204 二、台灣文化協會的活動文化協會的活動種類繁多，下次分項逐次介紹

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林茂生文教活動之研究（1887-1947）

第四章參與社會教育之活動

林茂生不僅於學校中服務來實現他身為教育家的理念，他也積極的參與社會上的活動，以希望能喚起社會大眾的自覺與自決，本節擬分三節來述說林茂生在社會教育方面之活動：社運人的林茂生——台灣文化協會、為民喉舌的林茂生——民報、文化人的林茂生——日治時期與二次戰後。

第一節社運人的林茂生——台灣文化協會

日治時期的台灣文化協會一直是台灣人政治運動的大本營，身為台灣知識份子的林茂生當然亦參加了台灣文化協會之活動，希望能藉此來喚醒台灣人民的民族自覺。

壹、台灣文化協會之創立、活動及影響

一、台灣文化協會的創立

在一次戰後，六個新國家國家因美國威爾遜（Thomas Woodrow Wilson，

1856-1924）總統提倡之民族自覺論而出現；另外，印度、朝鮮、中國也都出現民族運動，再加上武裝抗日運動的失敗，台灣同化會的成立、私立台中中學的創設等因素促使著台灣的知識份子希望能用非武力的方式來「抗日」，這就是文化協會成立的背景。在台灣總督府警務局所編的警察沿革誌中詳細記載了台灣文化協會的成立經過——在台灣島內，為組織團體奔走最致力的人是台北開業醫師蔣渭水，他拉攏了台灣總督府醫學專門學校的學生及畢業生，以及各中等

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學校高年級生，其他知識份子、青年等，在 1920 年（大正九年）十一月左右設立文化公司，從事一次戰後的思想、文化研究。後來見到議會請願運動已在進行，認為時機已漸趨成熟，便於 1921 年（大正十年）七月與林獻堂討論組織的相關事宜，之後林獻堂與吳海水、林麗明共同前往總督府向川崎警務局長說明該會的創立旨趣，並於蔣渭水處設立創立事務所，在 8 月 28 日寄發附有會則案的文化協會創立計畫的致詞書與總督府各局長、各州知事、各中等學校校長、

日本主要報社等單位，並於 10 月 17 日在台北大稻埕靜修女學校舉行成立大會。

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二、台灣文化協會的活動

文化協會的活動種類繁多，下次分項逐次介紹。1、會報之發行：因屢遭挑剔而遭行政處分，且又不能刊載時事問題，難以收到預期的效果，因此至第八號乾脆停止發行，以後就委託《台灣民報》刊載該會會報。2、設置讀報社：台灣總督府對於《台灣民報》控制嚴格，若購買《台灣民報》也會受到警察的注意，因此文化協會便設立讀報社讓民眾有機會讀到《台灣民報》。讀報社內除了放置台灣島內及日本內地的報紙雜誌之外，並亦特別放置多種的中國報紙雜誌以供一般民眾閱覽，若報章內容有刊登關於殖民地解放運動的記事，就加以圈點來喚起注意。設立之初民眾進出讀報社的數量是非常可觀的，但是到了後期，

各讀報社必須自籌經費，規模便漸小，甚至僅僅只能供會員使用。²⁰⁵3、舉辦各種講習會：文化協會屢次舉辦各種講習會以貫徹其目的。如：文化義塾開辦計畫（未能獲准而終止）、台灣通史講習會、通俗法律講習會、通俗衛生講習會、

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204台灣總督府著，王詩琅譯，《台灣社會運動史》，台北：稻香，1988，頁 250- 252。

205林伯維，《台灣文化協會滄桑》，台北：台原出版，1993，頁 103。

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通俗學術講座、台北學術講習會計畫、台南西洋歷史及經濟學講習會。4、開辦夏季學校： 1923年（大正十二年）10月17日文化協會決定於暑假在林家萊園連續舉辦三年的夏季短期講習會，並於1924年（大正十三年）開始舉辦。這三次的講習會最短為一星期，最常則為二星期，講習主題包羅萬象，如宗教、台灣通史、經濟學、西洋文明史等，但是其內容不外是抨擊日本人與台灣人之間的差別待遇，目的在提高民族意識，並對台灣總督府的教育政策表達抗議的意味。

206根據1925年（大正十四年）8月16日的《台灣民報》六十五號中就報導了夏季學校開學式：

夏季學校開學式

文化協會創設之夏季學校，已於7月27日上午八點開校，應募之講習生，

經超過豫定數，受許入學者男六十三名女二十名，教室及宿舍食堂皆設備於景色極佳之萊園內，非常周到，居是處者洵足以怡目騁懷，是一個最佳之讀書處也，當日舉式之順序，林總理²⁰⁷述式辭，對講師道謝詞，

即謂諸講師不畏炎威，自遠方而臨敝地，惟以育英才為己任，其精神固所感佩，又歷敘求學之益，以激勵講習員之志氣，並希望於課外，出為打球、騎馬，種種運動，以增壯其身體，語語皆足感動人。次言事務之分擔，及蔡培火君辦學務、葉榮鐘君辦庶務、林資彬君辦體育、林水來君辦衛生、林坤山君辦膳事。繼蔡培火氏報告學校成立的經過、發表時間及講師之分擔學科，其後講師交起獎勵，由林茂生氏述夏季學校之意義：「即暇非休止活動。大自然的活動是在暑天，若將夏天扣除，台人就無時間可做事，故變化就是休息！」陳炘氏述夏季學校之目的有三：

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206台灣總督府著，王詩琅譯，《台灣社會運動史》，台北：稻香，1988，頁 269-270。蔡培火、

林柏壽、陳逢源、吳三連、葉榮鐘等著，《台灣民族運動史》，台北：自立晚報，1971，頁 298-302。

207按：即林獻堂。

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其一唯有意義之休暇；其二、有職業者利用此時攻究學問；其三、學校教育的延長補足。又勉勵講習生利用餘暇、注重社交、討論。林幼春氏亦述感想。最後女生甘寶釵女士、男生郭茂已君代表諸講習員述答詳。

至九點半，式畢，休憩十分間，然後開始講習。諸講師及講習員皆有非常熱心，而林獻堂氏等亦盡多大之援助，其成績之佳良，定可豫期焉。

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5、文化演講會：文化協會所主辦的文化演講中主要目的為喚醒民眾的民族意識，雖然傳達了各種層面的知識，如文化理念、教育政策和方法、世界大勢等，

