中華大學碩士論文

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中華大學碩士論文

題目：探討國中生道德觀之重要內涵

系所別：應用數學系碩士班學號姓名：E09709008 呂美玉指導教授：楊錦章博士

中華民國九十八年六月

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摘要

本研究旨在探討台中市國中學生的道德觀之重要內涵。首先採問卷調查法，以台中市 220 位公立國中學生為研究樣本，問卷回收後以描述統計分析、因素分析、信度分析、差異分析等統計方法進行資料分析。

依據資料分析的結果，獲致以下結論:

一、在「國中生道德觀重要內涵主成分分析」中，得到的七個主成分為基本生活守則成分、衛生禮儀制約成分、男女關係見解成分、私密道德遵行成分、細微舉止態度成分、奉行誠信信念成分、倫理層面晉昇成分。

二、在「國中生道德觀重要內涵差異分析」中，得到結果如下:

（一）國中學生對道德價值觀的重視程度隨就讀年級增加而遞減。

（二）國中女學生對道德價值觀的重視程度高於男學生。

（三）父親教育程度高者，較重視孩子道德價值觀，但差異不顯著。

（四）母親教育程度高者，較重視孩子道德價值觀，但差異不顯著。

（五）家庭經濟狀況對道德觀重要內涵無顯著差異。

（六）家中排行為老大的國中學生其道德價值觀高於家中排行為老么的國中學生。

（七）父母婚姻狀況良好的國中學生其道德價值觀高於父母婚姻狀況為離婚的國中學生。

（八）國中學生的道德觀重要內涵最重視衛生禮儀制約成分；較不重視奉行誠信信念成分。

三、最後，研究者根據研究結果，對學校、家長與未來研究提出各項建議。

關鍵詞：國中生、道德觀

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Abstract

This study aims at investigating the important connotation of moral values of the junior high students in Taichung City. Research data are collected from questionnaires. 220 public junior high school students in Taichung City are randomly picked to be the study samples. The collected data are analyzed through description, factor, reliability and variance analysis methods. The following conclusions are concluded from the results of the data analysis:

First, from the analysis of the important connotation of junior high students’ moral values, seven components are concluded as: the basic code of daily life, the restriction of hygiene etiquette, the understanding of the

relationship between male and female, the complying of privacy moral, the attitude of minor behaviors, the belief of faith commitment, and the uplifting of ethical level.

Second, the following results are concluded from the analysis of the important connotation of junior high students’ moral values:

1. The value of moral value is decreased by the growing grade of junior high students.

2. Female students value more on the moral values than male students.

3. The fathers with higher education pay more attention to their children’s moral values, but the difference is not significant.

4. The mothers with higher education pay more attention to their children’s moral values, but the difference is not significant.

5. The economic situation of the family has no significant influence on the important connotation of moral values.

6. The junior high students as the eldest children in their families value more on the moral values than the ones as the youngest children in their families.

7. The junior high students with parents of good marriage status value more on the moral values than the ones with divorced parents.

8. Among the seven main components of the important connotation of moral values, the junior high students value the restriction of hygiene etiquette best, and the belief of faith commitment less.

Last, the researcher presents suggestions and recommendations to the schools, the parents and the future research based on the research findings.

