佛法總綱與因明論式預習
林崇安
（內觀雜誌，41 期，pp. 2-22，2006.06）
目錄
《佛法總綱》之一：存有
《佛法總綱》之二：知覺
《佛法總綱》之三：五道
《佛法總綱》之四：四諦
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《佛法總綱》之一：存有
因明論式實習：從總綱立出正因
◎無的公設：人我、神我、龜毛、兔角、石女兒都是無。
◎存有、（＝有）、存在、法、所知是同義字。
（預習一）同義字
虛空應是存有，因為是存在故。
桌子應是存在，因為是法故。
智慧應是法，因為是所知故。
人應是所知，因為是存有故。
白馬應是有，因為是法故。
人我應是無，因為不是存有故。
兔角應是無，因為不是所知故。
石女兒應是無，因為不是法故。
◎存有的定義：以正量所緣的東西。
存在的定義：以正量所成的東西。
法的定義：能持自性。
所知的定義：能為心之境。
（預習二）定義
虛空應是存有，因為是以正量所緣的東西故。
桌子應是有，因為是以正量所緣的東西故。
智慧應是存在，因為是以正量所成的東西故。
人應是法，因為是能持自性故。
白馬應是所知，因為是能為心之境故。
人我應是無，因為不是以正量所緣的東西故。
兔角應是無，因為不是能為心之境故。
石女兒應是無，因為不是能持自性故。
◎存有分二：常與無常。
（預習三）分類
虛空應是存有，因為是常、無常二者之一故。
桌子應是有，因為是常、無常二者之一故。
智慧應是存在，因為是常、無常二者之一故。
人應是所知，因為是常、無常二者之一故。
白馬應是法，因為是常、無常二者之一故。
虛空應是存有，因為是常故。
桌子應是有，因為是無常故。
智慧應是存在，因為是無常故。
人應是所知，因為是無常故。
白馬應是法，因為是無常故。
◎常、無為法、非所作性是同義字。
（預習四）同義字
虛空應是常，因為是無為法故。
桌子的概念應是常，因為是非所作性故。
空性應是無為法，因為是常故。
無我應是非所作性，因為是常故。
◎常的定義：非生滅的法。
無為法的定義：非從因緣所生的法。
非所作性的定義：非已生的法。
（預習五）定義
虛空應是常，因為是非生滅的法故。
桌子的概念應是常，因為是非生滅的法故。
空性應是無為法，因為是非從因緣所生的法故。
無我應是非所作性，因為是非已生的法故。
◎無常、有為法、所作性、實事是同義字。
（預習六）同義字
桌子應是無常，因為是有為法故。
智慧應是有為法，因為是所作性故。
人應是所作性，因為是實事故。
白馬應是無常，因為是所作性故。
◎無常的定義：刹那生滅的法。
有為法的定義：從因緣所生的法。
所作性的定義：已生的法。
實事的定義：能有作用。
◎無實的定義：無有作用。
（預習七）定義
桌子應是無常，因為刹那生滅的法故。
智慧應是有為法，因為是從因緣所生的法故。
人應是所作性，因為是已生的法故。
白馬應是無常，因為是刹那生滅的法故。
人我應是無實，因為無有作用故。
人我應是無實，因為是無和無為法之一故。
兔角應是無實，因為無有作用故。
兔角應是無實，因為是無和無為法之一故。
◎無實的法、無為法、常、非所作性、無有作用的法，是同義詞。
（預習八）同義詞
虛空應是無實的法，因為是無為法故。
桌子的概念應是無實的法，因為是常故。
空性應是無實的法，因為是非所作性故。
無我應是無實的法，因為是無有作用的法故。
◎無常分三：色蘊、知覺、不相應行。
（預習九）分類
桌子應是無常，因為是色、知、不相應行三者之一故。
智慧應是有為法，因為是色、知、不相應行三者之一故。
人應是所作性，因為是色、知、不相應行三者之一故。
白馬應是無常，因為是色、知、不相應行三者之一故。
桌子應是無常，因為是色蘊故。
智慧應是有為法，因為是知覺故。
人應是所作性，因為是不相應行故。
白馬應是無常，因為是不相應行故。
◎色蘊與物質是同義字。
知覺、覺知、心識是同義字。
（預習十）同義字