但是在內容上常加入議會政治、自由民主主義、殖民政策之批判等主張或觀點。

6、文化演劇：文化協會內有人提倡改革台灣戲劇來作為文化運動的工作分野，

因此劇團也紛紛成立，如彰化鼎新社、草屯炎峰青年演劇團、新竹新光社、台北星光演據研究社等。這些演劇的劇本大都是有諷刺性，抨擊社會制度，或是挑撥民族意識的居多，而民眾對於用台語演出的文化協會之外行人演劇，多懷抱著一種好奇的心理，因此頗有發展的傾向，各地也逐漸增加。²⁰⁹7、美台團：

台灣文化協會從一開始即以演講會、講習會來啟蒙民智，但是農工民眾的理解力有限，效果大打折扣，因此蔡培火便以電影作為宣傳手段，做收費低廉或不收費的巡迴電影會。「當時台灣的鄉村，電影還很稀奇，況且說明人的諷刺又大投觀眾之所好，每次觀眾甚多，獲得預期以上的效果。」²¹⁰每次電影開始播放前解說員皆會先唱一次美台團團歌：（使用台語）

美台團愛台灣愛伊風好日也好愛伊百姓品格高長青島美麗村海闊山又昂大家請認真生活着美滿

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208《台灣民報》1925 年（大正十四年）8 月 16 日第六十五號第五版。

209同註 204，頁 285。

210同註 204，頁 284。

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美台團愛台灣愛伊水稻雙冬割愛伊百姓攏快活長青島美麗村海闊山又昂大家請認真生活着美滿

美台團愛台灣愛伊花木透年開愛伊百姓過日粹

長青島美麗村海闊山又昂大家請認真生活着美滿²¹¹

觀眾在耳濡目染之下也學會這首美台團團歌，在每次開始播放前亦跟著合唱，

形成同胞相愛的景象，場面動人，文化協會的啟蒙運動至此可以說進入了一個新的境界。²¹²

三、台灣文化協會的影響

台灣文化協會在社會上造成不小的影響，如青年運動、學潮等，以下分項簡單說明。1、青年運動：在文化協會如火如荼展開啟蒙活動時，受影響最大的莫過於台灣的青年，於是台灣島內青年團體如雨後春筍般紛紛成立，如台北青年會、草屯炎峰青年會、通宵青年會、大甲日新會、基隆美麗也會等，當然也催生了台灣婦女團體，如彰化婦女共勵會、嘉義台灣諸羅婦女協進會。2、學潮：

參與文化協會最力的是青年學生，受影響最深的當然也是他們，由於他們民族意識提高，對於日本施行於台灣的歧視和種族差別待遇體制非常不滿，因此學潮的發生是可以預見的，如第一次台北師範事件、第二次台北師範事件、台北商工事件等。3、文化書局及中央俱樂部：在日本的同化政策下，中文書籍非常有限，販賣的書店更是少見，因此這些設施顯然是希望能透過圖書、報紙、雜誌的販賣來達成啟蒙的目的。4、大東信託公司的創立：在台灣本島的金融機構

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211蔡培火、林柏壽、陳逢源、吳三連、葉榮鐘等著，《台灣民族運動史》，台北：自立晚報，

1971，頁 318。

212同上註，頁 319。

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幾乎悉數被日本人掌握成為提供日本人做經濟侵略的支柱，台灣人若是想發達自己的資本或企業常常一籌莫展，於是林獻糖、吳子瑜、陳炘、劉明哲等人便計畫籌設「大東信託株式會社」，以對抗日本企業壟斷，成為本土資金的經濟自衛組織，並謀求台灣本島民族經濟的免於被壟斷及民族資本的發達。²¹³5、新文學運動：黃呈聰、黃朝琴等人認為台灣文化一直沒有進步是因為沒有一種普遍的文體，使民眾容易看書、看報、寫信，所以民眾變成愚昧。他們提倡改革的主要動機是迫於台灣社會的需要，希望民眾能藉由更易懂的白話文來瞭解世界、看透台灣，也希望能拋棄以往無病呻吟、吟風詠月的舊式詩文，繼而產生有價值的新文學作品。6、促進農民工人的覺醒：文化協會藉由演講、美台團巡迴放映電影、文化演劇等方式推展的啟蒙運動也影響到社會上農工階層的覺醒，加速農工階層民族意識的萌芽，繼而團結對抗帝國主義和資本主義。7、形成社會的分化：在社會上多出兩種稱謂，一為文化的，是指與台灣議會、文化協會有關係的人，好打抱不平、攻訐警察是他們的特色；另一種則是御用的，

也就是死心塌地服從日本政府的台灣人，在民眾眼中是涇渭分明，不容混淆的。

在當時知識份子的眼中「青年則多安於眼前的小成，薄志弱行，更沒有大志，甚至思想過激，不但沒有國士風，且有盜賊行為，這不啻為國家，為民眾，

為民度，無法謀其提高，況且只一知半解，言行不一致，荼毒社會至甚。想及台灣的前途，實不寒心。我們於此大有所感，乃糾合同志，組織台灣文化協會，

以謀提高台灣文化。」²¹⁴從台灣文化協會旨趣書中已經明白說明文化協會成立的表面目地是為了謀求台灣文化的提高，但是其真正目的則是希望能促進台灣島民的民族自覺，爭取地位為任務，並逐漸朝著台灣民眾的解放為進路，因此

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213同註 205，頁 169。

林柏壽、陳逢源、吳三連、葉榮鐘等著，《台灣民族運動史》，台北：自立晚報，1971，頁 286。

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協會的活動表面上看起來皆為啟迪民智的項目，但是實際尚在操作時就會加入或多或少的民族主義成分。台灣民族運動的思想要素，是由日本帝國主義統治的壓制、詐取與歧視所激發的民族意識與近代民主主義思想為中心，而增強對祖國的民族的向心力所凝結而成的。²¹⁵文化協會自創立（1921 年）迄分裂（1927 年）為止，前後五個年頭，確實把非武力的抗日運動搞到登峰造極的地步。同時在民族思想以致於社會觀念方面，收到極其豐碩的啟蒙效果。²¹⁶

貳、林茂生在台灣文化協會的文教活動

一、擔任評議員

台灣文化協會在1921年創立時即邀請林茂生做評議員，對於身在日本統治下的台灣，林茂生總有一份想要挽救生於水火之中、言論及思想不自由的台灣人，並且希望能有所改變，因此便加入了這個由台灣人所成立的啟蒙團體，並且在其中擔任評議員。依林茂生的學識經歷應當可以擔任更核心的職位，為什麼只擔任評議員呢？因為當時總督府明文規定，凡官吏不得參加社會運動，否則一律解職，因此林茂生在文化協會中只可擔任評議員，而非擔任重要的幹部。