Key words: junior high school students, moral values

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誌謝辭

本篇論文得以付梓，首先，最要感謝指導老師楊錦章教授的諄

諄教誨、誨而不倦。在撰寫論文的過程中，恩師在生活上點點滴滴的關

懷與研究上的指引，他總是細心、認真的指導著，不厭其煩的一而再、

再而三的與自己討論論文的內容，以求論文內容的完善。除了使論文得

以順利完成外，更讓我對自己的思考邏輯模式有更進一步的了解，而老

師治學處事的態度更讓我受益良多。其次感謝田方正教授與李金城教

授於百忙中抽空斧正原稿並提供寶貴的建議，在此特申謝忱。還有感謝

二年來教導過我的李明恭老師、楊立杰老師，謝謝您們。

在中華求學期間，感謝所有同學的信任與支持，使我有幸與大家共

同渡過每一個快樂的上課日子。感謝同學素真、铭徽、承镐，不時的激

勵與協助，在求學期間的切磋，讓往前邁步的步伐更加穩健，使我能順

利完成論文。

慼謝我最摯愛的家人在我求學期間，對我的支持、包容與鼓勵，由

於您們的支持，使我無後顧之憂得以專心學習。最後，僅將本文獻給我

最親愛的先生與一對可爱的兒女，願與你們共同分享這份榮耀與喜悅。

呂美玉謹誌於西苑高中

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圖目次

圖 3-4-1 研究流程圖...3

圖4-2-1 主成分陡坡圖...41

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表目次

表 4-1-1 年級的次數分配圖及長條圖...34

表 4-1-2 性別的次數分配表及長條圖...35

表 4-1-3 父親教育程度的次數分配表及長條圖...35

表 4-1-4 母親教育程度的次數分配表及長條圖...36

表 4-1-5 家庭經濟狀況的次數分配表及長條圖...36

表 4-1-6 家中排行的次數分配表及長條圖...37

表 4-1-7 父母婚姻狀況的次數分配表及長條圖...37

表 4-2-1 ＫＭＯ統計量值表...38

表 4-2-2 ＫＭＯ與 Bartlet t 檢定...39

表 4-2-3 主成分共同性分析表...39

表 4-2-4 解說總變異量...40

表 4-2-5 轉軸後的成份矩陣...42

表 4-3-1 信度統計量...44

表 4-3-2 項目總和統計量...45

表 4-3-3 成分一之信度統計量...46

表 4-3-4 成分一之項目總和統計量...46

表 4-3-5 成分二之信度統計量...46

表 4-3-6 成分二之項目總和統計量...46

表 4-3-7 成分三之信度統計量...47

表 4-3-8 成分三之項目總和統計量...47

表 4-3-9 成分四之信度統計量...47

表 4-3-10 成分四之項目總和統計量...47

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表 4-3-12 成分五之項目總和統計量...48

表 4-3-13 成分六之信度統計量...48

表 4-3-14 成分六之項目總和統計量...48

表 4-3-15 成分七之信度統計量...49

表 4-3-16 成分七之項目總和統計量...49

表 4-4-1 各主成分之敘述統計...49

表 4-4-2 年級變項對各成分層面之平均數及標準差...50

表 4-4-3 年級變項對各成分層面之 ANOVA 分析...50

表 4-4-4 性別變項對各成分層面之分析...51

表 4-4-5 性別獨立樣本檢定...52

表 4-4-6 親教育程度變項對各成分層面之平均數與標準差...53

表 4-4-7 父親教育程度變項對各成分層面之 ANOVA 分析...53

表 4-4-8 母親教育程度變項對各成分層面之平均數與標準...54

表 4-4-9 母親教育程度變項對各成分層面之 ANOVA 分析...55

表 4-4-10 家庭經濟狀況變項對各成分層面之平均數與標準差....56

表 4-4-11 家庭經濟狀況變項對各成分層面之 ANOVA 分析...56

表 4-4-12 家中排行變項對各成分層面之平均數與標準差...57

表 4-4-13 家中排行變項對各成分層面之 ANOVA 分析...58

表 4-4-14 父母婚姻狀況變項對各成分層面之平均數與標準差....59

表 4-4-15 父母婚姻狀況變項對各成分層面之 ANOVA 分析...59

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第一章緒論

本章共分四節，第一節為研究動機;第二節為研究目的;第三節為

研究範圍與限制;第四節為名詞解釋。

第一節、研究動機

在經濟不景氣時代，人們不斷追求財富，造就了功利化、物役化

的社會。科技越進步，社會變遷也愈劇烈，但精神的文明似乎趕不上

物質的文明，此一文化失調的現象，形成社會秩序的錯亂，各種社會

制度、社會結構、家庭功能、人們行為模式等都隨之改變。

台灣經濟迅速成長，又在近年逐漸衰退，社會的變遷、經濟的發

展，使我們在物質上邁入現代化國家。但社會的變遷不僅在經濟方面

起了很大的變化，政治、社會方面亦有密切的關聯。而台灣的經濟由

於不景氣，台灣正面臨空前的轉變。功利主義帶來私利及投機取巧的

心態，凡事以市場價值來衡量，造成人與人之間關係逐漸淡薄，形成

強調個人私利的本位主義。經濟衰退逐漸腐蝕人們勤奮敦厚的本性，

取而代之的是唯利是圖、苟且偷安的心態，道德日漸式微、社會風氣

敗壞、社會秩序更加混亂、價值觀更加低俗化，社會上普遍形成重利

愛財的價值取向。

青春期的青少年，生理上的發育漸趨成熟、心理上由依賴漸趨向

獨立、自我意識萌芽，逐漸形成自己的價值觀和人生觀。但社會的變

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遷，社會上光怪陸離的現象及觀念，容易使青少年產生「只要我喜歡，

有什麼不可以」的錯誤觀念，道德價值漸趨模糊化。此時青少年的價

值觀尚未穩定，很容易受外界的影響，倘若未能即時糾正，很容易產

生偏差的價值觀念。

青少年是社會的中堅，民族的瑰寶、國家的棟樑。培養青少年正

確的道德價值觀，使其能不受外物的影響，不隨波逐流，迷失了自我，

是非常重要的。然而並非所有的青少年都會發生偏差的道德價值觀。

因此，本研究擬以台中地區公立國中學生為對象，進行道德價值的相

關研究。採取分層叢集取樣方式加以取樣，研究取樣盡量顧及學生年

級、性別等成分，以自編問卷調查方式、探討國中學生道德價值觀念

的現狀，以期能將研究結果歸納，提供建議，作為從事道德教育工作

者與學術研究者參考^。

第二節、研究目的

基於上述研究動機，本研究期能達成下列目的：

一、了解國中學生的個人基本特徵和家庭因素。

二、探討國中學生道德價值的現狀。

三、探討國中學生道德價值受個人基本特徵與家庭因素影響的情形。

四、歸納研究結果，提供建議，作為從事道德教育工作者與學術研究

者參考。

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第三節研究範圍與限制

本研究旨在探討中部地區國中學生道德價值的現狀及其影響與

相關因素之研究。針對上述研究動機與目的，擬探討的範圍如下：

一、就研究的對象而言

本研究以九十七學年度第一學期就讀於台中市國民中學的學生

為研究對象，屬於區域性的研究，為取樣方便，以台中市研究者服務

學校為基準。研究取樣採取隨機取樣方式，各年級取樣兩班進行。以

班級為單位，隨課堂進行問卷的施測工作。未能使研究對象普及至私

立及補校，實因人力、時間與經費所限制。

二、就研究方法而言

本研究除文獻探討外，藉助問卷之編製，以從事量化之調查研

究，此將侷限發現國中學生道德價值現況之呈現，若能進一步質的研

究，採觀察、訪談方式，將可對國中學生道德價值作更深一層之分析。

三、就問卷內容而言

本研究相關道德價值之問卷，係研究者根據研究架構、相關文獻

的理論基礎，以及參閱相關研究報告等所自編問卷，道德價值涵蓋範

圍甚廣，而本研究僅就數個層面為研究者所關切的當前社會常見道德

價值問題加以編製問卷題項，並在考量避免佔用施測教師與學生過多

時間，問卷題數有限，故本研究問卷內容之涵蓋面和信度、效度，都

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需要進一步的研議。

四、就調查結果而言

在調查結果分析與討論方面，本研究以呈現調查結果，並探討影

響青少年道德價值觀的可能原因，本研究的對象僅限於台中地區公立

國中的學生，因而在研究結果與討論上，僅呈現研究的現況、提供建

議，作為從事道德價值教育工作者與學術研究者參考。

第四節名詞解釋

一、國中學生

係指九十七學年度第一學期就讀於台中市國民中學的學生為研

究對象，不包括私立國中的學生。

二、道德價值

西蒙( Simon)說：「所有抗拒個人自發性( spontaneity

personnel)的事，皆可稱為道德價值。」(陳秉璋等，1988 : 55)「道

德」是人們對事物的是非善惡判斷的標準，此一標準或規範經由個人

的學習，而內化成自己的價值觀，並在行動中體現。「價值」並非實

體，價值須與價值客體結合方有實體。道德價值是價值體系之一，存

在於日常生活世界裡，時時刻刻在支配著個人間的社會互動。對個人

而言，真正的道德價值是個人內在能有善的意志，實踐善的行為，使

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人對於生活的價值充滿了意義。對社會而言，道德價值的仁愛及無私

能促進社會的和諧，提昇社會的精神文明。

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第二章文獻探討

本章乃針對國內外相關研究的理論基礎，和實證研究加以歸納和整

理以支持本研究方法與架構，並作為驗證本研究實證分析之依據。共分三

節，第一節：道德價值，第二節：傳統社會與現代社會的道德價值特徵，第

三節：國內外有關中學生道德價值相關研究之成果與發現。分述如下:

第一節道德價值

ㄧ、道德涵義

道德的意義，陳立夫先生認為：「人生共生、共存、共進化之路就是道，

人類本乎生命原動力而行此共生、共存、共進化之道之所得就是德。」

西洋所稱之道德(Moral)或道德性(Morality)，就其字源，Moral 與

Morality 是由拉丁文 Mores 和 Mos 翻譯而來。Mores 是指通行之習

俗，而 Mos 為品性之意。習俗是通行的、公共的，而品性則由於各人自

己修得的、個殊的，所以拉丁文的 Mores 常用複數，而 Mos 則常用單

數，表示前者係公眾性，後者係個殊性。一般而言，所謂道德，即包括

一切的道德性在內（陳照雄，1990：171）。

「道德」不僅是人類品行或行為卓越表現，也是人類人倫關係中是

非善惡判斷的標準。而道德標準的發生和形成，乃由於道德判斷，而道

德判斷的對象卻是人類的倫理行為。

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（一）人類行為構成的要素

包含 1.內在意向：由智、情兩要素組成，情的元素是動機、指行為

者的本能、欲求和願望三種成份，凡是感覺、感情、觀念，在心理上必

須具有可以為人所欲的性質，能引起作用，方可稱為動機。智的元素是

計劃，但要計劃之前要先確立目的，目的是人的內心的反應，和行為的

價值有密切的關係；2.外在客觀的表現，第一是行為者的動作、第二是

動作所引起的變化（結果）、第三是結果產生的影響（林有土，1983：

61-63）。

（二）人類行為善惡判斷亦稱之「道德判斷」，包括能判的主體和所判

的客體兩部分，道德判斷主要是用人類天生具有的良心，對人類本身所

具的品格、意志以及所表現的倫理行為衡諸某一標準加以判斷而論定其

善惡是非，其中良心（道德意識），就是能判的主體；而倫理行為、品

格、意志就是所判的客體（林有土，1983：69）。

綜合上述，道德涵義包含智意（道德認知）、情意（價值判斷）、行

為（表現）三層面，人類行為善惡判斷，以良心（道德意識）為主體，以

人性為根源，以道德目的為標準，人類行為的表現是良心善性的常態表現，

這稱為道德的，另一是良心善性的變態表現或超越規矩，這稱為不道德的。

人類行為規範的確立是道德判斷的最高原則，一般稱為道德律，道德律含

有必然性，個人若遵循道德律、其行為必得到大家的肯定，反之，則必然

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遭到譴責。道德律－諸如：孔子的仁道主張「克己復禮」，孟子「側隱之

心、仁之端也；羞惡之心、義之端也；辭讓之心、禮之端也；是非之心、

智之端也；仁之有四端，猶有四體。」（公孫丑），管子的禮義廉恥。西

方柏拉圖（Plato,427－347 B.C.）的智慧、堅義、節制、公正四基德；以

及基督教的摩西十誡等。

學者孫效智（1999）就道德的善惡說明真正的道德必須是內外兼顧，

表裡一致。道德意義的善惡包含兩方面，一是心理方面要有行善避惡的態

度或動機，二是行為方面要切實去實踐善行或避免惡行。真正的道德必須

是內外兼顧，表裡一致。（一）道德善意與動機自律：每一個外顯的行為

都發自行為者內在的動機。康德所謂「善的意志，他認為只有善的意志才

能夠無條件的被稱為善，其他各種長處或價值，例如聰明智慧、權力財富

都不是絕對的善，都必須以善的意志為出發點，才成為善」。而善的意志

或動機包含靜、動兩方面。靜態就是看人對道德原則採取怎樣的態度。動

態就是看實踐的主體對別人的態度，認為大部分的行為都是在人際關係中

發生。從人際關係的角度而言，善的意志就是儒家所謂的「仁」、基督教

的「愛」、佛家的「慈悲」，亦即對別人無私的關注與同情就是善的意志；

（二）道德實踐與價值的維護：道德原則可以分為兩類－1.告訴人什麼是

可以做的事，或什麼是應該作的事；2.禁止人做一些不該做的事。其共通

點，就是與人性價值的維護或實現有關。按照道德原則而抉擇的行為就是

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道德上正確的行為。正確的行為在於維護或促進價值的實現，然而，在具

體而有限的世界，人常會產生價值衝突。正確的行為就是儘可能實現較大

的價值或儘可能避免價值的傷害（孫效智，1999：242-246）。

從中西方學者對道德各有不同的看法，研究者相當同意國內學者沈清

松的觀點歸納如下：

西方較重視個人，群體的生活則視為個人生活的延伸；在個人方面，

強調個人的自由意志是一切道德行為的根據；而所謂自由包括自律和自由

選擇，自律（autonomy），即個人自由意志形成或同意自己行為的規律；

因有自律，人們只會制定或接受自我實現相符之規範。而所謂自由選擇，

就是指對於選擇與否和選擇對象的超然狀態，例如，我可以選，也可以不

選；我可以選擇行善，也可以不選擇作惡。西方由於重視個人的自由意志，

即其自我實現，因而在道德規範上，重視正義規範；由於強調「正義」，

特別重視「尊重人權」。西方德國學者謝林（ F.W.Schelling）認為「道

德，是針對個人的要求，只要求個人人格之完美。」黑格爾（G.F.W.Hegel）

認為「道德，是針對個人的主觀導向。」

中國文化在道德方面比較重視人際關係，強調人與人之之間的內在關

係是個人道德行為的根源；孔子所謂的「仁」立基於人與人之之間（民胞

物與），人與自然之之間，甚至人與天之間（天人合一）的內在關聯；由

於此種內在感通，進而產生道德規範，亦即是「義」，由道德規範出發，

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透過禮來賦予群體生活以秩序與美感；由仁生義、由義生禮；攝禮歸義、

攝義歸仁、仁賦給一切道德基礎。中國在儒家的影響下，較強調仁愛規範，

甚至會為了仁愛而忽視正義，但由於仁愛而「關懷生命，尊重生命」，消

極方面的表現，例如禁止殺生、傷害生命等；積極方面提倡好生、放生、

甚至提昇生命、發揚生命、完善生命（沈清松，1992：25-28）。

中國文化與西方文化最大的不同是風土、人情、習性。中國以農立國，

重視家族、地域觀念，人們「重土安遷」、「安貧樂道」、「濟弱扶傾」，

深受儒家仁愛思想的影響，重視道德，個人能將道德規範內化為自身的修

養，自然的潛移默化其行為。如子張問崇德，子曰：「主忠信，徙義，崇

德也。」（論語顏淵第十二）。人們的相處，本著「民胞物與」的精神，

能夠「己所不欲、勿施於人」，是發諸於個人內心的助人，是一種利他行

為。而西方文化重視個人主義，講求獨立自主，道德方面重視正義，道德

的基礎是建立在正義公平的原則，追求個人的品德修養。

二、道德認知發展論

我國自古以來，即重視道德的培養，傳統教育家認為道德可以培養、

訓練。但現代教育家卻認為道德觀念和道德行為，都是個體在人格成長中

經由社會化的歷程逐漸發展而成，因此重視道德發展（moral development）

的研究，而不重視道德教育（moral education）（張春興，1996：140）。

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（一）杜威（John Dewey ,1859－1952）的道德發展理論

杜威認為「道德，一方面是生活的目的，內含思想、情感、理智和動

機、價值的選擇。另方面，行為有其外表的一面，它與本性有關，尤與人

類社會有關。」杜威從心理學的觀點，將道德發展分為三層次：第一層次：

本能和基本需求的層次，起緣於滿足人類本能和基本的需求。第二層次：

社會標準的層次或禮俗的層次，受社會標準的制約，其動機在找尋屬於社

會的善。第三層次：良心的層次，是最高的道德層次，是意識或理智指導

與控制行動的層次。綜合上述，杜威以「本能」、「禮俗」「良心」來說

明其道德發展的階段。

（二）皮亞傑（Jean Piaget,1896－1980）的道德發展理論

皮亞傑視認知發展為一種歷程，兒童認知發展需經感覺動作期、運思

前期、形式運思期等階段，並依階段循序發展，不踰越階段。皮亞傑指出

兒童的道德發展分為三階段：第一：無律階段，大約從出生至五歲以前的

兒童。第二：他律階段，大約從五歲至七、八歲左右的兒童。第三：自律

階段，八、九歲以後，開始能根據個人的價值，對行為的善惡作判斷。因

此，皮亞傑認為道德發展由「無律」經「他律」至「自律」的階段。

（三）郭耳保（Lawrence Kohlberg,1927－1987）的認知發展理論

郭耳保的認知發展理論，植基於康德學說，它強調道德推理、單一原

則的主要地位（洛爾斯的的正義原則）、認同「道德」正當性遠甚於道德

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上的善，郭耳保也引用蘇格拉底和柏拉圖的學說，來說明他為什麼著重道