桌子應是色蘊，因為是物質故。
眼根應是物質，因為是色蘊故。
智慧應是知覺，因為是覺知故。
眼識應是覺知，因為是心識故。
感受應是心識，因為是知覺故。
◎色蘊的定義：堪為色者。
物質的定義：微粒所成者。
知覺的定義：明白而覺知。
不相應行的定義：非色非知的無常法。
（預習十一）定義
桌子應是色蘊，因為是堪為色故。
聲音應是物質，因為是微粒所成故。
智慧應是知覺，因為是明白而覺知故。
白馬應是不相應行，因為是非色非知的無常法故。
人應是不相應行，因為是非色非知的無常法故。
◎色蘊分外色、內色。
物質分外物質、內物質。
知覺分心王、心所。
（預習十二）分類
桌子應是色蘊，因為是外色、內色二者之一故。
香味應是色蘊，因為是外色、內色二者之一故。
眼根應是色蘊，因為是外色、內色二者之一故。
耳根應是色蘊，因為是外色、內色二者之一故。
聲音應是物質，因為是外物質、內物質二者之一故。
鼻根應是物質，因為是外物質、內物質二者之一故。
舌根應是物質，因為是外物質、內物質二者之一故。
身根應是物質，因為是外物質、內物質二者之一故。
智慧應是知覺，因為是心王、心所二者之一故。
耳識應是知覺，因為是心王、心所二者之一故。
桌子應是色蘊，因為是外色故。
香味應是色蘊，因為是外色故。
眼根應是色蘊，因為是內色故。
耳根應是色蘊，因為是內色故。
聲音應是物質，因為是外物質故。
鼻根應是物質，因為是內物質故。
舌根應是物質，因為是內物質故。
身根應是物質，因為是內物質故。
智慧應是知覺，因為是心所故。
耳識應是知覺，因為是心王故。
《佛法總綱》之二：知覺
因明論式實習：從總綱立出正因
◎知覺的定義：明白而覺知。
心識的定義：覺知。
1 眼識，應是知覺，因為是明白而覺知故。
2 耳識，應是知覺，因為是明白而覺知故。
3 鼻識，應是知覺，因為是明白而覺知故。
4 貪心，應是心識，因為是覺知故。
5 瞋心，應是心識，因為是覺知故。
◎心識、覺知、知覺三者是同義語。
1 眼識，應是知覺，因為是覺知故。
2 耳識，應是知覺，因為是覺知故。
3 鼻識，應是知覺，因為是心識故。
4 貪心，應是心識，因為是知覺故。
5 瞋心，應是心識，因為是覺知故。
◎知覺分為量、非量
1 執色根現量，應是知覺，因為是量、非量二者之一故。
2 執聲根現量，應是知覺，因為是量、非量二者之一故。
3 執香根現量，應是知覺，因為是量故。
4 執味根現量，應是心識，因為是量故。
一、量
○量的定義：新而不欺妄的覺知。
不欺妄的定義：能得自抉擇義（能獲得其考察的對象）。
1 現觀細品無常的瑜伽現量，應是量，因為是新而不欺妄的覺知故。
2 現觀粗品人無我的瑜伽現量，應是量，因為是新而不欺妄的覺知故。
3 現觀細品人無我的瑜伽現量，應是量，因為是新而不欺妄的覺知故。
4 事勢比量，應是量，因為是新而不欺妄的覺知故。
○量的分類：分為現量、比量二種。
1 執色根現量、執聲根現量、執香根現量、執味根現量、執觸根現量，
應是量，因為是現量、比量二者之一故。
2 執色意現量、執聲意現量、執香意現量、執味意現量、執觸意現量、
執法意現量，應是量，因為是現量、比量二者之一故。
3 現觀細品無常的瑜伽現量，應是量，因為是現量、比量二者之一故。
4 現觀粗品人無我的瑜伽現量，應是量，因為是現量、比量二者之一故。
5 現觀細品人無我的瑜伽現量，應是量，因為是現量、比量二者之一故。
6 事勢比量，應是量，因為是現量、比量二者之一故。
1 執色根現量、執聲根現量、執香根現量、執味根現量、執觸根現量，
應是量，因為是現量故。
2 執色意現量、執聲意現量、執香意現量、執味意現量、執觸意現量、
執法意現量，應是量，因為是現量故。
3 現觀細品無常的瑜伽現量，應是量，因為是現量故。
4 現觀粗品人無我的瑜伽現量，應是量，因為是現量故。
5 現觀細品人無我的瑜伽現量，應是量，因為是現量故。
6 現觀細品人無我的瑜伽現量，應不是比量，因為是現量故。