另外，依照文化協會的組織章程，「評議員由總理就會員中薦之」，可見林茂生擔任文協總理林獻堂所推薦。²¹⁷因此林茂生在文化協會自1921年至1925年擔任評議員的工作（見附件三、四）。

另外，在台灣文化協會所舉辦的各項活動中林茂生曾參與其中的各種講習會及夏季學校這兩項，現將林茂生參與的這兩項活動說明如下。

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215同註 211，頁 281。

216同註 211，頁 282。

217同註 5，頁 34。

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二、講習會

台南的文化協會幹部也曾利用基督教青年會名義舉辦講習會。自 1923 年

（大正十二年）10 月 20 日起，每星期六下午七時至九時以台南商業專門學校教授林茂生主講西洋歷史預定演講三個月；每逢二、五由陳逢源講習經濟學，

總計西洋史講習會舉辦九次，經濟學講習十二次。²¹⁸官府對台南文化協會舉辦的講習會的控制並非如同台北般嚴格，除了有便衣刑警在場監視之外，並未有下令中止解散的舉動，但是因治警事件的發生而使講習會停辦。

治警事件後台南文化協會自 1924 年 6 月 1 日起每週日晚上再重新開辦通俗演講，第一日由韓石泉及陳逢源主講，第二日由黃金火和林茂生主講，第三日則由高金聲與蔡培火主講。林茂生在此處的演講題目為戲劇之改良，²¹⁹雖然演講稿並未流傳下來，但是從其在教會公報中也曾發表劇本來看，²²⁰林茂生對於戲劇方面也有興趣。

三、夏季學校

根據1925年（大正十四年）8月16日的《台灣民報》六十五號有第二次夏季學校開學式的報導，內文曾經引述林茂生講述夏季學校意義的一段話：「暇非休止活動。大自然的活動是在暑天，若將夏天扣除，台人就無時間可做事，故變化就是休息！」²²¹

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218同註 204，頁 269。

219同註 205，頁 108。

220林茂生，〈戲齣：路德改教〉，《台灣教會報》第 476 卷，1924 年十一月，頁 10。

221 《台灣民報》1925 年（大正十四年）8 月 16 日第六十五號第五版。

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在夏季學校開辦的三次中林茂生皆有在其中擔任講師，《台灣社會運動史》

中就有將當時的概況紀錄下來：

第一次大正十三年八月一星期會員六十四名

宗教牧師上與二郎台灣通史文協理事連雅堂哲學台南商專教授林茂生西田天香的精神生活律師松本安藏憲法律師渡邊彌億

第二次大正十四年七月兩星期會員一百零七名

經濟學留美碩士陳炘西洋文明史教授林茂生憲法大意律師蔡式穀科學概論專務理事蔡培火經濟思想史論理事陳逢源關於契約的注意理事鄭松筠孝留日學士陳滿盈關於衛生醫師陳朔方中國古代文明史協理林幼春外國事情留德醫師王受祿

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第三次大正十五年八月十日間會員七十九名

中國學術概論林幼春西洋文明史林茂生社會學林屢信新聞學謝春木人生我觀蔡培火星之講話陳紹馨資本主義之功過陳逢源法的精神鄭松筠結婚問題陳滿盈自治是什麼？前田武夫²²² 林茂生在夏季學校第一回講授倫理哲學（道德思想之進化史），²²³第二回及第三回的則教授西洋文明史。林茂生在長老教中學時任教科目為歷史，在日本留學時則鑽研哲學，可見他在夏季學校教授這二科是其來有自的。他在夏季學校擔任講師的此段時間也是他為長老教中學募款的時候，在繁忙之際仍然抽出時間到夏季學校當講師，可見他對於能藉由短期的夏季學校來開闊台灣人民的眼界寄予非常深的期望。

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林柏壽、陳逢源、吳三連、葉榮鐘等著，《台灣民族運動史》，台北：自立晚報。1971，頁 299-301。

223同註 205，頁 111。

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第二節為民喉舌的林茂生——民報

二次戰後，林茂生秉著《台灣民報》的精神，再加上希望以辦報來進行社會教育的理念，創辦了《民報》。《民報》之內容針砭時事、不畏權勢，成為當時頗受人民歡迎的報紙，現將之介紹如下。

壹、創辦背景、主要成員、立場與停刊

一、民報創辦背景

《民報》雖然是1945年創刊的報紙，但是它的歷史沿革必須追溯到戰前的

《台灣民報》。日治時代，台灣人本土資本所創辦的《台灣民報》，號稱「台灣人唯一的言論機關」，它起源於留日學生創辦的《台灣青年》。大正8年（1919 年）年底，旅居東京的台灣留學生在林獻堂等人的領導下成立了「啟發會」，

不久改稱「新民會」，部分會員又另組「東京台灣青年會」，發行月刊《台灣青年》宣傳主張，於1920 年7 月16 日在東京發行創刊號。²²⁴這份雜誌逐步發展為《台灣》、《台灣民報》。

日治末期，台灣有六家報紙，以台北的《台灣日日新報》和《興南新聞》

較為有名。《興南新聞》係由素有「台灣人民的唯一喉舌」之譽的《台灣民報》

《台灣新民報》系統改組而成。《台灣民報》最大的特色就是以中國白話文創

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224黃秀政，〈「台灣青年」與近代台灣民族運動〉，《國立台灣師範大學歷史學報》，第13 期，

1985 ，頁325~357。

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刊，除語言選擇上的抗爭，該報一直抱持批判統治者的言論立場。1925年，《台灣民報》從旬刊改為週刊，發行量突破一萬份，但是直到1927年八月，發行地才獲准從東京遷回台北，此後刊物大致上採行漢文版與和日文版並存方式發行。1930年民報社擴大改組為新民報社，接續發行《台灣新民報》。²²⁵

1941年2月12日後《台灣新民報》被迫改名為《興南新聞》，1944年3月26日在戰時新聞統制政策下，台灣總督府於1944 年三月下令將六家報紙合併，改組成為《台灣新報》，與全島其他五家主要報社共同被併入《台灣新報》。《台灣新報》是1896 年（明治二十九年）6 月17 日，日本「始政」一週年紀念日，

