以「吠堯無復肆狂尨,伏 莽朱、林馘獻雙」等句,嘲諷朱一貴和林爽文之外,還說到了 另外的幾件史實:(1)植有古榕一株,並額曰「榕壇」的海東書 院。(2)朱文公(朱熹)有關台灣「當有百萬人之郡邑」的讖語。
(3)鄭成功高祖葬處形家號為「五馬奔江」的傳說。
其中, (2)與(3)也許只是無稽的傳言,但(1)中的海東書院,
郤值得注意。它在台灣儒學史上,應該佔有一席之地。謝金鑾
《續修臺灣縣志》曾在另一所書院(崇文書院)的記載當中,說 到了海東書院:
78 典出《赤嵌筆談》。
79 位於福建南安石井。
80 風水師。
81 五馬奔江,即五馬渡江。晉時有童謠:「五馬浮渡江,一馬化為龍。」五 馬指司馬睿(琅玡王)、司馬繹(彭城王)、司馬羕(西陽王)、司馬祐(汝南王)、
司馬宗(南頓王)。五王南奔過江,而睿王登帝位。馬指晉帝,姓司馬之故。
宋•王安石,《臨川集(18)•答張奉議詩》:「五馬渡江開國處,一牛吼地作 菴(圓形草屋)人。」另,以五馬奔江比喻鄭成功高祖一事,則可參見:江 日昇,《臺灣外記》卷 1。
82 施澐舫〈臺灣雜感和王蔀畇孝廉韻〉,收錄於:施士浩(施澐舫)著,黃典 權編《後蘇龕合集》卷 2,南投:臺灣省文獻委員會,1993。
崇文書院,府義學也。舊在東安坊,康熙四十三年
83知府 衛臺揆建……(乾隆)十五年
84,徏於寧南坊府學宮之西(原 註:即海東書院舊處……。)(乾隆)二十四年
85,知府覺羅 四明乃擇地於府署東偏,捐俸……共成之……。
86引文的夾註中,提到了海東書院,該書院乃康熙 59 年 (1720),由巡道梁文瑄所創建。引文說到,海東書院後來改名 崇文書院。它們都是台灣府的「義學」
87。後來又在法華寺左,
創建南湖書院。謝金鑾《續修臺灣縣志》,也對南湖書院的興 廢,做了下面的記錄:
南湖書院,,在小南門外。乾隆三十年
88,郡守蔣允焄以崇 文書院狹且近市,復建書院於此,闢齋舍、設講堂於法華 寺之左,即舊夢蝶園處也。……後以院長居此者多弗康,
遂廢。
89而創建南湖書院的蔣允焄,則在其〈新建南湖書院碑記〉
當中,對創建南湖書院的緣起,做了這樣的說明:
83 1704 年。
84 1759 年。
85 1759 年。
86 謝金鑾《續修臺灣縣志(3)•學志•書院》。
87 義學,由地方官紳捐助建立的私校,提供給六至十七歲清寒子弟唸書,
授予四書、五經及八股文等。
88 1765 年。
89 謝金鑾《續修臺灣縣志(卷 1)‧山水(勝蹟附)》。
讀書宜得湖山之助……郡署東偏,學舍一區,前義學
90址,
今額崇文書院。列檻數椽,雜闤闠中,市井囂塵與弦誦之 聲相間發,甚非所以一耳目而肅心志也。予自癸未
91,量 移戡郡,即有志乎斯舉。……既抵任後二年,得南湖數畝,
睹山迴抱,林木參差。……爰捐廉俸,廓而新之。而吳誠、
許居、王賞實踴躍趨事。傍湖溝學舍數座,別建講堂於法 華寺左畔。隨方位置,不綴續也。
92另一首嘲諷朱一貴的詩作,是范九池〈再叠臺江雜詠〉當 中的第 3 首。范九池也是第三階段的台灣詩人,詩中提到了「小 西天寺」,也提到了改為佛寺的「故鄭園亭」:
西天小寺禮彌陀(原註:府治有小西天寺),故鄭園亭日漸 蹉(原註:悉改為寺);銅礮風雷金甲動(原註: 《鄭氏逸事》:
「龍碩者,大銅礮也。成功見水底有光上騰,使善水者出 之。」),鯨魚冠帶海門過(原註:成功攻臺時,紅毛先望 見一人冠帶騎鯨從鹿耳門而入)。虎鯊夜集貪牽罟(原註:
虎鯊,鯊之大者),鸚鵡朝游寄負螺(原註:鸚鵡螺常脫殼 朝游,寄居蟲入其中);堪笑揭竿稱鴨母
93,空嗤海外夜郎
90 指海東書院。
91 乾隆 28 年(1763)。
92 蔣允焄〈新建南湖書院碑記〉,收錄於:謝金鑾《續修臺灣縣志(卷 7)‧藝 文(2)‧記》。
93 連橫,《臺灣通史(卷 30)•列傳(2)•朱一貴》:「朱一貴,名少祖,漳之長泰 人,或言鄭氏部將也。明亡後,居羅漢內門,飼鴨為生。……性任俠,所 往來多故國遺民、草澤壯士,以至奇僧劍客。留宿其家,宰鴨煮酒,痛譚 亡國事,每至悲歔不已。……康熙六十年春(起事)……。」
94
多(原註:朱一貴飼鴨,人稱鴨母王)。
95詩作一開始即提到「府治有小西天寺」,盧嘉興〈臺灣的 第一座寺院-竹溪寺〉
96,曾依據這首詩作,推測小西天寺即 是竹溪寺,並佐以其他史料,進而論斷竹溪寺是台灣第一座佛 寺。拙作〈竹溪寺創建年代的再商榷〉,則質疑盧氏的這一觀 點,以為小西天寺可以是法華寺,也可能是彌陀寺,不必然是 竹溪寺;因此,竹溪寺也未必是台灣第一座佛寺。
詩作還在夾註當中,提到鄭成功擊退荷蘭人(紅毛)的一則 有名傳說:荷蘭人看見一人冠帶,騎巨鯨,鹿耳門入港。
97而
94 夜郎,漢時古國名,今貴州西北附近。《史記(116)•西南夷傳》:「滇王與 漢使者言:『漢孰與我大?』及夜郎侯亦然。以道不通,故各自以為一州 主,不知漢廣大。」夜郎自大,喻人妄自尊大。
95 范九池〈再叠臺江雜詠〉第 3 首,收錄於:連雅堂《臺灣詩乘》。
96 盧 嘉興 〈臺 灣的第 一座寺 院-竹 溪寺 〉,原刊 於:《 古今談 》9 期 ,1965 年 11 月,頁 32-37;另收錄於:張曼濤主編《現代佛教學術叢刊(87).中 國佛教史論集(臺灣佛教篇)》,頁 233-254。另外,盧嘉興的相關研究,請 見:盧嘉興〈臺南古剎彌陀寺〉,原刊於:《古今談》29 期,1967 年 7 月,
頁 255;另收錄於:張曼濤主編《現代佛教學術叢刊(87).中國佛教史論 集(臺灣佛教篇)》,頁 255-267。
97 徐鼒《小腆紀年》第 5 冊卷 20(台北:臺灣銀行,1962,頁 947):「先數夕,
風潮驟振,聲震雲霄。揆一王率諸酋登城望海,見一人襆頭紅衣,騎長鯨,
從鹿耳門游漾汙回,繞赤嵌城而沒。」其中,揆一王(Federik Coyett),乃 佔據台灣之荷蘭領導。而襆頭紅衣、騎長鯨者,即指鄭成功。另外,謝金 鑾《續修臺灣縣志(卷 5)•外編•叢談》,也說:「鄭成功起兵猖獗,有僧 識其前因,語人曰:『此東海大鯨也』。問何時而滅?僧曰:『歸東即滅矣』。
凡成功兵到處,海水皆暴漲。順治辛丑攻臺灣,紅毛先夢見一人冠帶騎鯨,
「虎鯊夜集貪牽罟,鸚鵡朝游寄負螺」兩句,可以是嘲諷鄭成 功,也可以是嘲諷朱一貴。至於詩作的最後兩句,則顯然是嘲 諷「鴨母(王)」──朱一貴,把他嘲笑為不自量力、 「夜郎自大」
者。
(2)平實或同情、悲憫語氣的台灣佛寺詠史詩
這類台灣佛寺詠史詩的數量相當中,它們大體是第三階段 的台灣詩人所作。下面僅舉幾例說明,首先是施士洁的〈浴佛 前一日,唐維卿廉訪