7 事勢比量，應是量，因為是比量故。
（1）現量
○現量的定義：離分別且新而不欺妄的覺知。
○現識的定義：離分別且不錯亂的覺知。
現識與不錯亂識是同義詞。
1 執色根現量、執聲根現量、執香根現量、執味根現量、執觸根現量，
應是現量，因為是離分別且新而不欺妄的覺知故。
2 執色意現量、執聲意現量、執香意現量、執味意現量、執觸意現量、
執法意現量，應是現量，因為是離分別且新而不欺妄的覺知故。
3 現觀細品無常的瑜伽現量，應是現量，因為是離分別且新而不欺妄的 覺知故。
4 現觀粗品人無我的瑜伽現量，應是現量，因為是離分別且新而不欺妄 的覺知故。
5 現觀細品人無我的瑜伽現量，應是現量，因為是離分別且新而不欺妄 的覺知故。
◎現量的分類：自證現量、根現量、意現量、瑜伽現量四種。
○自證現量的定義：唯向內執之離分別且新而不欺妄的覺知。
○根現量的定義：依據自己不共增上緣的具色根所生起離分別且新而不 欺妄的覺知。
○根現量的分類：執色根現量、執聲根現量、執香根現量、執味根現量、
執觸根現量等五種。
○意現量的定義：依據自己不共增上緣的意根所生起離分別且新而不欺 妄的覺知。
○意現量的分類：執色意現量、執聲意現量、執香意現量、執味意現量、
執觸意現量、執法意現量等六種。
○瑜伽現量的定義：依據自己增上緣止觀雙運的定，新而現觀細品無常 及粗細品人無我任何一種的聖者心續中他證之智。
○瑜伽現量的分類：現觀細品無常的瑜伽現量、現觀粗品人無我的瑜伽 現量、現觀細品人無我的瑜伽現量三種。
1 現觀細品無常的瑜伽現量，應是現量，因為是瑜伽現量故。
2 現觀粗品人無我的瑜伽現量，應是現量，因為是瑜伽現量故。
3 現觀細品人無我的瑜伽現量，應是現量，因為是瑜伽現量故。
1 現觀細品無常的瑜伽現量，應是瑜伽現量，因為是依據自己增上緣止 觀雙運的定，新而現觀細品無常及粗細品人無我任何一種的聖者心續 中他證之智故。
2 現觀粗品人無我的瑜伽現量，應是瑜伽現量，因為是依據自己增上緣 止觀雙運的定，新而現觀細品無常及粗細品人無我任何一種的聖者心 續中他證之智故。
3 現觀細品人無我的瑜伽現量，應是瑜伽現量，因為是依據自己增上緣 止觀雙運的定，新而現觀細品無常及粗細品人無我任何一種的聖者心 續中他證之智故。
（2）比量
○比量的定義：依據自依所立正因，直接產生新而不欺妄的執著心。
○比量的分類為三種：
（a）事勢比量，如以「所作性」為因，通達「聲無常」的比量。
（b）世許（極成）比量，如以「存在於分別心境上」為因，通達「懷 兔稱為月」的比量。（懷兔：擁有兔者，月之別名）
（c）信許比量，如以「經過三種觀察的清淨言教」為因，通達「施致 財富，守戒安樂」的言教是不欺妄的教義的比量。（三種觀察：是不 違於現量、事勢比量、世許比量）
1 事勢比量，應是比量，因為是依據自依所立正因，直接產生新而不欺 妄的執著心故。
2 信許比量，應是量，因為是比量故。
二、非量
○非量的定義：非「新而不欺妄」的覺知。
○非量的分類：已決智、伺察意、顯而未定、疑、顛倒識五種。
1 已決智，應是非量，因為是非「新而不欺妄」的覺知故。
2 伺察意，應是非量，因為是非「新而不欺妄」的覺知故。
3 顯而未定，應是非量，因為是非「新而不欺妄」的覺知故。
4 疑，應是非量，因為是非「新而不欺妄」的覺知故。
5 顛倒識，應是非量，因為是非「新而不欺妄」的覺知故。
（1）．已決智
○已決智的定義：通達已通達的覺知。
1 執青色根現識的第二刹那，應是已決智，因為是通達已通達的覺知故。
2 他心通的現識第二刹那，應是已決智，因為是通達已通達的覺知故。
3 見道無間道的第二刹那，應是已決智，因為是通達已通達的覺知故。
4 通達聲音無常的比量第二刹那，應是已決智，因為是通達已通達的覺 知故。
○已決智的分類：現識已決智、分別心已決智。
第一，現識已決智又分：
一者根現識已決智，如執青色根現識的第二刹那。
二者意現識已決智，如他心通的現識第二刹那。