日人山下秀實在台北所創辦的，每星期發刊一、二次。《台灣新報》不僅接受總督府的委託代刊公報，且又接受總督府的津貼補助，是戰爭末期在台灣總督府操控下發行的報紙，其目的是進行新聞管制與戰時宣傳，是一份極具官方色彩的報紙。至此台灣人經營的報社正式消失。

從《台灣民報》、《台灣新民報》到《興南新聞》，社內重要人士大多參與過台灣議會設置請願運動、台灣民眾黨等政治社會運動。該報對總督府的施政批評不遺餘力，被視為「台灣人唯一的言論機關」。總督府對於其新聞檢查也特別嚴格，所遭受的行政處分包括新聞被刪、被禁，被要求回收已發行的報紙、罰鍰等也時有所聞。二次戰時為了加強對台灣人民的控制，因此便強制收編所有的報紙至官報《台灣新報》中。

到了二次大戰末期，戰爭結束後，《台灣新報》由台灣省行政長官公署指

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225從《台灣民報》到《興南新聞》的變動情形，根據台灣總督府編，《台灣日誌》，台北：

台灣總督府，1919 年~1944 年；台北：南天書局有限公司，1994 年。台灣通信社編，《台灣年鑑》，台北：株式會社台灣通信社，1924 年版（1）~1944 年版（42），中國方志叢書台灣地區第194 號，台北：成文出版社有限公司，1985 年。

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派李萬居接收，改名叫《台灣新生報》，成為當時長官公署的官方機關報。在這段合併改組的過程中，戰前原本屬於《興南新聞》的資本、設備與人員，大部分都融入戰後的台灣新生報社。但是，台灣新生報社成立前，部份原屬台灣民報社的新聞從業人員，自立門戶創辦了《民報》。民報社與戰前的台灣民報社雖有相當的淵源，但是以報社沿革的角度來看，並無延續之關係。儘管如此，

民報社成員相當堅定地主張，自己才是「民報精神」的繼承者。

戰後初期（1945~1947），台灣出現一波辦報熱潮，背景約有下列三項：首先，由於國民政府接收台灣以後，有一段時期行政未穩固，台灣行政長官公署無暇顧及報業的登記核准與發行管理，因此台灣報業曾有短暫的自由化時期。

226加上戰後台灣政治腐敗，有志之士雖然有救國知心，但是公職幾乎被國民黨所佔據，只好藉由報紙來抒發自己滿腔的熱血及對現實的關懷。最後，對於新時代充滿著期待與使命感，希望能夠藉由報紙來表達對新時代的看法及建立一個社會建設的美好理想。民報便在這種環境下孕育而生了。

二、民報的主要成員

《民報》於1945 年的10月10日發刊。創刊當時只有三、四個人為中心，編輯人員很少。主要成員有發行人吳春霖（兼總務部長）、社長林茂生、總主筆陳旺成、總編輯許乃昌、編輯吳濁流、營業部長林佛樹等。從創刊的這些人物中可以知道《民報》創刊時靠的是《台灣新民報》的班底。這些人在日治時期大多曾經是《台灣新民報》的新聞從業人員，或曾經參與「台灣文化協會」、

「台灣民眾黨」等社會運動團體，這些人對於台灣這塊土地上的人民總有一份

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226陳國祥、祝萍，《台灣報業演進四十年》，台北：自立晚報，1987，頁27。

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不落人後的關懷之心，因此在戰後便出來創辦《民報》。《民報》能夠成為戰後第一大民營報紙，其主要原因在於報社網羅一批戰前具有媒體工作經驗的台灣知識分子。這批幹部都是日治時期的知識菁英，其中林茂生、許乃昌、陳旺成等政治社會運動團體的重要成員都具有用漢文撰稿的能力。

三、民報立場

1945 年10 月10 日《民報》創刊號的創刊詞中明揭其創報宗旨為：「復興我國五千年來的民族精神，完成地方自治以便實現民權的行使，企圖實業獎勵生產以便衣食住行的民生，這是國父孫總理遺下三民主義的宗旨，也是建設新台灣的準繩。」²²⁷可見當時《民報》是為大中國的立場，不僅《民報》，當時幾乎所有的報紙皆是有著「以三民主義建設新中國的夢想」，並本著民族精神，

以民眾的立場為言論出發點，摒著公正不阿、不偏袒任一黨派的態度來報導當時的政治、社會、經濟情況。

二次戰後大部分的台灣人皆不懂中文，懂中文的台灣人可說是非常稀少，

為了讓在日本統治五十年下的台灣人民閱讀方便，台灣的報紙雜誌大多仍保有日文版面，直到1946 年10 月底各報的日文版才全部取消，²²⁸但《民報》於創刊之初即未設日文版，全部版面皆使用中文，此可謂《民報》的特色之一。²²⁹ 質樸的中文，對時局痛烈地批判，皆與日治時期「台灣人唯一的喉舌」《台灣民報》極為相似。²³⁰

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227《民報》，1945 年 10 月 10，1 號，1 版，社論：創刊詞。

228同註 226，頁 25。

229何義麟，〈戰後初期台灣報紙之保存現況與史料價值〉，載於《台灣史料研究》，第 8 號。

台北：財團法人吳三連台灣史料基金會，1996，頁 89。

230 黃淑英，《民報與戰後初期的台灣》，國立台灣師範大學歷史系碩士論文：未出版，2003，

頁 31。

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從《民報》的組成成員來看，它是一份具有濃厚的民間本土色彩的報紙，

並且延續《台灣新民報》、《興南新聞》的言論傳統，以批判政府施政、忠實報導人民生活情況為職志。

George Kerr 在《被出賣的台灣》一書中認為《民報》係「為台灣人民利益奮鬥的十字軍」：

在日本投降的幾個禮拜後，島上計有10 家報紙問世。過去的《台灣新報》

被政府接收改名為《新生報》，成為政府喉舌，但銷路突然由十七萬份降至五萬六千份甚或三分之一而已。與它對立的是林獻堂所領導由舊《台灣新聞》²³¹改組的《民報》，在林茂生的編輯指引下²³²，該報很快地成為台灣人民利益奮鬥的十字軍。²³³

戰後初期台灣人民陷於「光復」的美夢當中，對於國民政府有許多期待，

但是所看到的卻是貪贓枉法、經濟敗壞、民生凋蔽，所有的一切皆不如日治時期，對於種種的一切，《民報》本著「為民發聲」的精神，種種的不法皆如實報導，相當富有批判精神。

四、民報的停刊

二二八事件爆發後，1947年3月8日該報遭軍人搗毀被迫停刊，發行僅一年五個月，總計發行605號。3 月13 日正式查封，社長林茂生失蹤遇害，總編輯許乃昌四處躲藏，主筆陳旺成走避京滬，事件後，這批人士都退出報界。此後，

