一、前言
這次要談的是苗栗大湖法雲寺派。苗栗大湖法雲寺之建立者覺 力和尚（1881-1933）來自鼓山湧泉寺，原籍廈門鼓浪嶼。他於民 國初年來台，得力於首徒妙果和尚（1884-1963）的協助，並在功 德主劉緝光、吳定連等鄉紳的護持下，於苗栗大湖開山建寺。後妙 果和尚又於中壢創建圓光寺，同時以法雲寺及圓光寺為中心，影響 力遍及全台，與基隆月眉山靈泉寺善慧法師、台北五股凌雲寺本圓 和尚、台南開元寺傳芳和尚、高雄阿蓮大崗山義敏、永定和尚，同 為日本殖民時期深具影響力之禪宗大法派。
苗栗大湖地區當時是原住民傳統領地，原漢衝突時有發生，因 此法雲寺的建立備嘗艱辛，難能可貴的是，覺力和尚開創法雲寺，
採取中國佛教叢林規制，在日本殖民時期尤顯不易。
二、覺力和尚的出身與來台
殖民時期本土四大法派的創始者，除覺力和尚外，都是台籍，
其來台主要得力於台籍首徒妙果和尚。關於覺力和尚出身，據《覺 力禪師年譜》中的〈自述〉云：
吾姓林，福建省廈門鼓浪嶼人，父林月，母黃玉，吾生為
〈台灣佛教新史〉之十六─
殖民時期本土教團的崛起（四）
闞正宗
佛光大學佛教學系副教授
長子。自幼感人生之病苦無常。
年十九，遊履鼓山永泉禪寺時，
投禮方丈和尚萬善老人為師，取 名復願，別字圓通，號覺力。1
……
親近監院本忠老人為師，研究戒 律六年。年二十五，隨本忠師至 南洋群島。民前三年漫遊日本與 國內，視察大小乘佛教狀況，初 渡臺灣。2
據上〈自述〉，覺力和尚於「民前三年」（1909）首次來台，
「時駐錫臺北州下凌雲禪寺」，3與三重埔菜寮寶海和尚、大稻埕 富豪劉金波創建凌雲禪寺時間點吻合。但不久，覺力和尚即歸鼓山 湧泉寺，四年後才在妙果和尚及護法善信劉緝光、吳定連等邀請下 來台。
關於妙果與覺力和尚的因緣，李添春記述如下：
妙 果 和 尚 是 臺 灣 中 壢 人， 俗 姓 葉 名 阿 銘， 民 前 一 年
（1910），曾往福建省鼓山湧泉寺出家，正逢當時任監院 正在活躍的覺力和尚，兩人情投意合，崇拜他為師，而且 留在該寺參禪學戒中，因有待辦之事回來臺灣，住錫臺北
1. 禪慧編：《覺力禪師年譜》，苗栗：法雲寺，1981 年，頁 119。
2. 同註 1，頁 119。
3. 同註 1，頁 119。
覺力和尚
觀音山凌雲禪寺時，遇著苗栗仕紳劉緝（光）老先生，一 夕傾談，遂有建寺之計劃。4
1910 年，妙果前往鼓山，1911 年「時覺公任監院，（或云知客）
向之參叩，三天三夜，除五堂功課外，不眠不休，大得法益。後乃 禮覺公為師。時妙果仍為龍華太空，尚未出家。未幾，妙果因事返 臺，與劉緝光邂逅於臺北觀音山，決定興建法雲寺」。51912 年 4 月8 日，妙果和尚出家，得戒於鼓山振光老和尚。6
三、護法弟子與法雲寺開山
關於法雲寺開創的緣起，民國2 年（1913），覺力法師自述：
「應劉緝光、吳定連諸氏招聘，再度至臺灣，於大湖郡下創立法雲 禪寺。」7民國6 年的〈大湖法雲禪寺序〉則載：
然此段之善緣，原係墾戶吳定新，初墾大湖，留心莫釋，
屢常登高體察，四處跟尋，有志者事竟成，早已擇定於胸 衷，欲言乃弟，謂墾地創成以後，即行建築，施捨田地，
以期永祀金爐。無何願未酧而身先逝，是其弟吳定連繼兄 志，邀集就地殷商劉緝光等，僉請政府許可，得新建造。
未免工程費繁，誠獨力之維持，必眾擎之易舉，所望從善 諸君子，捐金樂助，協力襄成。庶幾經營盡善，早就蓮台，
結構準提，高陞佛座，將見黃花翠竹，無邊之法雨羣霑細
4. 李添春：〈臺灣佛教史資料．上篇曹洞宗史．二、大湖法雲寺高僧傳〉，《臺 灣佛教》第27 卷第 1 期，1973 年 4 月，頁 14。
5. 禪慧編：《覺力禪師年譜》，頁 132。
6. 《觀音山法雲禪寺同戒錄》，大湖：法雲禪寺，1918 年，無頁碼。
7. 同註 5，頁 134。
草長松。此際之慈雲普蔭，則彌天之甘露之長垂，賴歷世 之馨香永潔，豈不懿歟，豈不美哉。8
前述，1911 年妙果因事返台，與劉緝光邂逅於臺台北觀音山，之後，