三者自證現識已決智，如感受眼識等自證現識的第二刹那。
四者瑜伽現識已決智，如見道無間道的第二刹那。
○現識的第一刹那＝現量的第一刹那＝現量。
○現識的第二刹那＝現量的第二刹那＝現識已決智—此不是現量。
第二，分別心已決智又分為二：
一者以現量引生的分別心已決智，如由執青色根現量引生定解青色符 合事實的定解識。
二者以比量引生的分別心已決智，如通達聲音無常的比量第二刹那。
1 執青色根現識的第二刹那，應是已決智，因為是現識已決智故。
2 他心通的現識第二刹那，應是已決智，因為是現識已決智故。
3 見道無間道的第二刹那，應是已決智，因為是現識已決智故。
4 通達聲音無常的比量第二刹那，應是已決智，因為是分別心已決智故。
（2）．伺察意
○伺察意的定義：於自境執著符合事實的欺妄執者心。
（伺察意是已相信正確的宗，如聲是無常，但對其因尚未完全確定。）
○伺察意的分類為五：
第一，無因的伺察意：如唯依「聲無常」的言語，執「聲無常」的心識，
因為是以「聲無常」的言語，說出「聲無常」的宗，而尚未說出其理 由故。
第二、與因相違的伺察意，如以「無有作用」作因，執「聲無常」的心 識，因為無有作用與無常相違故。
第三、因不定的伺察意，如以「所量」作因，執「聲無常」的心識，因 為所量性是成立彼之不定因故。
第四、因不成的伺察意，如以「眼所見」作因，執「聲無常」的心識，
因為眼所見是成立彼之不成因故。
第五、雖有因但未抉擇的伺察意，如對「聲是所作性」及「凡是所作皆 是無常」尚未以量認定時，以「所作性」作因，執「聲無常」的心識，
因為所作性雖是成立聲無常的正因，但其人尚未抉擇故。
1 唯依「聲無常」的言語，執「聲無常」的心識，應是伺察意，因為是 於自境執著符合事實的欺妄執者心故。
2 唯依「聲無常」的言語，執「聲無常」的心識，應是伺察意，因為是 無因的伺察意故。
3 以「所量」作因，執「聲無常」的心識，應是伺察意，因為是因不定 的伺察意故。
（3）．顯而未定
○顯而未定心識的定義：於已成自所入境之自相明顯，且於已成自所入
境之自相不能引生定解之共同因素的覺知。
○顯而未定的事例者，如本人懷疑：「見或未見青色」所引生的執青色 根現識、異生心續中執色等五境的意現識，以及感受彼之自證。
1.本人懷疑：「見或未見青色」所引生的執青色根現識，應是顯而未定的 心識，因為是於已成自所入境之自相明顯，且於已成自所入境之自相 不能引生定解之共同因素的覺知故。
（4）、疑
○疑的定義：以自力於兩邊猶豫的覺知。
○疑的分類為三：
第一，義已轉的疑，如思維「聲是無常耶？」的疑。
第二，義未轉的疑，如思維「聲是常耶？」的疑。
第三，等分的疑，如思維「聲是常或無常耶？」的疑。
1 思維「聲是常耶？」的疑，應是疑，因為是以自力於兩邊猶豫的覺知 故。
2 思維「聲是常耶？」的疑，應是疑，因為是義已轉的疑故。
（5）．顛倒識
○顛倒識的定義：於自境顛倒的覺知。
○顛倒識的分類：分別心顛倒識、無分別心顛倒識。
第一，分別心顛倒識：如執聲常的分別心、執兔角的分別心。
第二，無分別心顛倒識，復分為意識及根識二種：
（a）意識的無分別心顛倒識：如於夢中，對青色明見為青色的夢識。
○於夢中，對青色明見為青色的夢識，應是意識、無分別的覺知、顛倒 識三者，因為依次是：
一、夢中的知覺故；
二、離「可能混合聲、義的執著心」的覺知故；
三、於自境法處之色本無青色而執為青色的知覺故。
但就處於夢中的人而言，彼與根識是符合事實。
（b）根識的無分別心顛倒識，如見雪山為青山的根識及見白螺為黃色
的根識。
1a 執聲常的分別心，應是顛倒識，因為是於自境顛倒的覺知故。
1b 執聲常的分別心，應是顛倒識，因為是分別心顛倒識故。
2a 於夢中，對青色明見為青色的夢識，應是顛倒識，因為是於自境顛倒 的覺知故。
2b 於夢中，對青色明見為青色的夢識，應是於自境顛倒的覺知，因為是 於自境法處之色本無青色而執為青色的知覺故。