德推理而非道德行為，也引用杜威的學說來支持其推薦設立的「合理社區

學校」。郭耳保的道德發展理論，其立論基礎乃是出自皮亞傑的道德發展

理論。理論中提及三個主要發展階段，每個階段又區分成兩小段（曾漢塘

等譯，2000：299）。關於郭耳保的道德判斷階段表（單文經譯，1986：22-23）：

第一層次：成規前期（Preconvention level）：在此層次，兒童根據實質

的結果（如懲罰、獎賞、互施小惠），來解釋這些是非善惡的標準或根據

提出這些規則和標記的有實質權力的人來作判斷的依據。序階一：懲罰與

服務導向（The Punishment and obedience orientation），序階二：工

具性的相對論導向（The instrument relativist orientation）。第二層

次：成規期（convention level）在此層次，兒童不僅是對個人的期望和

社會規則的遵從，並積極地維護、遵守支持，序階三：人際和諧或「乖男

與好女導向（The interpersonal concordance or good boy－nice girl

orientation）。序階四：社會維持導向（The 〝 law and order 〞 orientation）

有一種傾向於權威、固定的規則和維持社會秩序的導向。第三層次：成規

後、自律、或原則期（post－Conventional,autonomous or principled

level）：「在此層次，明顯地努力界定有普效性或應用性的道德價值和原

則，無視於持有這種原則的團體或與個人，也無視於個人對這些團體的認

同。」序階五：社會契約導向（The social contract Legalistic

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orientation），序階六：普效性倫理原則導向（The universal ethical

principle orientation）。此外，郭耳保曾致力於第七階段的研究，郭耳

保把第七階段敘述為「信仰導向」，這個階段統合先前的六個階段，並且

提供一種生命最高意義的觀點。在第七階段中，個人從一種基本的人類觀

點，擢升到一種宇宙的觀點。此階段強調從個人到宇宙的改變。宇宙和無

概代替自我，當作主要的核心，成為焦點所在，生命的意義從這個觀點來

檢討。在第七階段發展出相信一種基本的存有（a fundemental being）、

神（God）、或獨立的實體（independent reality）。大多數能顯示到達

第七階段的人，他們常常在二十歲以前，即已達到第六階段的人。由於這

個階段的來臨，在一個不公平的世界，道德的力量能夠根據正義的原則而

行動。第七階段引起與超乎自我的獨立實體相聯結，同時產生一種決斷生

命和死亡的最高問題的力量。這個新階段，就是一個真正匯集先前階段在

一起的最高反應（沈六，1988：204-205）。

三、西方哲學的價值觀

（一）價值主觀論－在西方學術史上，價值主觀論有相當長久的歷史源流，

從古希臘時代的享樂主義（hedonism）開始，到近代英國的功利主義者，

像霍布士（Hobbes, 1588－1679），休謨（Hume , 1711－1776），邊沁（Bentham ,

1748－1832）等人。他們認為：事物之所以有價值，純粹是個人主觀評價

的結果（楊國樞，1994：128-129）。

(23)

（二）價值客觀論－德國哲學家馬克斯謝勒（Max Schuler ,1874-1928）。

Schuler 認為：價值是獨立於其承載者（carrier）之外的一種先驗（a priori）

性質。價值是絕對而不變，這種由感官愉悅到神聖的宗教價值之間層級關

係是先驗而絕對的（楊國樞，1994：123-124）。他堅信價值具有內容存在

等級性：倫理、藝術、宗教等的價值（即真、善、美、聖）（陳秉璋等著，

1990：50）。

（三）價值情境論－佛郎利基（Rosier Frondizi,1962）批判主觀論和客

觀論之後，提出「價值情境論」。Frondizi 對於主體和客體的評價過程之

分析，採取了一個重要的心理學概念－參考架構（framework of

reference），「獨樂樂不如眾樂樂」，其中即意涵一個事實－評價過程中，

周遭的人事將影響價值之認定。Frondizi 認為價值具有一種「完形」

（Gestalt）的性質。如一個誠實的人，不能化約相等於兩個誠實的「半個

人」，或兩個「半誠實」的人。價值是一種情境經驗的統一體，不是抽象

或是一概念。「完形」的特徵是：第一、它具有其組合成分所不同的嶄新

性質；第二、它是具體的、真實的存在；第三、組成部分之間整合與相互

依賴；第四、其組成成分並非同質的。（陳秉璋等著，1990：85-86）。它

是某主體在一特定的人類情境中對客體（價值對象）進行評估活動後所得

的結論。所謂「情境」，是文化、歷史、社會、以及個人的因素匯聚在一

起而構成的一個綜合體（楊國樞，1994：129）。

(24)

四、中國傳統價值觀

中國以農立國，人民敬天、畏天的心理，養成依賴、保守、重權威與

道德規範的性格，文化、歷史環境與國民性格都影響其價值觀。而中國文

化深受儒家的影響，尤其孔子的思想至今仍是中國文化命脈之所繫。

根據學者傅佩榮（2000）的看法，他認為價值不能脫離人生的各種需要，

換言之，價值觀的作用不是要排斥某些價值（如食與色），而是要排列各

種價值，定出優先順序。孔子的價值觀分為三階六層，三階是:自我中心、

人我互動與超越自我。六層是:生存與發展、禮法與情義、無私至善。「自

我中心」－心中想的是生存與發展兩層價值，就是要努力求得經濟的保障、

物質的享受，以及隨著社會成就而來的富責名望等。「人我互動」－包含

禮法與情義兩層價值，禮與法兩者都有規範作用，但現代人大半只知強調

法治而忽略禮治，在人我互動中，情義的價值更重要，「仁」的表現就是

有情有義，而五倫即基於情義的要求。「超越自我」－尋求無私與至善兩

層價值，做到「己立立人、己欲達而達仁」的至善境界（傅佩榮，2000：

183-184）。

儒家是以社會的角度為出發點，以仁義劃分上下尊卑的人際關係，以

「天人合一」為最高的境界，如孔子主張「下學上達」、孟子主張「盡心

知性以至於天」、中庸「不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也」，宋

明儒者主張天地與萬物合而唯一，將道德與宗教合而唯一。「天人合一」

(25)