98招同倪耘敂大令、楊穉香孝廉、張漪菉 廣文、熊瑞卿上舍、施幼笙茂才遊竹溪寺,次
99廉訪韻〉第 1 首,這是一首平實語氣的詠史詩:
擬敂
100僧寮訪貫休
101,肩輿帶雨出城遊;歷千百劫園林古,
剩兩三分水竹幽。境隔經塵諸佛笑,香埋青塚五妃愁(原 註:明寧靖王五妃塚在寺後);草鷄漫話前朝事(原註:鄭 成功有草鷄之讖)
102,半日茶禪品趙州
103。
104從鹿耳門入;未幾,成功突至,紅毛遂遁。明年五月,其轄下人復夢一鯨 魚冠帶乘馬由鯤身出海外,而成功遽卒;正應『歸東即滅』之語。異哉!」
98 廉訪(肅政廉訪),以及下面的大令、孝廉、廣文、上舍、茂才,皆清代官 吏名。
99 次,緊接。
100 敂,古「叩」字。
101 貫休(832-913),唐人,七歲出家,善詩畫,尤善佛像(羅漢像)。其書稱 姜休(俗姓姜),號禪月大師。有「一瓶一鉢垂垂老,萬山千水得得來」句,
人稱「得得來和尚」。目前則泛指竹溪寺中的僧人。
102 草鷄,指鄭成功。謝金鑾《續修臺灣縣志(卷 5)•外編•叢談》,曾引《池 北偶談》說:「明崇禛庚辰,閩僧貫一居鷺門(原註:即今廈門);夜坐見
詩中提到了明寧靖王殉國後,五妃殉葬的五妃墓;也以「草 鷄漫話前朝事」,亦即談論明鄭王朝歷史事跡,來述說作者與 唐維卿、倪耘敂、楊穉香、張漪菉、熊瑞卿、施幼笙等友人在 竹溪寺裏品茗、談笑的情景。
另外一首台灣佛寺詠史詩,也是由施士洁所作,名為〈弔
籬外陂陀,有光連三夕,怪之。因掘地得古磚,背印兩圓花突起,面刻古 隸四行。其文曰:『草鷄夜鳴,長耳大尾。干頭銜鼠,拍水而起。殺人如 麻,血成海水。起年滅年,六甲更始。庚小熙皡,太和千紀』。凡四十字。
閩縣陳衎盤,生明末,著《槎上老舌》一書,備記其事。至國朝癸亥,四 十四年矣。識者曰:鷄,酉字也;加草頭大尾、長耳,鄭字也。干頭,甲 字;鼠,子字也。謂鄭芝龍以天啟甲子起海中為群盜也。明年甲子,距前 甲子六十年矣。庚小熙皡,寓年號也。前年萬正色克復金門、廈門,今年 施琅克澎湖,鄭克塽上表乞降,臺灣悉平。六十年海氛,一朝盪滌。此固 國家靈長之福,而天數已預定矣。異哉!」
103 趙州茶,清•瞿汝稷,《指月錄(卷 11)•趙州觀音院真際從諗禪師》,曾說:
「(趙州從諗禪)師問新到僧:『曾到此間麼?』曰:『曾到。』師曰:『喫 茶去!』又問僧:『不曾到。』師曰:『喫茶去!』後院主問曰:『為什麼 曾到也云喫茶去,不曾到也云喫去?』師召院主,主應諾,師曰:『喫茶 去!』」另,清•聶先,《續指月錄(卷 2)•臨安靈隱石鼓希夷禪師》:「上堂,
舉南泉曰:『文殊、普賢昨夜三更起佛見、法見,每人與三十棒,趁出院 也。』趙州曰:『和尚棒教誰喫?』南泉曰:『且道王老師(南泉自稱)過在 甚麼處?』趙州禮拜而出。頌曰:『春風吹落碧桃華,一片流經十萬家;
誰在畫樓沽酒處?相邀來喫趙州茶!』」
104 施士洁〈浴佛前一日,唐維卿廉訪招同倪耘敂大令、楊穉香孝廉、張漪 菉廣文、熊瑞卿上舍、施幼笙茂才遊竹溪寺,次廉訪韻〉第 1 首,收錄於:
陳漢光編,《臺灣詩錄》卷 9,台中:臺灣省文獻委員會,1984(再版)。。
沈斯菴遺老〉;沈斯菴,即前文提到的沈光文:
罡風謫墜草鷄窠(原註:鄭氏入臺時有「草鷄」之讖),絕 命天球喚奈何(原註:寧靖王字天球,有「絕命詞」)
105; 勝國衣冠前太僕(原註:官明太僕少卿)
106,荒山草木老頭 陀(原註:入山為僧,著有《草木雜記》)。騎鯨霸業空憑 弔(原註:有人夢鄭氏騎鯨入鹿耳門),夢蝶游踪亦剎那(原 註:遺老李正青題所居亭曰「夢蝶」 );剩有龍宮方術在,
仙人島上活人多(原註:平日好施藥)。
107詩作頭兩句,一句詠鄭成功,一句詠象徵大明皇朝的明寧 靖王朱術桂。兩句合起來,則合詠明鄭王朝。三、四兩句詠沈 光文,第五句再詠明鄭王朝的興衰,第六句則詠李茂春(李正青) 的夢蝶園(法華寺)。末兩句再詠沈光文行醫度眾,隱居羅漢門。
這是一首帶著感懷、悲憫語調的台灣佛寺詩,乃第三階段詠史
105 明•寧靖王朱術桂(1617-1683),字天球,號一元子,明太祖九世孫,第 十五皇子朱植(遼王)之後。官拜太寧靖王則是唐王所封。崇禎 17 年(1644),
李自成陷京師,帝崩於煤山。多爾袞入京迎清帝,明•福王即位南京。朱 術桂入閩,不久入臺依鄭經,居竹滬(今高雄路竹鄉)。永曆 37(康熙 21 年,
1683 年),施琅入臺,鄭克塽降。朱術桂自縊而逝,五妾殉葬(今一級古蹟 五妃廟)。自縊前作有〈絕命詞〉,曰:「艱辛避海外,總為幾根髪;於今 事畢矣!祖宗應容納。」(見:高拱乾,《臺灣府志》。詞中末句有作:「不 復采薇蕨。」)舊居一元子園亭,改建為寺,後又改為天后宮,即今台南 市一級古蹟大天后宮。
106 沈光文(斯菴),明末遺老,官拜太僕少卿。
107 施澐舫〈弔沈斯菴遺老〉,收錄於:施士浩(施澐舫)著,黃典權編《後蘇 龕合集.後蘇龕詩鈔(卷 8)》。
詩的典型之作。
而下面也是一首帶著感懷悲憫之心,而寫的詩作;詩中同 樣說到了鄭成功、夢蝶園、明寧靖王、五妃墓等鄭氏王朝的人 與事:
岩穴曾棲宋客星(原註:土番有宋時零丁洋之敗
108遁亡至 此者,見沈文開
109《雜記》),勝朝事勢等零丁;騎鯨人 去天難問(原註:鄭延平攻臺灣時,紅夷望見一人騎鯨從 鹿耳門入),夢蝶園荒酒易醒(原註:明舉人李茂春隱處)。
滿樹花開三友白(原註:番茉莉一名三友之花)
110,孤墳草 為五妃
111青;哀蟬似訴王孫恨,暮雨蕭蕭不忍聽(原註:
明甯靖王術桂浮海依鄭氏,王師克臺,王殉國難,五妃從 焉)。
112另外,下面這首作於 1860 左右的陳肇興
113〈赤嵌竹枝詞〉
108 1279 年宋亡,遺臣文天祥敗於子元軍,被執,過零丁洋(又作伶丁洋,
廣東珠江口),留有詩作如下:「惶恐灘頭說惶恐,零丁洋裏歎零丁;人生 自古誰無死,留取丹心照汗青。」
109 即:沈光文。
110 王必昌,《重修臺灣縣志(12)•風土志•土產•花之屬》:「(三友花)一枝必三 四朵,若相友云。俗稱番茉莉,又稱番梔子,或稱葉上花。」
111 五妃,明寧靖王朱術桂殉國,袁氏、王氏、秀姑、梅姐、荷姐等五妃自 殺,葬於寧靖王(與元妃)之墓三十里外。
112 馬清樞《臺陽雜興》第 15 首,收錄於:周憲文編《臺灣雜詠合刻》,南 投:臺灣省文獻委員會,1993。
113 陳肇興,彰化人,生卒年未詳。1859 年中舉,1862 年戴潮春反,遂率家 人逃入武西堡牛牯嶺,招募村民助清兵鎮壓亂軍。事平後回鄉教書以終。