2c 於夢中，對青色明見為青色的夢識，應是無分別心顛倒識，因為是意 識的無分別心顛倒識故。
3 見雪山為青山的根識，應是無分別心顛倒識，因為是根識的無分別心 顛倒識故。
◎知覺分為自證、他證二種。
○心識又分為自證（＝覺知自）及他證（覺知他）二種。
一、自證與唯向內緣的心識是同義語。
二、他證與向外視的心識是同義語。
○根現量、意現量、瑜伽現量、分別心等是他證的知覺。
○自證與他證是相違。
1 根現量、意現量、瑜伽現量，應不是自證，因為是他證的知覺故。
2 根現量、意現量、瑜伽現量，應是他證的知覺，因為是向外視的心識 故。
《佛法總綱》之三：五道
因明論式實習：從總綱立出正因
【1】道的定義是：無偽的出離思維所攝的智慧。
○道、現觀，是同義詞。
○道的分類有五：一、資糧道；二、加行道；三、見道；四、修道；五、
無學道。
【2】資糧道的定義是：法現觀。
○資糧道、信地、順解脫分、法現觀是同義詞。
○資糧道的分類有三：聲聞資糧道、獨覺資糧道、大乘資糧道。
（1）聲聞資糧道，應是道，因為是無偽的出離思維所攝的智慧故。
（2）聲聞資糧道，應是道，因為是現觀故。
（3）聲聞資糧道，應是道，因為是資糧道、加行道、見道、修道、無 學道五者之一故。
（4）聲聞資糧道，應是道，因為是資糧道故。
（5）聲聞資糧道，應是資糧道，因為是法現觀故。
（6）聲聞資糧道，應是資糧道，因為是順解脫分故。
（7）聲聞資糧道，應是資糧道，因為是聲聞資糧道、獨覺資糧道、大 乘資糧道三者之一故。
（8）聲聞資糧道，應是資糧道，因為是聲聞資糧道、獨覺資糧道、大 乘資糧道三者中的聲聞資糧道故。
（獨覺資糧道、大乘資糧道仿之）
【3】聲聞資糧道的定義是：聲聞的法現觀。
○聲聞資糧道的分類有三：下中上三品，每一品復有現量、比量、已決 智三種。
第一、如聲聞資糧道者心中的前五神通：
第二、如聲聞資糧道者心中依靠正因最初通達人無我的智慧；
第三、如聲聞資糧道者心中通達人無我後的已決定智。
（1）下品聲聞資糧道，應是聲聞資糧道，因為是聲聞的法現觀故。
（2）上品大乘資糧道，應是大乘資糧道，因為是大乘的法現觀故。
（3）聲聞資糧道者心中的前五神通，應是聲聞資糧道的現量，因為是 聲聞法現觀的現量故。
（4）聲聞資糧道者心中依靠正因最初通達人無我的智慧，應是聲聞資 糧道的比量，因為是聲聞法現觀的比量故。
（5）聲聞資糧道者心中通達人無我後的已決定智，應是聲聞資糧道的 已決智，因為是聲聞法現觀的已決智故。
◎獨覺資糧道、大乘資糧道類推：只是獨覺資糧道者是對於二取空，大 乘資糧道者是對於空性。
【4】加行道的定義是：義現觀。
○加行道、順抉擇分、義現觀是同義詞。
○加行道的分類有三：聲聞加行道等三種。
【5】聲聞加行道的定義是：聲聞的義現觀。
○聲聞加行道的分類有四：暖、頂、忍、世第一法四位，前三位各有下 中上三品，世第一法不分品，因為它僅是時邊際刹那。
【6】大乘加行道的定義是：大乘的義現觀。
○大乘義現觀的分類有四：暖、頂、忍、世第一法四種，每一種分下、
中、上三品，共十二品，亦有現量、比量、已決智三種。
（1）聲聞暖位下品已決智，應是聲聞加行道，因為是聲聞的義現觀故。
（2）聲聞世第一法，應是聲聞加行道，因為是聲聞的義現觀故。
（3）聲聞暖位下品，應是聲聞加行道，因為是聲聞順抉擇分故。
（4）聲聞暖位下品，應是聲聞加行道，因為是聲聞加行道暖、頂、忍、
世第一法四位之一故。
（5）聲聞暖位下品，應是聲聞加行道，因為是聲聞加行道暖位故。
【7】見道的定義是：諦現觀。
○見道、諦現觀、見道者之智是同義詞。
○見道的的分類有三：一、聲聞見道；二、獨覺見道；三、大乘見道。
【8】聲聞見道的定義是：聲聞的諦現觀。
○聲聞見道的分類有三：【8a】一、聲聞見道根本智；【8b】二、聲聞見 道後得智；【8c】三、俱非彼二之聲聞見道。
（1）聲聞見道根本智，應是聲聞見道，因為是聲聞諦現觀故。