意即達到「聖」的境界。西方所言的「聖」，指宗教的信仰要有無私、博

愛的表現，要人們努力朝向「聖」的理想。而儒家的「聖」是「內聖外王」

（莊子）的崇高理想。

第二節傳統社會與現代社會的道德價值特徵

壹、傳統社會的道德價值

關於傳統性社會的定義，經濟學家羅斯扥（W.W.Rostow）「所謂傳統性社

會，是一個生產能力發展有限，基於前牛頓期的科學與技術，與前牛頓期

的宇宙觀的社會」（金耀基，1986：48）；金耀基（1990）則認為「所謂

傳統文化，為牛頓以前的科技及世界觀。傳統社會中，人的行為受習俗而

非法律分配，社會階層結構森嚴，個人社會地位傳襲自祖先，經濟產力低。」

（張華保，1993：114）

一、傳統中國社會的特徵，將學者專家的觀點歸納如下：海根(Hagen)認為

傳統中國社會的特徵如下:傳統中國是一個以農為本，自給自足，以小農及

農村為基層的社會結構。亦即瑞德爾（ Rarefied）所說，傳統中國社會是

一個複合的農村社會，社會組織結構的基礎是基本群體，而基本群體是指

家庭、親屬、朋友的群體，而不是大企業；在一個複合的農村社會，是由

士人及農人組成，士人是有閒階級，其功能是在塑造文化，然而又與農人

互通；在傳統中國社會裏，職業、地位傳襲自其祖先，而非自致，亦即－

(26)

關係取向(Ascription)；其統治者的權力超越一般老百姓，神授君權的觀

念盛行，人與人的關係是建立在一些特殊友情、親屬基礎之上，亦即－特

殊取向(Particularism)（張華保，1993：114-115）。

金耀基分析傳統中國社會的主要價值觀如下:（一）傳統中國社會，一

切唯古是尚，自孔子以來，後人皆以遠古為借鏡，例如，政治上的禪讓、

經濟上的井田制度，皆成為後人夢寐以求的境界－崇古尊老；（二）傳統

中國社會「民以食為天」，四民之中，士之下即為農，經濟制度方面－重

農輕商；（三）李文生(Levison)指出中國文化是「反職業主義」，孔子教

育乃「專業教育之經典主義。」不僅無自然科學，即使是人文科學也是通

才而非專業，中國人缺少「理性專業化」，缺乏帕深思所謂之「工具取向」。

傳統中國的學者是高度的功能普及化（Functional diffused）；（四）內

聖是最高的獨善的自修，外王是最高的兼善的自修，亦即是「己立立人，

己達達人」的境界，傳統中國社會中，君子是以做官為願望，更因此形成

了士大夫王國與官僚王國－內聖外王；（五）馮友蘭說:「家族制度就是中

國的社會制度，家在中國人的心目中就是生活中的宇宙。傳統中國社會建

立在家族制度之上，而孝則是使家族扣緊在一起的德性。」－家與孝；（六）

韋伯認為孔子特殊的貢獻是以道德之禮代替「英雄崇拜」，中國的政治為

「德治」－道德與學問；（七）和諧之境界是中國人的最基本的哲學目標，

此和諧存於自然與人之間，天與人之間，人與人之間－和諧與禮；（八）

(27)

傳統中國社會以農業為主，農業生活則坦蕩平易，不必有戰鬥，亦不必競

爭，只求「盡人事、聽天命」，主張－和平與王道（金耀基，1986：55-64）。

黃光國分析傳統中國社會的主要價值觀如下:（一）中國文化深受儒家

思想的影響，是「仁、義、禮」的倫理體系，「仁」是為人的基本條件，

儒家主張人要有超越的「仁心」，普遍的愛其他人；然而在實際的社會交

往情境中，面臨了現實的限制，怎能將個人所有的資源施於他人，因而為

解決此困境，儒家主張「地位倫理」，在實踐的層次上，是一種差序性的

愛。在儒家倫理的影響下，中國人以「父子軸」為基礎，發展出一套複雜

的親屬稱謂體系，來界定個人在家族中的相對地位，儒家重視孝道，家庭

中的成員都當進己之能，分配資源時，應當依照「需求法則」，盡力滿足

每一個人的需要。而與家庭之外的其他人相處，社會規範是「和為貴」，要

保持和諧的關係，「感恩圖報」、「以德報德」，亦即「人情法則」（楊

國樞、黃光國主編，1991：72-79）。（二）儒家思想中的「自我實踐」，

是要個人實踐其先驗的道德理想；人生的終極目的，是在實踐自我的道德

理想，即「修身」；自我實踐，是要追求道德上的完美。（三）中華文化

的目的性價值，在傳統中國社會，讀書人追求成就的方式，可能是熟讀儒

家經典，希望通過科舉考試，而能在政府官僚體制中謀取一官半職（楊國

樞，1994：133-141）。

傳統中國社會，是一個封閉的社會，在個人地位上因一個人的身分、

(28)

地位、職業，都是世襲的，因而形成以家族與宗族為主的關係取向；而在

價值的分配成集中現象，往往是某項價值高，而其他價值則低，甚至沒有

價值，例如，自古以來「萬般皆下品，唯有讀書高」的觀念，造成讀書人

的地位最崇高，農人次之，不重視商業，但儒家的思想深植人心，傳統社

會統治者強調「以德服人」的王道思想，以禮治國，重視忠孝、仁愛、正

義、和平、廉恥等的美德，這些傳統中國社會的道德價值，孕育了優秀的

中國文化。

二、傳統社會道德價值

（一）早期的中國農業社會－天帝君親師，農民忙於求生存，而統治階級

則忙於塑造一個權威，如官吏的獨裁、宗法制度等，平民順從威權生活，

把天帝君親師視為當然的，重視“忠＂與“孝＂，君王建構一個中央集權

政府，尤其西漢自董仲舒以來，儒家大一統的思想；（二）「萬般皆下品，

唯有讀書高」－傳統中國社會，視功名為利祿，「布衣可為卿相」，此觀

念至今仍反映各項考試中人民的心態；（三）集體主義－因“血緣＂“地

緣＂“人緣＂的關係，構成宗族、鄉里的感性主義，重視集體的觀念，個

人的成就，是代表同族、同鄉的價值，如高中科舉「榮歸故里」是最好例

子，至今在台灣的社會仍可看到，如某人獲得國際比賽，同鄉就會以盛大

的場面歡迎其「凱旋歸里」；（四）道德的價值－中國的道德思想一言以

蔽之，即孔孟所謂的「仁」的思想，包括「四維八德」「五倫」等中國社

(29)

會，一向強調道德，無論在政治、經濟、法律上都以道德標準來衡量事理。

其優點是穩定了君主權威的統治，但缺點，則人民流於形式化，不切實際；

（五）宗教的價值－中國一向重視宗教，不管何種信仰，都是勸人為善，

宗教不僅可教諭社會大眾，宗教且可穩定政府的權力機構。

貳、現代社會的道德價值

一、現代化的定義

專家學者由於專攻領域的不同，而有不同的解釋：

（一）布列克（C.E.Black）以為現代化是指「科學革命以來，人類知識不

斷增進，傳統社會制度逐漸演化，以適應現代功能，並增強對環境控制的

一種變遷的過程。」；（二）李維（M.Levy）以為是「運用無生命之力量

來源，並運用各種器具，以擴大努力之成果。」；（三）文崇一，以為現

代化是一種理想型態，是指「一個社會或一個國家在整個經濟、社會、政

治、文化（包括價值體系）和人民心理所作的各種改善或重建工作，以提

高人民生活水準，以建立和諧社會，以達到國家工業化為目標。」；（四）

人類學者李亦園以為：「現代化一詞，在社會科學的含義上，並不僅指科

學技術的西方化，或生活方法的工業化，同時更重要的包括社會關係，知

識觀念，價值系統，使之不但能接受，並且不斷創革自新的社會系統。」

（高強華，1988：25-27）

二、現代社會結構的特徵

(30)