第 11 首,也是一首吟詠鄭氏王朝「霸業」興衰的詩作,但也 說到了北園──台南開元寺的前身:
紅毛樓下草昏昏,訪古人爭說北園;
霸業銷沉歌舞歇,空留初地在沙門。
114詩中的紅毛樓,指荷蘭人所建的赤嵌樓。北園,又名洲仔 尾園亭、承天府行臺、鄭氏別舘、鄭氏舊宅等,乃鄭經命李景 所監造。鄭氏王朝覆亡後,北園改為佛寺。寺名則多次更改:
最先名為海會寺、開元寺(1690 年,王化行、王效宗命名),後 來改名為榴環寺、榴禪寺(1749 年,書成改名),有一段時間又 恢復海會寺的舊名,然後又改為為海靖寺(1796 年,哈當阿改 名)。最後則恢復開元寺的舊名,直至今日。
115(三)明清時期台灣佛寺詩詞的純文學作品
本文最後要選出幾首具代表性的純文學詩作,這些詩作有 些是第一、二階段的駐台官員和文人所作,另一些則是第三階 段的台灣本土詩人所作。其排列前後次序,大體依詩作的年代;
未詳年代者,則置於最後。由於這些詩作不涉及台灣歷史,也 很少論及台灣佛教的人與事,因此本文僅對少數難解字詞,做 必要的註解,以方便讀者閱讀:
〈登小西天最高頂〉(原註:拈得五微):「春來梅柳鬥芳
著有《陶村詩集》。
114 陳肇興〈赤嵌竹枝詞〉第 11;收錄於:陳肇興《陶村詩稿(卷 4).巳未》, 南投:臺灣省文獻委員會,1993(原發行於:約同治元年[1862])。
115 詳:楊惠南〈明鄭時期臺灣「名士佛教」的特質分析〉。
菲,散步清溪到翠微;怪石枯藤迷野徑,殘枝敗葉擁禪扉。
踏開覺路香生履,振落天花色染衣
116;更上一層迴首處,
故山遙望寸心違。
117野寺鐘初起,香臺竹半遮;松陰堪繫馬,徑曲不容車。吠 客穿籬犬,窺人隱樹鴉;老僧談妙諦,古佛坐蓮花。何處 尋夢蝶(原註:舊名「夢蝶園」),還來問法華;樓高雲未 散,山靜日將斜。園木生佳果,齋廚煮素茶;徘徊憐景色,
歸路繞煙霞。
118參差搖竹影,勝地造香林;不覺塵方淨,能生興轉深。佛 壇著妙相,午磬響清音;佳境終難得,還同坐夕陰。
119聯步禪林眼欲迷,枝頭簇簇繞東西;遊人隊裏探花信,社 燕飛來蹴絮泥。到處中和饒好景,誰家紅紫不成蹊?彌陀 散出天香滿,喚醒流鶯百囀啼。
120116 參見《維摩詰經•觀眾生品》「天女散花」一節。
117 宋永清〈登小西天最高頂〉,收錄於:周元文《重修臺灣府志(卷 10)‧藝 文志‧詩》,南投:台灣省文獻委員會,1993(原刊行於:康熙 51 年[1712])。
本詩作於 1704 左右。
118 王名標〈法華寺〉,收錄於:陳文達《臺灣縣志(卷 10)‧藝文志‧詩》,
南投:台灣省文獻委員會,1993(原刊行於:康熙 59 年[1720])。本詩作於 1720 前。
119 張駥〈彌陀寺〉,收錄於:陳文達《臺灣縣志‧藝文志十‧詩》。本詩作 於 1720 前。
120 黃廷光〈花朝遊彌陀寺〉,收錄於:陳文達《臺灣縣志(卷 10)‧藝文志‧
詩》。本詩作於 1720 前。
宦跡重溟外,遊情半日閒;妙香禪室靜,灌木鳥音蠻。種 葉常書偈,留雲早掩關;稍聞烹水法,容我坐苔斑。(其 一)
何必遠城郭,已空車馬塵;因心川共逝,觸指明如輪。客 愧乘槎使,僧兼賣卜人;他時期再訪,幽夢或通津。(其 二)