（2）聲聞見道根本智，應是聲聞見道，因為是聲聞見道者之智故。
（3）聲聞見道根本智，應是聲聞見道，因為是聲聞見道根本智、聲聞 見道後得智、俱非彼二之聲聞見道三者之一故。
【8a】聲聞見道根本智的定義是：於自境無我上，一心專注的聲聞諦現 觀。
○聲聞見道根本智的分類有三：A、聲聞見道無間道；B、聲聞見道解脫 道；C、俱非彼二之聲聞見道根本智。
（1）聲聞見道無間道，應是聲聞見道根本智，因為是於自境無我上，
一心專注的聲聞諦現觀故。
（2）聲聞見道無間道，應是聲聞見道根本智，因為是聲聞見道無間道、
聲聞見道解脫道、俱非彼二之聲聞見道根本智三者之一故。
A 聲聞見道無間道的定義：一則是於人無我上一心專注的聲聞諦現觀，
二則是自己所斷的分別煩惱障的正對治。
○聲聞見道無間道的分類有八忍：苦法智忍、苦類智忍、集法智忍、集 類智忍、滅法智忍、滅類智忍、道法智忍、道類智忍。
B 聲聞見道解脫道的定義是：一則是於人無我上一心專注的聲聞諦現 觀，二則是從能引自己的無間道所斷分別煩惱障中正解脫。
○聲聞見道解脫道的的分類有八智：苦法智、苦類智、集法智、集類智、
滅法智、滅類智、道法智、道類智。
◎聲聞見道苦法智忍的定義：一則是聲聞見道無間道，二則是自所斷的 欲地所攝之見苦所斷煩惱障的正對治。
◎聲聞見道苦類智忍的定義：一則是聲聞見道無間道，二則是自所斷的 上二界地所攝之見苦所斷煩惱障的正對治。
○集、滅、道諦，依此類推。
C 俱非彼二之見道根本智，如：
於空性上一心專注的聲聞見道根本智；
於二取空上一心專注的聲聞見道根本智。
（1）聲聞苦法智忍，應是聲聞見道無間道，因為一則是於人無我上一 心專注的聲聞諦現觀，二則是自己所斷的分別煩惱障的正對治故。
（2）聲聞苦法智忍，應是聲聞見道無間道，因為是聲聞見道八忍之一 故。
（3）聲聞苦法智，應是聲聞見道解脫道，因為一則是於人無我上一心
專注的聲聞諦現觀，二則是從能引自己的無間道所斷分別煩惱障中正 解脫故。
（4）聲聞苦法智，應是聲聞見道解脫道，因為是聲聞見道八智之一故。
（5）於空性上一心專注的聲聞見道根本智，應是聲聞見道根本智，因 為是於自境無我上，一心專注的聲聞諦現觀故。
（6）於空性上一心專注的聲聞見道根本智，應不是聲聞見道無間道；
也不是聲聞見道解脫道，因為是俱非彼二之見道根本智故。
【8b】聲聞見道後得智的定義：一則是聲聞見道解脫道後生起的聲聞諦 現觀，二則自於具此者之心上現前生起。
【8c】俱非彼二之聲聞見道：如：
聲聞見道無間道者及解脫道者心上的四無量心、希求解脫的心；
聲聞見道後得者心上現觀空性的智慧、現觀二取空的智慧。
（1）聲聞見道無間道者及解脫道者心上的四無量心，應不是聲聞見道 根本智，也不是聲聞見道後得智，因為是俱非彼二之聲聞見道故。
（2）聲聞見道後得者心上現觀空性的智慧，應不是聲聞見道根本智，
也不是聲聞見道後得智，因為是俱非彼二之聲聞見道故。
【9】獨覺見道的定義是：在作為自因的獨覺加行道圓滿後生起，且在 作為自果的獨覺修道未生起前的獨覺諦現觀。
○獨覺見道的分類有三：【9a】一、獨覺見道根本智；【9b】二、獨覺見 道後得智；【9c】三、俱非彼二之獨覺見道。
【9a】獨覺見道根本智的定義是：於自境無我上，一心專注的獨覺諦現 觀。
○獨覺見道根本智的分類有三：A、獨覺見道無間道；B、獨覺見道解脫 道；C、俱非彼二之獨覺見道根本智。
A 獨覺見道無間道的定義：一則是於二取空上，一心專注的獨覺諦現觀，
二則是自所斷的執著色等為外境的遍計分別之正對治。
○獨覺見道無間道的分類有見道八忍。
B 獨覺見道解脫道的定義：一則是於二取空上，一心專注的獨覺諦現觀，
二則是從能引的無間道所斷障中解脫。
○獨覺見道解脫道的分類有見道八智。
C 俱非彼二之獨覺見道根本智。
【10】大乘見道的定義是：大乘諦現觀。
【11】修道的定義是：隨現觀。
○修道、隨現觀、修道者之智是同義詞；
○修道的分類有三：一、聲聞修道；二、獨覺修道；三、大乘修道。