（一）尼勒以潛在結構的觀念（ Latent structure analysis），界

定現代化為以下幾項因素：1.工業化－此即指經濟的現代化；2.都市化－

為現代社會生活的主要型態；3.普遍參與，每一個公民對社會積極參與及

投入。（包括媒介參與和政治參與）；4.世俗化（相當於神秘主義），神

秘主義認為個體與宇宙唯一神秘的結合體，建立在先驗的理念上，世俗主

義則建立在實證科學主義之上。現代社會思想是建立在理性思想基礎之

上，更重視實效，重視知識之權利，認為傳統必須改進，相信未來會更好；

5.現代的特性是高度結構的分化（highly structural differentiation），

此是由於工業化、技術革命、專業化或精密的分工所致（張華保，1993：

114）。

（二）社會學家李維（M.Levy），認為社會結構的特質有下列幾點：1.社

會單位的特殊化；2.社會單位的互動性；3.普遍性的倫理觀念；4.集權化

和民主化的綜合（蔡文輝，1990：141）。

三、現代人的特別人格

根據英克禮和史密斯（Alex Inkeles and David H.Smith）的說法，

現代人具有下列特質：（一）願意接受經驗；（二）隨時準備接受社會變

遷；（三）意見的增長；（四）資訊的搜尋；（五）時間感上傾向目前和

未來導向；（六）有效率的；（七）有計畫的；（八）可靠的；（九）注

重工藝技能的價值；（十）教育和職業的願望；（十一）認清和尊重他人

(31)

的尊嚴；（十二）了解生產過程（樂觀和有效率）（蔡文輝，1990：143-144）。

現代化所涵蓋的是傳統及末現代化之社會「整個」轉變為技術及複雜

的社會組織形態，這種型態主要是以經濟繁榮，政治相當穩定的西方進步

國家之特徵為主。現代化是朝向西方社會和西方人格過程，但現代化不完

全是西方化。現代道德生活的特質，強調以人本主義為中心的理性主義，

肯定人格的價值，凡事運用頭腦，作冷靜、理性的分析與判斷；在工業社

會與理性分析下，現代道德生活的反省思考性非常高，此時的人際關係講

究互惠的觀念，教育又偏向升學與就業，太過於功利取向；在多元的社會，

因民眾生活需求的不同，生活利益的不同，各類相同性質的人群自然結合

組成各種的社會組織，不同的職業團體，不同的社團組織，皆各有其價值，

所以，現代道德呈集中的現象，集中於各種不同的職業團體，俱樂部，利

益團體，勞工團體等各種社會組織。

四、現代社會的道德價值

現代化是資本主義的社會，由於經濟的活動，促使人口向都市移轉，

人與人之間的互動，常因異質文化與生活方式不同，而產生文化的矛盾，

造成諸多的社會問題。學者陳秉璋的看法，有下列幾點：（一）文化的相

對性（Cultural Relativity）：由於每個社會均獨立發展其特殊文化，因

此容易形成所謂文化優越感或種族中心主義（Ethnocentralism），對其自

身文化產生一崇拜的心理態度。於是在文化優越的種族中心主義作用之

(32)

下，兩個社會與文化之間的接觸－亦即所謂的－涵化（acculturation）過

程－之中，因為價值規範，甚至物質面生活（material life）的型態也互

相抵觸，於是發生新的社會問題，或是舊文化無法適應的問題；（二）價

值規範的時間斷差：基本上，個人自出生以後，經歷一段漫長的社會化過

程，才學習得到社會的價值規範。然而社會本身是動態的、不斷變遷的。

相反地，人類自童年開始的社會和所學習而得的行為模式，乃變成傾向於

相對的保守，無法適應新的社會思潮與生活方式；（三）文化價值的內在

不一致與對立：透過社會化和涵化過程所成長的個人，彼此之間存在著相

當的差異性，對於客觀認定和接納或容忍的幅度差異，容易產生所謂衝突

與社會問題。現代社會的趨勢之一，就是多元化的發展。多元化的社會之

下，一方面個人能夠接納與容忍幅度更大的異質事實；另一方面，不同的

團體組織與思想對於客觀事實的認定也發生歧異，所以衍生更多、更為複

雜的社會問題；

（四）缺乏客觀的判準：社會問題本身並不是絕對客觀的事實，它乃是客

觀存在與主觀意識之產物（陳秉璋，1989：11-12）。現代社會的道德價值，

因多元化的社會，無論在家庭方面、教育方面、社會方面都有不同的價值

取向，但不幸地，因工業社會，機器取代了手工，造成人際間的關係疏離，

產生個人對自我的恐懼，但「個人是重要的，基本上，我們都重視個人，

個性化以及具備道德持續性的人。如果沒有自我的連續性，沒有追憶、悔

(33)

恨以及鄉愁（nostalgie），也沒有感激的心情，沒有責任感，那道德也就

不存在了。」（林巾力譯，2000：210）現代社會的道德價值，在今日民主

政治的體制下，已逐漸失去威權的光芒，傳統權威日漸式微，尤其在現代

的社會，注重理性的思考，講求在均等的原則下公平競爭；又因教育的升

學與就業導向，形成功利的社會，人們講求互惠的觀念，人民視道德如草

芥，每個人心中各有一把價值標準尺，道德標準則因社經地位、教育，而

各有不同，只能流於空談；社會的變遷，文化的多元化，生活雖充裕，但

工業社會，生活的忙碌，機器的機械化，使得人與家庭之間、人與群眾之

間、人與大自然之間等的相處，疏於經營，以至於人際關係日漸淡薄；且

現代社會強調個人－人們的身分、地位是由自己努力追求而來，不是世襲

的，因而形成獨立自顧的道德價值觀；現代社會強調民主，尊重人權，一

改傳統「重男輕女」、「女子無才便是德」的不正確觀念、主張「兩性共

治」，社會上無階級之分，政府機關用人唯才，不問性別，不問出身，只

問能力；在宗教方面則因宗教的普通化，宗教成為一種消譴時間的活動，

各種世俗的活動，透過報章、雜誌、大眾傳播深植人心，宗教經營的事業，

愈來愈複雜，也已朝向商業化的發展，宗教不僅教化民眾、更能潛移默化，

使人們能學會尊重他人的意見，重視情感，實現其理想。

(34)