121秀色園林夕照明,浮嵐卷盡竹煙清;去來小蝶花間舞,斷 續秋蟬葉底鳴。幾處平臺涼影淡,數層敞榭翠濤傾;躭幽 衲子
122應閒坐,讀罷《楞嚴》
123詩又成。
124海會寺(原註:舊為榴環寺),臺灣府學生員盧九圍:「月 戶雲扉半草萊,猶誇當日起樓臺;寒枝莫辨金環處,貝闕
125
誰留玉帶
126來?織水真機魚活潑,縈花幻夢蝶徘徊;高 僧自證無生訣,懶向他年論劫灰。」
127121 王必昌《重修臺灣縣志(卷 6)‧祠宇志(附寺宇)‧彌陀寺‧巡臺御史張湄 詩》,南投:台灣省文獻委員會,1993(原刊行於:乾隆 17 年[1752])。本詩 作於 1740 左右。
122 衲子,出家僧人。
123 《楞嚴》,即《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。此經乃 明、清佛教徒,所最喜愛的佛經之一。
124 王必昌《重修臺灣縣志(卷 6)‧祠宇志‧祠(附寺宇)‧彌陀寺‧巡臺御史 書山詩》。本詩作於 1752 前。
125 闕,城樓也;又皇帝所居也。
126 玉帶,玉製之帶。唐制,文武官三品以上帶金玉帶。
127 苑咸《重修臺灣府志(卷 25)‧藝文(6)‧詩(3)》,南投:台灣省文獻委員 會,1993(原刊行於:乾隆 10 年[1745 年])。本詩作於 1745 前。
野竹迷離翠作垣,微茫山色古雲門;烟侵晚岫
128通幽徑,
水隔寒隄接遠村。曲檻留陰閒睡鹿,疎星倚月冷啼猿;昔 年曾得遊中趣,依舊沽光瀲灔
129存。
130沿竹尋僧院,傍溪叩佛堂;溪迴水自曲,竹密山亦涼。供 客三杯酒
131,參禪一炷香;聽談心未倦,溪竹已蒼茫。
132誰攜饌廚紡煙蘿,一路薰風颺綺羅;遺老昔曾稱菩薩
133, 名園今已屬頭陀
134。夢中蝴蝶迷人慣,世外鶯花奉佛多;
日暮歸來鐘罄寂,榕陰竹影共婆娑。
135128 岫,音ㄒㄧㄡˋ,山巒或山谷。
129 瀲,音ㄌㄧㄢˋ。瀲灔,水波盪漾。
130 陳輝〈龍湖巖〉,收錄於:范咸《重修臺灣府志(卷 25)‧藝文(6)‧詩(3)》。
本詩作於 1745 年前。
131 這是一首吟詠竹溪寺的詩作,「供客三杯酒」一句,似乎說明寺中僧人以 酒來招待來訪的香客。這是值得注意的事情。
132 林青蓮〈竹溪寺〉,收錄於:王瑛曾《重修風山縣志》,南投:台灣省文 獻委員會,1993(原刊行於:乾隆 29 年[1764])。本詩作於 1764 前。
133 李茂春被稱為李菩薩。
134 頭陀(dhūta),原義為奮起、抖落(煩惱)、毀壞(煩惱)。在這裏則指苦行僧。
《十二頭陀經》曾列舉苦行僧所必須修習的十二種苦行,稱為十二頭陀行:
在阿蘭若處(araṇyaka)、常乞食、次第乞食、受一食法、節量食、中後不 得飲漿、著弊納衣、但三衣、塚間住、樹下止、露地坐、但坐不卧。其中,
阿蘭若(araṇya)譯為無諍、空寂等。阿蘭若處,則指離城鎮不遠的郊區林 間。(參見:《大正藏》卷 17,頁 720 下)
135 陳肇興〈法華寺〉,收錄於:陳漢光編《臺灣詩錄》卷 8。本詩作於 1860 左右。
招提古蹟蝶園中,物化都從佛化空;池水何緣含舊綠,岸 風猶自落殘紅。茫茫湖海寰中客,栩栩江山夢裏翁;吾輩 尋春談往事,曇花坐對冷廉櫳。
136八景
137居其一,詩人論沸騰;開心方見佛,無髮豈真僧?
