《普門學報》第9 期 / 2002 年 5 月 第 1 頁，共 3 頁 論文 / 從兩個層面看佛指舍利
ISSN：1609-476X
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從兩個層面看佛指舍利
游祥洲
世界佛教友誼會執行理事
一切佛法不出二諦。世俗諦是接引凡夫入門的方便，第一義諦則是聖者內證的境界。沒 有世俗諦的接引，就沒有上達第一義諦的可能。佛指舍利到台灣，無論是從世俗諦看，或是 從第一義諦看，都有無比殊勝的意義。
先從世俗諦看，「舍利崇拜」原是佛教重要的傳統之一。「舍利」(śarīra)在梵文中的原 意，乃是人類死後遺骨的通稱。法藏部的《四分律》明言：「學菩薩道，能供養爪髮者，必 成無上道。」爪髮是舍利中的一種。供養佛陀爪髮，可以助成「無上道」，此所以「舍利崇 拜」，自古迄今未曾改易。而史籍之中有關舍利崇拜的感應之事，也頗多記載。近代禪宗大 師虛雲老和尚在其《年譜》中也曾敘述一八九八年他為了報謝母恩而在浙江阿育王寺燃指供 養佛陀頂骨舍利的感應。他並且強調說：「如來大慈，留此法身真體，使後世眾生，生正信 心也。」
此次迎請來台的佛指舍利，從印度傳入中國以後，就有許多不可思議的因緣。最令人驚 奇的是，唐朝的皇帝為什麼突發奇想，竟然把祂埋藏在地宮之中？而祂重現人間的時機，為 什麼又隔了一千一百年，就在文革十年浩劫之後？不管答案有多神祕，有一點是非常清楚的，
那就是我們與佛指舍利有著甚深的因緣！
一九八七年，佛指舍利重現之後，還有一段因緣值得我們特別回顧。當時因為法門寺的 設施並不具備供奉和保護如此重要佛教聖物的條件，於是各方面決定將佛指舍利暫時送交銀 行金庫保管。但是到了一九九九年，法門寺已經重建完成，卻有人主張將佛指舍利作為「文 物」移交陝西省博物館保存。幸賴當時中國佛教協會祕書長刀述仁先生大聲疾呼，要求陝西 省政府將佛指舍利返還佛教界，因為「佛指舍利首先是獨一無二的佛教『聖物』，其次才是
『文物』。它不僅在中國億萬佛教徒心中占有至高無上的地位，在全世界數億佛教徒中也占 有至高無上的地位。佛指舍利的歸屬和今後命運，將牽動每一個佛教徒的心。佛教界不能接 受把釋迦牟尼佛的真身指舍利送入『文物倉庫』的事實」！（《法音雜誌》一九九九年，第 四期）佛指舍利得以重還法門寺地宮供奉，並且在兩年之後得以來台普照，我們必須深深地 感恩這一段因緣。
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祥洲首次親近佛陀真身舍利，是在一九八四年八月。當時祥洲正在斯里蘭卡中部山城 KANDY 參加世佛會的大會。主辦單位邀請與會大眾參加一項佛教慶典。慶典中有象群大遊 行。一隻一隻掛滿瓔珞的大象走過去了，突然祥洲全身觸電，此時身旁斯里蘭卡的友人方才 告知，馱著佛牙舍利的大象已經走到我們面前。阿彌陀佛！原來是佛陀舍利的感應，多麼不 可思議！一九九四年十二月，法門寺這一枚佛指舍利，應泰國之邀，前往泰國普照，促成了 南北傳佛教一次成功的交流。祥洲當時偶然參訪泰國「佛壇城」（Buddha Mandala），想不 到巧遇佛指舍利在佛壇城安座，因而得以親近瞻仰，又是一次不可思議的殊勝因緣！
佛指舍利來台，可說是兩岸之間五十三年來最成功的一次交流。在迎請佛指舍利來台的 籌備規模上，不但是台灣佛教界全體總動員，而且大陸方面還邀請了四大名山以及全國許多 重點寺院的方丈和尚，隆重地組成了龐大的護送團，由聖輝法師擔任團長，專程護送來台。
來自大陸的護送團，並且先後參訪法鼓山、慈濟功德會、佛光山、中台山等道場，進行了深 度的交流。可見佛法是萬流出於一源，在佛陀的慈悲感召下，台灣的佛教界團結起來了，兩 岸的佛教也更加接近了。如果能夠把佛指舍利訪台的善緣進一步擴大，相信兩岸之間不但可 以化干戈為玉帛，將來還可以攜手合作，在「全球化」的大環境中，一起為發揚東方的王道 文化而共同打拚！