《民報》不僅不能發行，也不再被人提起，直到解嚴才逐漸被大家所熟知。

97

231按：應該是《興南新聞》或其前身《台灣新民報》。

232按：林茂生是社長，總編輯是許乃昌。

233George Kerr著，陳榮成譯，《被出賣的台灣》，台北：前衛，1991，頁 215。

(16)

關於台北《民報》社被封的情形，《民報》編輯吳濁流有如下的描述：

3 月8 日深夜，民報受到一隊軍人搗毀。幸好是報紙出來以後的事，報社裏已無人。從此報社被封，而我也失業了。²³⁴

《民報》被封後已沒有了復刊的希望。他們不能長久等候解禁，陳主筆於是召集全部同仁，宣布廢刊。²³⁵

《民報》雖然歷時很短，但在戰後初期的台灣，扮演著反映民意，代表民心向背的角色，以現代來看，更是提供後人研究戰後初期台灣社會情況的重要史料。

貳、林茂生的文教活動

日治時期台灣有份《台灣民報》，專門報導日治時期下不公平的事實，專門替人民訴說冤屈、打抱不平，擔負了台民傳聲筒的責任。對於擁有民族主義的林茂生來說，這份報紙實實在在地為台灣同胞揭露受歧視的事實，因此在其創刊十週年，也就是1930 年7 月，於《台灣新民報》發表〈祝台灣新民報發刊十週年〉的專文，他在文中先讚揚《台灣民報》為台灣人民的努力，繼而對改名後的《台灣新民報》做名詞釋義，這其中當然隱含著他對《台灣新民報》的期望；最後，更是以教育社會大眾的任務來期許《台灣新民報》：

從誕生以來既遭遇外界種種強烈的壓迫，並承受內部的分化，歷經十年，

終而確立地位的《新民報》，實在是從惡戰苦鬥中過來的。在《台灣新民報》十週年的此時，自身所傳達出的，就是他確立了台灣人言論權的歷史。從它與社會的互動中，留下了台灣各種解放運動的血與淚的可貴紀錄。基於上述這些意義，吾人對過去民報及諸同志的努力奮鬥，應表

98

234吳濁流，《台灣連翹》，台北：草根出版事業有限公司，1995 ，頁204。

235 同上註，頁 209-210。

(17)

最大的敬意。《台灣民報》於最近更名為《台灣新民報》。名稱無非是一真實物的所指，關於這個新名稱依漢字孤立語性質，可以做三種不同的讀法解釋：

第一種解釋為「台灣新的民報」，這表達著今後的民報，將朝新的階段發展，更希望借此改頭換面，在未來每一日注入新意。第二種解釋為「台灣新民的報紙」即台灣已進入新興階段，意味著新知識份子，即擁有思想先進主義者的理論言詞，可將其先進之思想，表達述於新民報上等之解釋。台灣新民報更希望，將台灣新一代人的主張，意見，甚至想法，

發表於新民報上，以作為民報的特色表現。第三釋義為「台灣人民更新的報紙」即希望有見聞的前輩們，在民報上不只單一傳述自己的思想感情而已，而是能更進程的表達其思想言論，以指導民眾將其思想表態於日常生活當中，使大家都能擁有更新的思想及作法。

… 先覺者們不應只是藉這個機構表達他們的感情思想，更進一步，應積極地以他們所發表的思想言論，指導一般民眾，使其思想觀念乃至生活日新又新。²³⁶

從中大概可知林茂生對報紙的責任分為，「忠實紀錄」、「指導民眾」、「自我省新」三部分；這三部分主要是與社會民眾互動而來，不只需要忠實記錄互動情況，更要從歷史的反省中指出新時代的方向。雖然只是短短的一篇文章，

並無法做對比的分析，不過在文章中可以看出他非常注重報紙教育社會大眾的任務。

到了二次戰後，林茂生終於有機會創辦報紙，於是《民報》成立了。戰後迄二二八事件爆發期間，言論較日治時期自由，再加上林茂生對報紙的社會教

99

236林茂生「祝台灣新民報發刊10 周年」第322 號，1930.7.16。

(18)

育責任有著非常深的期許，期望能報導事實真相來糾舉當時施政之不當，因此

《民報》的版面經常充滿官員貪污、涉及不法的報導，這些觸目驚心的新聞報導、擲地有聲的專欄論述內容，深受群眾歡迎，而擁有廣大的讀者，因此在當時影響了許多人，並從而造成對長官公署當局的輿論壓力。受到民眾歡迎的程度都反映在優異的發行量上。當時民報的發行量超過當時官報《台灣新生報》

銷路為各民報營報之冠。²³⁷既然《民報》如此受到民眾歡迎，那林茂生是否撰寫過文章來實現教育社會大眾的任務呢？林宗義曾提及林茂生曾書寫過民報的社論：

家父當時任民報社長，撰文批評陳儀政府的腐敗，當時的筆陣除了新竹的陳旺成以外，還有南投的許乃昌。²³⁸

另外，George Kerr也曾說林茂生寫過一系列的文章：

1946 年一月及二月間，林茂生博士（一位哥倫比亞大學畢業生）出版了一連串的文章，提出「如果孫文的三民主義不能在台灣實行，中華民國的前途是黑暗的」，他率直的評論正好受到那時中央政府派遣來台的調查團的注意。²³⁹

但是卻都無更進一步的證據顯示林茂生到底哪些篇章是由他所執筆的。

但是他對自己創設《民報》負責教育社會大眾的任務有著很深的期許，這可從在二二八發生之後，林茂生與家中的子女談論應如何因應當時情況的談話中看出端倪：

我們要想出一個較好的方法——有建設性的和平的方法，以達到改革政

100

237同註 226，頁 28。

238王士勛，〈台灣人走台灣的路—林宗義博士談「林茂生百歲紀念會」〉，載於《台灣新文化》，第十三期。台北：前衛，1987。

239同註 233，頁 213。

(19)

府並獲得平等待遇的目標。我們未來努力的關鍵是——對民眾的民主政治教育，以及台灣人與大陸人相互尊重的開展。最後，他又嘆了一口氣說：「『民報』社還有很艱鉅的工作。」²⁴⁰