妙果和尚透過劉緝光，劉緝光商之吳定新、吳定連兄弟，並在地方 善信之捐資下，終於得以建設法雲寺。可以說，法雲寺的興建，當 中的靈魂人物為妙果和尚、劉緝光、吳定連兄弟三人。
（一）護法弟子
1、妙果和尚（1884-1963）
妙果和尚作為覺力和尚首徒，生平活 動橫跨台灣光復前後，其出家弘法精華期 主要集中在日本殖民時期，不但創建圓光 寺，出任第一任住持，光復後還開辦「臺 灣佛學院」，引領佛教教育之風。〈臺灣 中壢圓光寺妙果和尚傳〉記載其生平：
釋妙果，俗姓葉，臺灣桃園人，生於 清光緒十年（1884）甲申歲十月十一 日。父康明，母陳氏。幼習儒，聰慧
冠朋儕。年十三，喪父，不數載而兄三人相繼歿，遂感 人事無常，超然有出塵之想，始茹素。年十八，歲辛丑
（1901），皈依大溪齋明寺，矢志學佛。翌年，聞鼓山覺 力禪師駐錫臺北觀音山凌雲寺，因趨叩立密，依正參究。
8. 同註 4。
妙果和尚
後數年，任凌雲寺副寺，深為覺力禪師所賞識。覺力返閩 時，因挈之行。民元（1912），受具戒於鼓山湧泉寺。後 因母病返臺，仍駐錫凌雲寺。未幾，因信善之請，先後於 苗栗大湖觀音山建法雲禪寺，中壢月眉山建圓光禪寺，俾 利僧侶潛修。由於法譽日隆，為日本曹洞宗大本山宗務院 錄入僧籍，並由日曹洞宗首剎永平寺管長日置默仙聘為臺 灣佈道師。從此敷教臺灣全境，聲聞東瀛……抗日戰爭勝 利後，臺灣重歸祖國，而大陸暴亂滋生，版圖變色，僧侶 避亂來臺者日眾，因已應接，籌措所需，樂而不倦。後兼 任關西潮音禪寺、員林雙林寺、竹東大覺寺及彰化大佛寺 住持。曾邀慈航法師創辦圓光寺佛學院，收容大陸來臺青 年僧侶，予以教育，俾宏佛法。……民五十一，冬，告人 將於明年坐西，了卻世緣。翌年（1963），夏四月杪，忽 示肝疾，延至潤四月二十三日下午八時，浴罷端坐，囑侍 者朗誦遺囑畢，頷首合掌跏趺而寂。世壽八十，僧臘六十 有二。9
上引文中「聞鼓山覺力禪師駐錫臺北觀音山凌雲寺，因趨叩立密」
的時間點有誤，因為1902 年觀音山凌雲寺尚未建立，凌雲寺開山 建寺時間為1909 年，10但傳記大體勾勒妙果和尚一生。
2、劉緝光（1852-1922）
劉緝光，原籍廣東，生於清咸豐二年（1852），1922 年 3 月病
9. 〈民國高僧傳（續）．臺灣中壢圓光寺妙果和尚傳〉，《佛教文化季刊》第八期，
1967 年 12 月，頁 27。
10. 臺北縣文獻委員會：《臺北縣文獻文獻叢輯（二）》，台北：臺北縣文獻委員會，
1955 年，頁 111-114。
逝，11世壽71。其家族於康熙或乾隆中葉移民來台。劉緝光前清時 期為監生、貢生，一生豐功偉業，為一方鉅富，從晚清至殖民時期 歷任苗栗地方總理、苗栗地方清賦委員、五品軍功頂戴、苗栗第一 堡長、紳章、新竹廳參事、新竹廳參事等職。12
劉緝光因家族開墾致富，他於1910 或 1911 年與妙果法師在觀 音山結識，或許是要尋求到苗栗弘法的大德，與妙果和尚一夕暢 談，終於促成大湖法雲寺的創建。
3、吳定連（生卒年不詳）
除了劉緝光，劉定連所扮演的護法角色，亦是舉足輕重。劉定 連家族原籍廣東惠州，乾隆中葉移居台灣，自居苗栗以來，在漢人 因開墾土地而與原住民的不斷衝突中屢建戰功，獲清廷「賞授軍功 五品頂戴藍翎」，日本殖民後，一度出任大湖庄長，累積不少財 富。13劉定連少年時期曾入私塾學漢學，後「棄筆務農」，深入大 湖原住民領地，謀策講和，進行製樟腦業務，前後18 年而逐漸致 富。14
吳定連歷任大湖土地測量委員、苗栗民政廳大湖總代、大湖地 方稅調查員、大湖支署大寮保正、大湖庄土地整理委員長、大湖區 調查委員、苗栗廳大湖庄長、苗栗農會評議員、苗栗農業委員、大 日本武德會臺灣支部新竹廳支所委員。1910 年選任大湖區長，翌 年，出任大湖公學校學務委員要職。151917 年 8 月，與日人石井丹
11. 〈老成凋謝〉，《臺灣日日新報》，1922 年 3 月 15 日，5 版。
12. 【日】鷹取田一郎：《臺灣列紳傳》，台北：臺灣總督府，1916 年，頁 163。