從佛教信仰的立場來說，「舍利崇拜」本來就是信仰生活的一部分，其感應與神蹟也是 無庸置疑。對於佛陀舍利的感應，筆者個人已有多次殊勝的體驗。然而這是可遇而不可求的。
再者，如果「舍利崇拜」的對象，僅止於佛陀或高僧大德所遺留的爪髮骨灰，那麼，這就可 能會忽略了舍利本身所代表的真正意義，也就是佛之所以為佛的本體──依於正法而成就法 身的智慧。因此，我們必須進一步從第一義諦的層面來看佛陀舍利的深層意義。
《華嚴經‧入法界品》敘述善財童子第二十六參，參訪了毘瑟底羅居士。他是佛舍利塔 的守護人。當善財童子參訪到他的時候，他既不請出佛舍利來讓善財童子瞻仰，也從頭到尾 不談佛舍利的感應如何如何。反之，他一方面向善財童子大談「不般涅槃際法門」，一方面 又暢言「佛種無盡藏三昧」，此一陳述，寓意十分深遠。因為毘瑟底羅居士本身是一位守護 栴檀座如來舍利塔的菩薩行者，而「舍利」是佛陀般涅槃（圓寂）之後的遺物，但他卻宣稱：
「我知十方一切世界諸佛如來畢竟無有般涅槃者。」他的意思是說，他在佛的舍利塔前覺悟 到，十方一切諸佛從來不曾入滅。換言之，佛舍利只是佛陀的象徵，凡恭敬崇拜佛之舍利者，
就應該從流溯源，藉著佛的遺骨舍利，而將此恭敬崇拜之心，提昇於佛之所以為佛的本體，
此即佛的法身慧命。法身無相，慧命不滅，因此，當我們崇拜於佛的時候，不能只是著眼於 佛的「色身」，因為色身有生必有死。修行是要「借假修真」，也就是借假有的「色身」，
來修真實的「法身」。《金剛般若經》所謂：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不 能見如來。」又謂：「若見諸相非相，則見如來。」正是此意。
大乘佛教興起以後，舍利崇拜的形式與內涵，已經從有形有相的「色身舍利」，向上提 昇到無形無相的「法身舍利」。西元前一世紀，「法頌舍利」的供養開始流行。「法頌」是
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以佛的教法為對象而書寫經偈造塔來供養。此一供養已經超越了「色身舍利」而升進於「法 身舍利」的層次。
更有趣的是，毘瑟底羅居士自稱他每次打開「栴檀座如來塔」之際，便念念入於「佛種 無盡藏三昧」：「念念得知一切諸佛殊勝之事，……我入此三昧時，隨其次第，見此世界一 切諸佛相續出現。」這說明了他所守護的佛塔，雖是「色身舍利」的塔座，但是精神上所皈 敬的，卻是「法身舍利」。此所以開塔之際，看到的已經不是佛陀火化之後所遺留的爪髮遺 骨，而是「一切諸佛相續出現」的無限生機！因為佛的法身慧命是無窮無盡藏的，不是爪髮 骨灰所能代表，也不是爪髮骨灰所能窮盡，爪髮骨灰只是一種象徵，象徵本身只是一種象徵，
象徵之所象徵的主體才是意義之所在。爪髮骨灰所象徵的，不是佛陀示現在人間的有生有滅 的「色身」，而是十方三世一切諸佛所共同的那個主體，那個主體，就是徹證法性的「法身」
「慧命」。這個法身慧命是十方三世諸佛所共，也是十方三世一切眾生未來成佛之所共。這 就是我們從第一義諦的層面來看佛陀舍利的深層意義。
如果我們崇拜「色身舍利」的態度不加以提昇，也會引起一種偏差。現在佛教界還有一 種流行的思想，就是某某善知識往生了，首先關心的便是，「有沒有燒出舍利來？」如果不 重視一個善知識平生的身教、言教，卻以爪髮骨灰來論斷其德行與修持，這是一種顛倒！如 實而論，我們應該把恭敬「舍利」的心，還原到對於「法」的尊重上面，還原到《華嚴經》
善財童子五十三參所說「佛種無盡藏」的洞見上面去！唯有從這個角度來體會佛指舍利來台 普照的深層意義，才不會辜負所有成就此一善緣的大善知識們。
佛指舍利來台，不但在世俗諦的層面上，為我們成就了未來的見佛因緣，同時也提供給 我們一個向上提昇的機會，讓我們因此得以契入第一義諦！
二諦圓融，佛道圓滿，普願一切眾生具足善根，頂禮佛指舍利之際，當下明心見性，與 佛會心一笑！