【12】聲聞修道的定義是：聲聞隨現觀。
○聲聞修道的分類有三：【12a】一、聲聞修道根本智；【12b】二、聲聞 修道後得智；【12c】三、俱非彼二之聲聞修道。
（1）聲聞修道根本智，應是聲聞修道，因為是在作為自因的聲聞見道 圓滿後隨即生起，且在作為自果的聲聞無學道未生起前的聲聞隨現觀 故。
（2）聲聞修道根本智，應是聲聞修道，因為是聲聞修道根本智、聲聞 修道後得智、及俱非彼二之聲聞修道三者之一故。
【12a】聲聞修道根本智的定義是：專注無我境的聲聞隨現觀。
○聲聞修道根本智的分類有三：A、聲聞修道無間道；B、聲聞修道解脫 道；C、俱非彼二之聲聞修道根本智。
A、聲聞修道無間道的定義：一則是專注於人無我的聲聞隨現觀，二則 是自所斷之修所斷煩惱障的正對治。
○聲聞修道無間道的分類有九：從聲聞修道無間道下下品乃至上上品共 九品。
B、聲聞修道解脫道的定義是：從自近取因同一座而生的聲聞修道無間 道所斷障中解脫之專注於無我的聲聞隨現觀。
○聲聞修道解脫道的分類有九：從聲聞修道解脫道下下品乃至上上品共 九品。
【14】大乘修道的定義是：大乘隨現觀。
○大乘修道的分類有三：【14a】大乘修道根本智、【14b】大乘修道後得 智、【14c】俱非彼二之大乘修道。
【14a】大乘修道根本智的定義：一則是專注於自境之無我的大乘隨現 觀，二則自於具此者的心上現前生起。
○大乘修道根本智的分類有三：A 大乘修道無間道、B 大乘修道解脫道、
C 俱非彼二之根本智。
A、大乘修道無間道的定義：一則是專注於法性的大乘隨現觀，二則是 自所斷俱生實執的正對治。
○大乘修道無間道的分類有九：有下中上三品，每類又分下中上品，共 九品。
○大乘修道無間道下下品的定義：一則是大乘修道無間道，二則是自所 斷俱生實執上上品的正對治。
B、大乘修道解脫道的定義：一則是大乘修道根本智，二則是從自同一 座生起的無間道所斷實執中解脫出來的隨現觀。
○大乘修道解脫道的分類有九品。
【15】無學道的定義是：斷盡煩惱障之智。
○無學道、究竟道、阿羅漢智是同義詞。
○無學道的分類有三：聲聞無學道、獨覺無學道、大乘無學道。
◎聲聞無學道的定義是：聲聞道修行達到究竟的聲聞現觀。
【16】聲聞地的定義是：能為自果無量功德所依的聲聞現觀。
○聲聞地的分類有二：一、聲聞異生地；二、聲聞聖者地。
（1）聲聞異生地，應是聲聞地，因為是能為自果無量功德所依的聲聞 現觀故。
（2）聲聞聖者地，應是聲聞地，因為是能為自果無量功德所依的聲聞 現觀故。
（3）聲聞異生地，應是聲聞地，因為是聲聞異生地、聲聞聖者地二者 之一故。
（4）聲聞聖者地，應是聲聞地，因為是聲聞異生地、聲聞聖者地二者 之一故。
（5）聲聞異生地，應不是獨覺地，因為是聲聞地故。
◎聲聞異生地的定義是：能為自果無量功德之所依處，並且是聲聞異生 心中所攝的現觀。
○聲聞異生地的分類有二：一、聲聞資糧道，分下中上三品；二、聲聞 加行道，分暖、頂、忍、世第一法四位，其中前三位各分三品，共九品。
（1）聲聞資糧道下品，應是聲聞異生地，因為是能為自果無量功德之 所依處，並且是聲聞異生心中所攝的現觀故。
（2）聲聞加行道暖位，應是聲聞異生地，因為是能為自果無量功德之 所依處，並且是聲聞異生心中所攝的現觀故。
（3）聲聞資糧道中品，應是聲聞異生地，因為是聲聞資糧道、聲聞加 行道二者之一故。
（4）聲聞加行道世第一法，應是聲聞異生地，因為是聲聞資糧道、聲 聞加行道二者之一故。
◎聲聞聖者地的定義是：能為自果無量功德所依的聲聞聖者的現觀。
○聲聞聖者地的分類有三：一、聲聞見道；二、聲聞修道；三、聲聞無 學道。
（1）聲聞見道，應是聲聞聖者地，因為是能為自果無量功德所依的聲 聞聖者的現觀故。
（2）聲聞見道，應是聲聞聖者地，因為是聲聞見道、聲聞修道、聲聞 無學道三者之一故。
（3）聲聞見道，應不是異生地，因為是聲聞聖者地故。