接下來他又談論到報紙的角色：

對台灣前途而言，報紙的角色乃是重要的關鍵。報紙的責任，應是忠實報導事件與發展，應該有分析性的公平社論，強調大眾的社會教育，以及台灣人的良心與台灣文化的提升。台灣人在新殖民權力者的統治下，

在政治上學習生存、成長之際，這是一個重要的工具。過去一、兩年裡，

我致力於利用「民報」，作為教育大陸人的一個方法，但徒勞無功。他們不但拒絕接受我們正確角度的建設性建議，而且還以負面、仇視的態度，

回應這些有事實根據的公平的評論，好像他們被蛇咬到一般。²⁴¹

從這可以知道林茂生對民報的期待是溝通二次戰後來台灣的大陸人與本土台灣人在生活模式與思想上的差異。這也是林宗義所說的：「林茂生以辦報的方式來推展成人教育。」²⁴²

也就是因為林茂生這種要教育全台灣人民的理念及豐厚的學術背景，讓他深為旅居台灣的外國人熟悉與尊重，但是卻也種下了二二八事件時遭受迫害的種子，當然其中也不乏有人警告他要先避避風頭，以免遭遇不測，例如大瀨貴光教授就曾告訴林宗義請林茂生躲藏起來，他說：

對中國人來說，由於他的社會影響力，他在報界與國際的聲望與關係，

他是一位可畏的台灣人領袖。不論他是否實際參加會議，撰寫任何文件，

101

240林宗義，〈林茂生與二二八——他的處境與苦悶〉，收於陳芳明主編《二二八事件學術論文集》，台北：前衛，1989，頁24。

241同上註，頁 37。

242同註29，頁29。

(20)

或做任何廣播，這都無關緊要。仔細聽我說，林醫師，告訴你父親留在其他地方，等事件全然過去。²⁴³

但是林茂生認為自己並未做錯任何事，心中坦蕩蕩的，並不需要加以躲藏，他說：「我一生又沒有做什麼非法或敗德的事。為什麼要我藏起來？讓他們（特務）來好了，我會支走他們。」²⁴⁴但他並沒有想到陳儀手段之兇殘，也不相信大瀨貴光教授所說的「中國人……在生死關頭，他們是殘酷無情的，在那種時刻，講理是不算數的，只有權力、武力或計謀才算。」²⁴⁵

二二八事件的發展情況的發展果真是林茂生所無法料想與預測到的。當時旅居於台北的George Kerr²⁴⁶就記載了他的所見所聞：

許多在台北的大陸人對於這種殘忍的行動當然非常驚駭，但是很少人引以為奇。一個非常激動的要人告訴我，他曾目睹日本人在1937年所做惡名狼狽的「南京大屠殺」，辦事，此尤勝於彼，因為南京大屠殺乃是一個戰爭的產物，是戰爭下激怒的逬發，這卻是一個由國民黨政府加諸於自己人民的冷酷報復。²⁴⁷

另外他也寫到陳儀這些國民黨派來接收台灣的軍閥們的想法：

陳儀這一班軍事頭目，過去在本質上曾反對知識份子，現在仍然如此，

這愚昧的軍閥不信任聰明的知識份子。²⁴⁸

一個外國人說：「中國在台灣的政策似乎是要殺盡最優秀的人物。」²⁴⁹ 林茂生就在這種相信「中國祖國同胞」的情形下不明不白的消失了，只徒留後人對其事蹟的追念。

102

243同註 240，頁 26-27。

244同註 240，頁 27。

245同註 240，頁 28-29。

246228 事件發生前幾個月，George Kerr當時任美國領事館副領事。

247同註 233，頁 294。

248同註 233，頁 295。

249鄧孔昭，《二二八事件資料集》，台北：稻香，991，頁 431。

(21)

二次戰後，就如同林茂生一樣，許多知識份子也透過文化出版事業，表達對時局的批判、建言，以及對文化重建的理想藍圖。雖然林茂生在《民報》內並非為主筆，但是身為社長的林茂生一定對《民報》的風格有著影響力，在加上創報的人物中皆是日治時期為台灣人民講話的民族主義強烈之有志之士，所以《民報》自創報開始即有著對新政局提出嚴厲批評與建言，且不畏長官公署對新聞稿的檢查手段的風格，並且這種風格一定為林茂生所知悉甚或是支持，

即使這種不願意歪曲事實、趨炎附勢的態度會得罪當局，他也毫不妥協，而是更忠實的報導，更希冀《民報》能擔負起社會教育的重責大任，引領社會文化的提昇及政治的改革。

103

(22)

第三節文化人的林茂生——日治時期與二次戰後

林茂生在日治時期或是於戰後都有參加一些文化團體，雖然這些文化團體有的被日本政府下令解散，有的則於二二八事件後銷聲匿跡，以致於這些文化團體的壽命皆非常短暫，再加上林茂生身任教職，較無閒暇時間來提筆寫作參與發表，所以他所流傳下來的文章篇數屈指可數，而我們也只能從他所參加的文化社團及這些遺作中尋找他的教育理念了。

壹、日治時期所參與的文化團體

在 1931 年九一八事變後，台灣總督府為了宣揚軍國主義、提升愛國精神，

通令全國人民需向神社參拜，並且規定私立學校需帶領學生前往參拜才准許立案，這就讓身為教頭的林茂生陷入了掙扎：若前往神社參拜是可以得到立案的許可，但是卻又違背基督教的精神，林茂生對於此件事是站在宗教立場而反對參拜，但是長老教中學的其他同事不想使長久以來為立案所做的努力功虧一簣而決定前往參拜。在經過一連串的風波之後，林茂生或許是對長老教中學感到失望了吧！在 1934 年的 5 月 20 日報紙刊登了他與學校斷絕一切關係的談話。

在經過這些風雨之後，林茂生繼而轉向投入地方文化社團的培育活動，此時的林茂生或許覺得既然學校內無法讓他施展抱負，那就轉而向學校外的體制發展。

林茂生首先參加的是「台灣文藝聯盟」台南佳里支部的活動。他於每個禮拜的星期六於佳里講授文學理論和介紹世界文藝思潮，巫永福就曾談及林茂生參加文藝聯盟：

… 1935 年我回台任台灣新聞社記者時，他（林茂生）已參加過林獻堂

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(23)

領導的台灣文化協會，與傑出的漢詩人林幼春同時任文化協會霧峰夏令營的講師，並在全省演講，也參加張深切、張星建等台灣人組織的台灣文藝聯盟，我亦為會員之一，對青年作家勉勵希望台灣文學發展成如愛爾蘭文學的特性，多所鼓勵。²⁵⁰