第三節國內外有關中等學校學生道德價值相關研究研究者研究對象研究變項研究結果李裕光

1980

台北市雨聲國小及蘭雅國中

角色認取道德判斷

1.國小學生角色認取與道德判斷具有顯著正相關，而國中生為顯著。

2.國中學生的道德判斷，正屬於郭爾保所謂的關鍵期徘徊，缺少突破性的進展。

林清江等 1980

我國中小學生十八項道德價值女生、社經背景高及都市地區的學生評分也較高。

國中學生最重視愛國孝順、守法、公德及和平。最不重視勇敢、睦鄰、寬恕，友愛和勤學。

吳明清 1983

台灣地區青少年 5466名

價值觀念、性別、年齡、

社經背景等

重視社會價值與能力價值，各因素之間多有差異，

隨年齡增加或社經背景愈高者越重視能力價值。

俞筱鈞 1987

台北市國中生道德判斷父母管教態度

1.道德判斷無性別上差異。

2.不同學校、不同班級在道德判斷上均有顯著差異。

單文經 1981

台北市國中、高中道德判斷家庭因素

1.父母教養方式影響學生的道德判斷能力。

2.家庭社經地位、家庭大小、排行次序等因素與道德判斷能力無關。

楊自強 1985

台北市國中生 1425人

價值觀念、

父母教養方式

1.台北市國中生對人際的「社會價值」及「道德價值」的重視程度高於個人的「個人價值」及「能力價值」。

2.個人學業成就較佳，家庭社經地位較佳的國中生比較重視「能力價值」，反之，則較重視「道德價值」。

3. 父母教養方式，若偏重充裕物質少有關懷與權威，其子女偏重於「能力價值」。反之，只以權威及關懷而少有充裕物質教養方式的子女，則較重視「道德價值」。

蘇清守 1988

台北市國中生助人行為道德教育

1.助人行動與道義抉擇，責任判斷，助人認知，

助人情感的相關，因助人情境而異。

2.助人動機以同情心理最多。施者的性別、

報應觀念、宗教活動和價值規範與其助人決定無關。

(35)

彭博

（大陸）

1988

大陸國中、高中道德品質自我評價

1.道德品質、自我評價受關係 "密切 "、"一般 "、"

疏遠 "同學的影響，無男女性別差異。

2.少年道德品質、自我評價受班上集體同學評價影響很大。少年初期受 "密切 "同學評價影響較大，初中一年級前後受關係 "疏遠 "同學評價影響較大。

林添根 1993

中部地區高中職工業類科學生

職業道德觀念職業道德判斷

1.學生的職業道德觀念趨向成熟正確，職業道德判斷階段大致在階段四（及法律與秩序導向、

以恪遵法律為主）

2.父母教養方式，學校生活與學習知覺皆與職業道德觀念和判斷有關。

危正芬 1991

台灣、美國大學學生

關係取向交往原則道德判斷

1.在與家庭內成員交往時，較適用「義務奉獻」

的交往法則。在與陌生人和競爭者交往時，較適用「公平回報」的原則。

2.在判斷「違反法律」和「侵犯他人權益」的行為時，美國大學學生比台灣大學生更傾向以普遍性的標準去判斷錯誤程度，較不受行動者身份不同之影響。

3.對於「違背家庭倫理」的行為，則台灣大學生對家庭外成員抱持著更寬容的態度。

林煌 1991

台北縣市國中小、高中職

道德判斷、道德價值取向

1.教育階段較高、年齡較大及高中生，分布於道德判斷高階段的比例也較多。

2.在國小階段，鄉村與郊區，低社經背景及年齡較小的學生較重視孝順等傳統倫理價值。而在高中階段，都市地區，高社經背景及年齡較大的學生較重視負責等自我道德價值及社會秩序與公義的價值。

3.道德判斷高階段比低階段的學生更重視負責的價值。

(36)

林妙遠 1993

中美商學院學生跨文化道德判斷、價值差異

1.中美兩國學生在社會心理態度中，「內外控傾向」

及「權威接受度」及價值觀上的「愉快尊重」

及「積極成就」均有明顯差異。

2.在價值觀因素中「平等和諧「愉快尊重」「誠實助人」以及社會心理態度因素中，「內外控傾向」均會影響道德判斷。

3.各道德判斷能力群體，其宗教觀及社會欲求，並無顯著差異。

劉美琳 1994

台北市高中職學生

自我觀念法治態度

1.不同性別學生之法治態度達顯著差異，女生優於男生。

2.教師領導方式愈民主，學生自我觀念與法治態度愈積極。

鄭自薔 1995

北市高中職道德判斷自我強度內外控信度

1.在刺激忍受力的差異方面，男生忍受力均高於女生。

2.在內外控信度的差異方面，高職男生較高職女生內控。高職男生也較高中年生內控。

周美智 2000

雲林、嘉義等六所國中學生

道德觀偏差行為

1.青少年道德觀愈好，其發生偏差行為可能性降低

2.父母道德觀愈好，其發生偏差行為可能性降低 3.父母親管教方式若採用忽視冷漠，則青少年較

易產生偏差行為。吳俊賢

1999

中部國中學生道德判斷親子互動

1.父母親教育程度不同者，其子女道德判斷發展有差異存在。

2.父母親教育程度不同，其親子間溝通品質有差距存在。

康曉蓉 1997

台北市國中生道德價值觀 1.一年級較三年級重視傳統的道德價值觀及利他導向的道德價值觀。

2.三年級較一年級重視友誼，社會關係、愛面子、

個人特質、財富、物質條件和工具導向的道德價值觀。

3.父母教育程度高的國中生，重視精神生活及社會關係。

4.父母教育程度低的國中生，較重視傳統的及個人修養的道德價值觀。

(37)

第三章研究方法

本研究以問卷調查法進行之，首先採用文獻調查蒐集相關資

料文獻，經過分析整理後作為本研究的學理基礎，接著利用問卷調查

法以「國中生的道德觀問卷」為研究工具，旨在探討國中生道德觀的

重要內涵。本章共分四節，第一節為研究架構;第二節為研究對象;

第三節為研究工具;第四節為研究程序。

第一節研究架構

本研究之研究架構係依據文獻探討及研究動機與目的而設計，藉

以瞭解本研究各變項間的關係，說明如下:

（一）背景分析：分析研究對象的背景資料。

（二）主成分及信度分析：探討國中生道德觀的重要內涵。

（三）差異分析：探討不同背景變項國中生(性別、年級等)與道德關

的重要內涵呈現之差異情形。

第二節研究對象

本研究係以台中市立國中學生為對象，國一、國二、國三隨機各

抽樣兩班，進行問卷調查。共發出 300 份問卷，實際回收252份，扣

除無效問卷32份，有效問卷共計220份。

第三節、研究工具

本研究主要使用SPSS統計套裝軟體與「國中生道德觀之重要內

(38)

涵」問卷作為研究工具。

問卷內容共計 56 題，分述如下：（1）我認為說話時要注意說話禮節（2）我認為尊敬師長是做人的基本道理（3）我認為服裝儀容整齊是一種禮貌的表現（4）我認為應該常說請、謝謝、對不起（5）我認為應該常感恩別人的善意對待（6）我認為只要沒人看到，隨地丟垃圾是沒關係的（7）我認為只要看到地上有垃圾，應該主動撿起來（8）我認為認真做好打掃工作是應該的（9）我認為隨地吐痰或小便是很差勁的事（10）我認為注重個人衛生是一種好的習慣（11）

我認為聽父母的話是應該的（12）我認為幫父母做家事是乖巧的行為（13）我認為主動幫忙老師做事是應該的（14）我認為人要常常主動幫助別人（15）我認為如果有錢，應該拿出來接濟貧困的人（16）我認為與人相約，守時很重要（17）