【17】獨覺地的定義是：能為自果無量功德所依的獨覺入道現觀。
○獨覺地的分類有二：一、獨覺異生地；二、獨覺聖者地。
◎獨覺聖者地的定義是：能為自果無量功德所依的獨覺聖者現觀。
○獨覺聖者地的分類有三：一、見道；二、修道；三、無學道。
【18】菩薩地的定義是：能為自果無量功德所依的菩薩現觀。
○菩薩地的分類有二：一、菩薩異生地；二、菩薩聖者地。
◎菩薩異生地的定義是：能為自果無量功德所依的異生菩薩的現觀。
○菩薩異生地的分類有二：一、菩薩資糧道；二、菩薩加行道。
◎菩薩聖者地的定義是：大悲與現證空性慧所攝的菩薩聖者的現觀。
（1）菩薩資糧道，應是菩薩地，因為是能為自果無量功德所依的菩薩 現觀故。
（2）菩薩資糧道，應是菩薩地，因為是菩薩異生地、菩薩聖者地二者 之一故。
（3）菩薩資糧道，應是菩薩地，因為是菩薩異生地故。
（4）菩薩資糧道，應是菩薩地，因為是能為自果無量功德所依的異生 菩薩的現觀故。
（5）菩薩資糧道，應不是菩薩聖者地，因為是菩薩異生地故。
（6）菩薩資糧道，應不是菩薩聖者地，因為不是大悲與現證空性慧所 攝的菩薩聖者的現觀故。
《佛法總綱》之四：四諦
因明論式實習：從總綱立出正因
◎以下解說四諦
【1】「苦諦」之定義，謂從自因集諦產生之一分中，安立之有漏之所斷，
就是苦諦。
○若分類，有三種，謂「苦苦」、「壞苦」及「行苦」三種。
○例如腎臟疼痛之受為第一種；例如有漏之樂受為第二種；例如有漏之 取蘊為第三種之舉例。
1 腎臟疼痛之受，應是苦諦，因為是從自因集諦產生之一分中，安立之 有漏之所斷故。
2 腎臟疼痛之受，應是苦諦，因為是苦苦故。
3 有漏之樂受，應是苦諦，因為是從自因集諦產生之一分中，安立之有 漏之所斷故。
4 有漏之樂受，應是苦諦，因為是壞苦故。
5 有漏之取蘊，應是苦諦，因為是從自因集諦產生之一分中，安立之有 漏之所斷故。
6 有漏之取蘊，應是苦諦，因為是行苦故。
【2】「集諦」之定義，謂從自果苦諦能生之業、煩惱之一分中，安立之
有漏之所斷，就是集諦。
○集諦分類有二：謂「業之集諦」及「煩惱之集諦」二種。
依次舉例如下：能引生三界之一切業為第一種；六根本煩惱及二十 隨煩惱為第二種之舉例故。
1 能引生三界之一切業，應是集諦，因為是從自果苦諦能生之業、煩惱 之一分中，安立之有漏之所斷故。
2 能引生三界之一切業，應是集諦，因為是業之集諦故。
3 六根本煩惱及二十隨煩惱，應是集諦，因為是從自果苦諦能生之業、
煩惱之一分中，安立之有漏之所斷故。
4 六根本煩惱及二十隨煩惱，應是集諦，因為是煩惱之集諦故。
【3】「滅諦」之定義，謂以修習已成能得自己之方便的道諦之力，所得 之離繫是滅諦。
○彼分類有三：謂有三乘之三種滅諦。
○滅諦與別擇滅是同義詞。
【a】別擇滅的定義：以各別擇慧之力，斷除所斷之離繫。例如，住於 見道解脫道聖者心中之滅諦。
【b】非擇滅的定義：不是以各別擇慧之力斷除所得，而是緣缺之力所 未生之一分。例如，凡夫心中煩惱未生之一分。
【c】「無為之虛空」的定義：唯遮礙觸的無遮。
1 聲聞之滅諦，應是滅諦，因為是以修習已成能得自己之方便的道諦之 力，所得之離繫故。
2 見道解脫道聖者心中之滅諦，應是別擇滅，因為是以各別擇慧之力，
斷除所斷之離繫故。
3 凡夫心中煩惱未生之一分，應不是滅諦，因為是非擇滅故。
4 凡夫心中煩惱未生之一分，應是非擇滅，因為不是以各別擇慧之力斷 除所得，而是緣缺之力所未生之一分故。
【4】「道諦」之定義，謂已成能得滅諦之方便的道之一分中，安立之聖 者心續之智，就是道諦。
○於彼分類，有聲聞之見、修、無學道三種，獨覺之見、修、無學道三 種，及大乘之見、修、無學道三種。
1 聲聞之見道，應是道諦，因為是已成能得滅諦之方便的道之一分中，
安立之聖者心續之智故。
2 聲聞之無學道，應是道諦，因為是無學道故。
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