另外，林茂生又身兼「南洲俱樂部」的顧問。這是一個在1930年代以青年為主的「社交團體」。到了1936 年「台灣文藝聯盟」遭到日人干預而解散，林茂生當時的苦悶心境可以由他贈送給學生吳新榮的詩中看出：

謗聲易弭怨難除，

秦法雖嚴亦甚疏；

夜半橋邊呼孺子，

人間尚有未燒書。

〈錄自/清陳恭尹《讀秦記》〉

251

為了控制台灣人民的思想以防堵不利日本政府的言論出現，總督府將所有可能產生危及其政治制度存在的活動加以禁止，而這也是暴政管制言論的手段。林茂生在這裡選擇了抗清遺民陳邦彥的之子陳恭尹的詩來贈送吳新榮，實是意味深長；這首詩表面上看起來是陳恭尹批評秦始皇，但是實際上卻是用來抨擊當時的文字獄，兩相比較之後：兩個不同的時代，相同的管制言論政策，

借彼諷此的含意令人不難了解。

在1930年代，新文化運動正蓬勃發展，許多文學理論紛紛出現，激發出文學與藝術的理論及實踐問題。處在一堆自外傳回台灣的理論中，林茂生或許希

105

250巫永福（1988.3.14）。林茂生非昧日順民。載於自立早報副刊。

251同註155，頁108。

(24)

望能建立屬於台灣本土文學理論，也或許想要透過文學來肯定台灣文學的主體性，但是林茂生並未留下任何的篇章來述說自己的理念——這些都只是猜測。

不過我們可以從「台灣文藝聯盟」委員長張深切發表的〈對台灣新文學路線的一提案〉及其續作中得知張深切對「台灣文藝聯盟」的看法：

我們應該要用科學的常識和虛心去看透社會與人類的裏面，好像春秋筆法，從大局點破小局，好像道德經的虛心去審判社會人類，不必拘束於既成的形式、內容、取材、描寫等。把我們的筆鋒跟虛心的道德觀，自由自在地去進展，這正是吾人亟要主張的新文學的路線。²⁵²

雖然我們無法知曉林茂生是否全然贊同張深切的這種看法，但是自「台灣文藝聯盟」一創立林茂生就加入這點來看——林茂生或多或少同意了張深切的某些觀點——台灣文學需走向科學式、自然而然的創作路線，不要受限於外在政治環境的壓力。

貳、二次戰後所參與的文化團體

一、台灣人文科學會

二次戰後，台灣人民莫不欣喜能脫離日本的統治，許多社會團體如雨後春筍般的紛紛成立，台灣人文科學會就是在這種情形下產生，此會的目的是謀求台灣人文科學的發展，並以學術之理論與實踐貢獻新台灣之建設為宗旨，在 1945 年 10 月 14 日於台北宮前町晴園成立。參加者包括黃純青、林茂生、楊雲

106

252轉引自陳明柔（1992），《日據時代台灣知識分子的思想風格及其文學表現之研究 ( 1920~1937 ) 》，淡江大學中國文學研究所碩士論文，頁223。

(25)

萍、陳紹馨等多數會員。首先由發起人林茂生說明人文科學之意義，其次由陳紹馨說明籌備經過，再審議章程，全體會員通過。後選出林茂生任委員長領導該會。決議往後工作重點有三：一、研究編輯台灣史，二、調查台灣語言問題，

三、謀與祖國之學術團體連絡。會後晚宴上，與會者莫不痛陳日本政府時代壓迫人文科學研究的情形。在 11 月 12 日，台灣人文科學會在台灣大學學務委員室，召開委員會。列席者有有委員長林茂生，委員石朝桂、黃得時、吳守禮、

楊雲萍、陳紹馨等諸氏參加。會議中討論了有關舉辦學術演講會，台灣關係文獻展覽會、以及發行會報等諸事宜，並決定積極募集會員。²⁵³

二、台灣新生教育會

台灣的教育在日本投降後至國民政府接收前的這段空窗期內無人帶領，處於無所適從的局面，因此數百名台灣本省教育者於 1945 年 10 月 12 日下午二點在台北帝大醫學部召開「台灣新生教育會」，目的為圖教育者之團結，交換學識意見，以其徹底三民主義教學。來賓有林忠、林茂生、劉克明等，會長由杜聰明擔任，副會長及委員則由會長指定。會議上決定工作大綱如下：1、普及三民主義；2、熟習國語；3、研究國文、國史之教授；4、草擬「過渡期台灣教育臨時辦法大綱」，建議省政府採納實施。²⁵⁴

三、台灣建設協進會

107

253曾健民，《1945 破曉時刻的台灣：八月十五日後激動的一百天》，台北：聯經，2005，

頁 151。

254同上註，頁 156。

(26)

台灣建設學會為台灣人自行發起的學會，目的是希望能重建在日本統治 50 年下的台灣新文化，而非全盤接收日本文化來當成台灣文化。戴國煇曾對此會有所記載：

受降典禮完畢後的當天下午，「台灣光復慶祝大會」由大地主且為文化協會右派民族主義者集團盟主的林獻堂主持。第二天，林結合從中間到偏右派的台灣仕紳，發起「台灣建設協會」。意圖似乎在於輔佐長官公署的施政，並保持和擴大他們自己的權益。²⁵⁵

林茂生於 1945 年 10 月 26 日參加「台灣建設學會」，並在其中擔任幹事。雖然林茂生在其內擔任幹事，但是卻無任何篇章的發表，以致於我們無從知悉林茂生在其內的文教活動甚或是對此會的理念，但是我們可以知道他必定是希望能

「輔佐長官公署的施政」，繼而改善當時台灣同胞的生活情況。

四、台灣文化協進會

（一）台灣文化協進會之沿革

台灣文化協進會是由台灣人與由大陸過來的中國人共同發起的，為戰後第一波追求文化新生的團體。此會於 1946 年 6 月 16 日，在台北市中山堂正式成立，參與的人士多達四百餘人，是當時社會層次最高，組織也最為龐大的一個文化社團。其主要成員，幾乎網羅當時全台大陸及本省文化界精英：理事長是由游彌堅擔任；常務理事長則有吳克剛、陳兼善、林呈祿、黃啟瑞；理事有林獻堂、林茂生、羅萬俥、范壽康、劉克明、林紫貴、邵沖霽、楊雲萍、陳逸松、

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255戴國煇著，魏廷朝譯，《台灣總體相》，台北：遠流，2002，頁 101-102。

(27)