竹榻經多蛀,苔碑字有稜;劍沉
138龍已杳,空對碧波澄。
136 陳廷珪〈法華寺懷古〉,收錄於:陳漢光《臺灣詩錄》卷 7。詩作年代不 詳。
137 指「淡北內八景」中之「劍潭夜光」,或指「全淡(水廳)八景」中的「劍 潭幻影」。「全淡八景」是:指峰凌霄、香山觀海、鷄嶼晴雪、鳳崎晚霞、
滬口飛輪、隙溪吐墨、劍潭幻影、關渡劃流。其中,鳳崎(山)在今桃園,
隙(仔)溪在今香山北。[參見:《淡水廳志(卷 2)•志(1)•封域志•形勝•全 淡八景》]
138 相傳荷蘭人曾插劍於劍潭之中,因而得名。連雅堂,《臺灣通史(卷 22)‧
宗教志‧臺灣廟宇表‧臺北府》,即引尹士俍的《臺灣志略》說:「劍潭寺,
在芝蘭一堡劍潭之畔。《臺灣志略》謂:『潭有樹,大可數抱。相傳荷人插 劍於樹,故名。』鄭氏之時,華人之居此者,結茅祀佛。至乾隆三十八年,
僧榮華募資新建。」其中,榮華,《淡水廳志》作華榮。另外,陳培桂,《淡 水廳志(卷 13)‧考三‧古蹟考》,也有大同小異的記載:「劍潭,在廳(指 淡水廳)治北一百三十里,深數十丈,澄澈可鑑。潮長則南畔東流,而北 畔西;退則南畔西流,而北畔東。每黑夜或風雨時,輒有紅光燭天。相傳 有荷蘭古劍,故氣上騰也。或云樹名茄冬,高聳障天,大可數抱,峙於潭 岸,荷蘭人插劍於樹,生皮合劍在其內,因名。」至於劍潭寺的創建經過,
陳培桂,《淡水廳志(卷 13)•考(3)•古蹟考•寺觀(附))》,則有更詳細的記 載:「劍潭寺,即《府志》云觀音亭,在劍潭山麓。乾隆三十八年吳延詰 等捐建。寺有〈碑〉記述:僧華榮至此,有紅蛇當路,以筊卜之,得建塔 地。大士復示夢有八舟,自滬之籠,可募金,果驗,寺遂成。道光二十四
139
〈劍潭曲〉(原註:在淡水八芝蘭保。「劍潭夜光」,為郡 邑八景
140之一):「打漿泛清波,孤寺烟際出;榜人
141為余 言,有劍水中沒。潭因劍得名,地志尚堪述;異哉何人鑄 青萍
142,長臥潭底無留名!天生神物不忍棄,中夜時見光 芒生。即今四海無荊棘,高臥遐陬意亦得;薛燭
143已逝茂 先遙,真實何人為拂拭。會待雷雨作龍鳴,斫盡鯨鯢增氣 色;奇寶隱現自有時,劍兮鋒鋩還自惜!
144三、結語
由於明清時期台灣僧人少有詩作留世,因此,本文所討論的 三個階段、三大類型的台灣佛寺詩詞,作者大體是清廷派駐台灣 的官員和一般文人,其中雖有佛教僧人(如沈光文),但大都對佛法 沒有深入的了解,也沒有虔誠的信仰。因此,這些台灣佛寺詩詞,
大體無法以佛教的角度來吟詠台灣佛寺中的人與事。
年,泉(泉州)郊紳商重建。」其中,自滬之籠,意義不明。滬,可能指滬 尾,即淡水;籠,則可能指鷄籠,即基隆。自滬之籠,從淡水到基隆。
138 泉,應指福建泉州
139 陳維菁〈同程守山司馬泛舟遊劍潭寺〉,收錄於:陳漢光《臺灣詩錄》卷 7。詩作年代不詳。
140 即「淡北內八景」。
141 榜人,船工。
142 青萍,劍名。《抱朴子•博喻》:「青萍、豪曹,剡鋒之棈絕也。」
143 薛燭,春秋越國人,善寶劍。
144 林豪〈劍潭曲〉,收錄於:陳漢光《臺灣詩錄》卷 8。詩作年代不詳。