我認為在等候時排隊守秩序是國民的基本道德（18）我認為即使會被處罰，也不能說謊（19）我認為按時完成老師交代的作業才是好學生（20）我認為與人約定的事，一定要做到（21）我認為只喝一點酒，開車是沒關係的（22）我認為別人請我幫忙後，送我東西當謝禮，要收下才是給他面子的表現（23）我認為用健保卡去診所換營養品，並不違法（24）我認為同學援交是她個人行為，我不會因此看輕她（他）（25）我認為買仿冒品比較經濟實惠（26）我認為要聽新歌去網路上下載盜版就可以了（27）我認為交通法規是成年人才要遵守的事，學生可不必注意（28）我認為買東西開發票要多加錢，為了省錢就不必開了（29）我認為在部落格（即時通）批評討厭的人，並不是什麼大不了的事（30）我認為在網路上匿名批評討厭的人事物，並不是什麼大不了的事（31）我認為請（幫）同學燒錄盜版音樂（電影）光碟，是常有的事，並沒什麼大不了（32）我認為因為好奇去看色情網站(刊物) 並不是什麼大不了的事（33）我認為跟同學購買網路遊戲的虛擬寶物，是很平常的事（34）我認為同學若因被打才還手打人，便情有可原，

就不應該被處罰（35）我認為整人實在很好玩，只要對方不生氣，偶而整他一下也沒關係（36）我認為如果老師很機車，而被同學嗆聲，就是活該（37）我認為同學的腳踏車若沒上鎖，而被別人騎走，就是他自己活該（38）我認為帶違禁品到校沒什麼大不了，只要老師沒發現就好（39）我認為現在經濟不景氣，賺錢最重要，當檳榔西施也無妨（40）我認為現在未婚男女同居已經是很平常的事，將

(39)

我認為拿同學的身材開玩笑，是一種幽默的表現（43）我認為同學隨口說髒話，

是他的個人修養，我不會太在意（44）我認為流浪狗很可憐，應準備食物來餵他

（45）我認為在郊遊時看到喜歡的花草，可以摘下帶回家做紀念（46）我認為要尊重生命，所以買烏龜來放生（47）我認為在公共場所應該保持安靜（48）我認為應該讓座給老弱婦孺（49）我認為不管撿到什麼東西，都要送去失物招領（50）

我認為考試時，偶爾作一下弊也無妨（51）我認為做錯事時，不要找藉口，應該勇於認錯（52）我認為遵守校規是每個學生該做的事（53）我認為騎腳踏車時，

應該戴安全帽（54）我認為騎腳踏車時，絕不能雙載（55）我認為無聊時，可以在課桌上塗鴉或刻字（56）我認為在學校下課時，也不可以大聲喧嘩。

本量表採用李克特式（Likert-type）五點量表填答方式計分，

由「非常同意」至「非常不同意」分別給予5 - 1分的計分方式，沒

有填答的視為無效問卷，由受訪者就其個人的道德觀感來填答，用以

得知國中生的道德觀之重要內涵。

第四節研究程序

本研究之進行採問卷調查，並以統計方法分析研究結果，其程序

分別說明如下：

（一）確定研究問題與擬定論文題目

在研究初期，搜集感興趣主題，廣泛地閱讀相關領域的文獻，並

參考他人之意見與指導教授討論，此外藉由研究者本身在教學工作之

經驗，最後與指導教授確定研究主題為「探討國中生道德觀之重要內

涵」。

(40)

（一）確定研究問題與擬定論文題目

（二）搜集與閱讀相關文獻

（三）建立研究架構

（四)工具的選擇與編製

（五）進行問卷施測

（六）研究結果分析

（七）論文撰寫

（八）完成論文

圖3-4-1 研究流程圖

(41)

（二）搜集與閱讀相關文獻

在確定研究主題後，研究者開始大量蒐集與研究主題相關文獻，

包括書籍、論文、期刊、報章雜誌、網路等資料。加以閱讀、分析、

整理，以作為本研究之理論基礎。並依據相關文獻，再與指導教授討

論下，擬定研究架構，確定各變項的範圍與性質，建立具體的研究方

向。

（三）建立研究架構

依據本研究之目的，研究者建立出本研究的研究架構。

（四)工具的選擇與編製

工具的選擇經研究者參考相關研究，再經與指導教授討論，確定

適合本研究之研究對象的測量工具。

（五）進行問卷施測

正式量表問卷調查，由研究者進行施測，施測時閭約30分鐘。

（六）研究結果分析

正式量表回收之後，研究者刪除填答不完整的量表，繼之以統計

套裝軟體SPSS進行統計分析整理。

（七）論文撰寫

在統計分析之後，即對所呈現的結果加以解釋，並與文獻探討相

比較後，進行論文的撰寫。

(42)

（八）完成論文

論文不斷地統整及編修，接著提出研究結果、結論與建議，並請

指導教授指正，最後進行檢核及定稿，完成正式論文。

(43)

第四章研究結果與討論

本章依據研究目的來分析資料所獲得的結果，共分三節，第一節為

學生基本資料描述;第二節為國中生道德觀重要內涵之主成分分析;第

三節為國中生道德觀重要內涵的信度分析；第四節為背景變項對條件主

成分的差異分析，敘述如下。

第一節學生基本資料描述

一、年級

由表 4-1-1 中可知，在 220 名有效問卷中，國一學生有 77 人（35.0

％），國二學生有 80 人（36.4％），國三學生有 63 人（28.6％）。

表4-1-1 年級的次數分配圖及長條圖

二、性別

由表 4-1-2 中可知，在 220 名有效問卷中，男學生有 120 人（54.5

﹪）。女學生有 100 人（45.5﹪）。

次數百分比有效百分比

累積百分比國一 77.0 35.0 35.0 35.0 國二 80.0 36.4 36.4 71.4 國三 63.0 28.6 28.6 100.0

總和 220 100 100 0 20 40 60 80 國一

國二國三

(44)

表4-1-2 性別的次數分配表及長條圖

累積百分比男 120 54.5 54.5 54.5 女 100 45.5 45.5 100.0 總和 220 100.0 100.0

三、父親教育程度

由表 4-1-3 中可知，在 220 名有效問卷中，父親教育程度研究所以上

有 17 人（7.7％），大學有 62 人（28.2%），專科有 38 人（17.3％），

高中職有 74 人（33.6％），國中有 27 人（12.3％），小學有 2 人

（0.9％）。其中高中職最多，大學次之，國小最少。

表4-1-3 父親教育程度的次數分配表及長條圖

累積百分比

研究所

以上 17 7.7 7.7 7.7 大學 62 28.2 28.2 35.9 專科 38 17.3 17.3 53.2

高中職 74 33.6 33.6 86.8 國中 27 12.3 12.3 99.1 小學 2 0.9 0.9 100.0 總和 220 100 100

四、母親教育程度

由表 4-1-4 中可知，在 220 名有效問卷中，母親教育程度研究所以上

90 95 100 105 110 115 120 男

女

0 20 40 60 80 研究所以上

大學專科高中職國中小學

中 華 大 學 碩 士 論 文