陳紹馨、徐春鄉、林忠、連震東、許乃昌、王白淵、蘇新；常務監事有李萬居、

黃純青、蘇惟梁；監事有劉明朝、周延壽、吳春霖、謝娥。從成員的組成份子中可以看出台灣文化協進會包含了台灣人與中國人，大家一起為台灣文化而努力。

台灣文化協進會並於 1946 年 9 月 15 日出版期刊——《台灣文化》，直至 1950 年十二月停刊為止，總共出版六卷二十七期。初期的內容為綜合性文化雜誌，文學創作、文藝評論及學術論著並重，是戰後初期創刊的期刊中，為時最久，水準最高，影響最大的一份雜誌；到了 1949 年七月開始，因政治情況改變，

期刊被迫改成台灣文化研究的純學術性刊物，因而也喪失了其原有的光芒。雖然停刊，台灣文化協進會的活動表面上看起來也似乎沈寂許多，但是事實上並未解散，且於六年後以「台灣省文化協進會」的名義再度創刊《台灣研究》，內容實質上也仍為《台灣文化》六卷三、四期合刊之延續。之後刊物再度停刊，

協會也漸趨沈寂，名存實亡。

（二）林茂生在台灣文化協進會之文教活動

林茂生在留學期間訪問世界上許多大國之後，心中一定有建設新台灣的藍圖，這其中或許摻雜了其他各國的制度，也或許加入了傳統中國觀念，這些我們皆不得而知，但是我們可以從他發起台灣文化協進會的舉動得知：他希企能重建台灣的新文化，這可從他在會議上的談話得知：

對建設台灣的文化，台胞是很熱心，但大多數之台胞因受帝國主義下之教育，對祖國歷史見識程度很低，幸得讀過《三國誌》、《西遊記》、

《水滸傳》、《包公案》之機會略得理會，但是辛亥革命以降之歷史受了□□□全然不得體會，所以若要建設台灣的文化，須要理解革命以來

109

(28)

之歷史始能到達目的，又可以發揮民族意識，是以將來的教育工作，特別要注意辛亥革命之後的歷史。²⁵⁶

在會議中，台灣省行政長官公署參事吳克剛表示：「光復台灣最要緊的課題，第一、是研究三民主義而宣揚之，第二、民主主義之普及，第三、提高文化水準，第四、推進普及國語國文。」李純青繼而發言，主張「提高文化水準不如介紹祖國文化」，並強調學習國語。其次，林茂生從教育的角度提議：

台胞受日本帝國主義的教育，對祖國的歷史見識程度很低，特別是辛亥革命以後的歷史受了日帝嚴禁，當然不得習會。所以要建設台灣的文化，

需要理解革命以後之歷史，始能到達目的，又可以發揮民族意識。是以，

將來的教育工作，特別要注意辛亥革命以後之歷史。²⁵⁷

接著，會中推舉林茂生、劉克明、廖文毅、范壽康、游彌堅等人為章程起草委員。²⁵⁸1945 年11 月18 日「台灣文化協進會」在台北劇場舉辦首次演講會，由邀請林茂生、陳逢源、廖文毅擔任主講。林茂生的演講題目是〈台灣文化之革命〉，其主要內容如下：

提高創造文化。模仿文化不是文化之本質，須要創造三民主義之文化，

文化建設之鎖鍵在台胞手中，須交於青年手中，我們盡出力量，發揮文化，以創造文化建設新台灣。²⁵⁹

二次戰後初期，台灣同胞莫不對三民主義充滿神話般的期望，希望能以之建設新台灣，所以演講中提到「須要創造三民主義之文化」，²⁶⁰而非單純只以模仿為能事，需要藉由社會大眾青年的努力來加以創造。

110

256《民報》，1945 年 10 月 30 日，一版。按：空格為原稿模糊難辯。

257同註 253，頁 154。

258同註256。

259《民報》，1945 年11 月19 日，二版。

260 同上註。

(29)

五、正氣學社

正氣學社是由警備總部參謀長柯遠芬中將所創立的，也就是說這是一個由外省人所創立的團體。林茂生在正氣學社的活動記載於該會出版的月刊《正氣月刊》中：

12 月28 日（1946）下午六時，台灣省警備總司令部中山俱樂部門口貼著「正氣學社第一屆社員大會」的字條，社友們源源而來。…社員陳浩瀛律師代表全體社友致詞畢，即開始餘興。第一個節目是曾幹事紀焜獨唱，社員伴奏。同時林幹事紫貴舉行贈獎，贈品計分「天」「地」「有」

「正」「氣」五種，頭獎「天」字第一號為林幹事茂生所得，乃中央委員梁寒操先生所書對聯：「上馬殺賊下馬作露布，左手持鰲右手持酒杯」。林茂生博士因得天字第一號獎品甚為高興，乃起立用國語朗誦愛國詩人陸放翁之詩，並用台語朗誦其和陸放翁原韻，抑揚頓挫，聲如金石，掌聲如雷。…²⁶¹

又林茂生在會中致詞，獲得該會幹事葉明勳的共鳴，葉在會中發言說：

去年中山堂日本簽降的時候，台灣同胞和來台的國內同胞因語言不通，

彼此無法聯絡感情，現在林茂生居然能以流利的國語演講，由此可以看出台胞是怎樣的熱愛祖國，怎樣的熱心學習國語和國文。²⁶²

林茂生於 1946 年三月加入正氣學社，加入正氣學社的原因李筱峰認為是友人介紹；但是筆者據林茂生加入皇民奉公會的動機來猜測林茂生加入正氣學社

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261〈正氣學社第一屆社員大會速寫〉，正氣月刊，1 卷4 期，1947。

262同上註，1 卷5 期，1947。

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的原因²⁶³——或許在看到許多國民政府黑暗面之後，想要以加入正氣學社來親近政府高層的官員，繼而為台灣人民爭取更多的自主權並改善當時台灣同胞的生活情況。

六、台灣文藝社

台灣文藝社目的為發揚台灣本土的文學及藝術，此社於 1946 年 5 月 4 日成立，林茂生為發起人之一。但是他亦同樣未留下任何的文章來述說他的理念或期許，我們僅止於知曉他曾發起該會而已。

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263林詠梅認為林茂生加入皇民奉公會是要為台灣人民爭取利益，為台灣人民請願。

204 二、台灣文化協會的活動 文化協會的活動種類繁多，下次分項逐次介紹

204 二、台灣文化協會的活動文化協會的活動種類繁多，下次分項逐次介紹