13. 同註 12，頁 161。
14. 【日】大園市藏：《臺灣人物誌》，台北：谷澤書店，1916 年，頁 304。
15. 同註 14，頁 304。
善及台籍友人十餘人，集資12 萬元成立「豐源物產會社」，進行 苧麻及地方特產之栽培，16足見其財富之多。
（二）法雲寺開山
1912 年覺力和尚來台後，與妙果共負開山之責，1913 年在吳 定連、劉緝光及地方鄉紳的協助下，法雲寺硬體工程進行得十分順 利，據《法雲禪寺沿革》記載：
得吳定連、劉緝光二大護法，及廳內有志之士與信眾踴捐 淨資，同年四月十日始大興土木建築大雄寶殿於觀音山之 半嶺，以便經常宣講佛法，使大湖遠近居民得以皈依。民 國三年十一月十七日，舉行大雄寶殿落成典禮，而法雲禪 寺之名稱亦因而建立。寺立之後，干戈漸息，人民始得以 安居樂業，此誠緣佛法之宏大，冥冥中有以呵護所致，故 當時有「法雲建而大湖平」之童謠，良非虛譽。佛寺創建 之後，覺力老和尚任開山住持，妙果和尚則任開山副住持 職。17
1913 年創建法雲寺的時間點，正是日本殖民政府的竹苗地區「理 蕃」政策獲得成功之際，當時的新聞曾報導說：「新竹廳管內原住 民領地事業製腦、造林，雖然從最初頗盛，但隨著推進原住民住地，
逐漸危險，幾乎無從著手，其時能出入大湖原住民及汶水方面一部 份，與嘉樂原住民（今尖石鄉嘉樂社）。而各方面的開發，在明治 三十九年（1906），幾次的前進隘勇線，及討伐的結果……至大正
16. 〈豐源物產會社〉，《臺灣日日新報》，1917 年 8 月 3 日，1 版。
17. 法雲禪寺：《法雲禪寺沿革》，苗栗：法雲禪寺，1997 年，頁 3。
二年（1913）夏始得其他原住民領地。」18
所謂「法雲建而大湖平」，正是指漢人墾戶與原住民衝突不斷，
死傷無數後，法雲寺於此時建立，兼具撫慰與和平的象徵：
民國三年冬彌陀聖誕日，大雄寶殿即告落成。開山覺公師 徒之目的固在重振宗風，弘揚佛法，而地方有識之士，則 因滿清至日據時代，漢族移民與高山同胞因爭地皮互不相 讓，正在開墾中的漢民，常遭焚掠慘殺，生命財產，大受 威脅，心中隱憂，自不待
言， 以 為 欲 化 干 戈 為 玉 帛， 非 藉 佛 聖 匡 扶 不 為 功。19
吳定連、劉緝光為墾戶首，與 原住民衝突自無法置身事外，
往往親自上陣對抗搏殺，這可 能是劉緝光在台北觀音山凌雲 寺與妙果和尚很快達成在苗栗 建寺共識的原因，之後再獲得 吳定連家族之協助。
1917 年秋，大湖法雲寺落 成，地方仕紳於寺內立「大湖 開闢紀念碑」，詳述吳定新、
18. 〈蕃界の今昔（五） 新竹廳管內〉，《臺灣日日新報》，1915 年 6 月 30 日，
1 版。
19. 禪慧編：《覺力禪師年譜》，頁 136。
法雲寺內矗立的大湖開闢紀念碑
吳定貴、吳定來、吳定連昆仲開闢大湖的事蹟：
諭准開墾之後，多募隘勇，防衛不測，廣招佃戶，開闢田 園，詎醜類出沒無常，屢屢襲殺，民不聊生，迄今業務雖 竟，墾成被害，綜以千計，一為費資以祭葬，一為撫卹其 家人，正思造廟宇，撿遺骸，綿祀典，使幽魂有托，暴露 無虞。無奈天不從願，夙志未酧，一旦騎鯨東去，駕鶴西 歸，良可慨也。幸有其弟吳定連君，可以繼述其事專，如 此卓越之行，雖無將相之功業，豈有怯于將相之德哉。20 從碑文中可見，建廟創寺早已成為吳家兄弟慰靈祭祀之心願。1911 年前後，透過妙果和尚與劉緝光之因緣，進而在吳定連等鄉紳的協 助下，法雲寺於1913 年正式創建。
四、法雲寺弘法事業
1913 年，覺力和尚來台與妙果和尚共負法雲寺開山之責；1914 年11 月 17 日，大雄寶殿落成；1916 年，阿鞞跋致路鋪成；1918 年，
法雲寺首次傳戒，並建「無量壽碑」於阿鞞跋致路上。21
從1913 到 1917 年間，妙果和尚全力協助其師創建法雲寺。法 雲寺建設大致完成後，才得見妙果和尚的弘法，特別是1918 年仲 春（二月），法雲寺首傳在家戒，妙果和尚任羯磨阿闍黎。
法 雲 寺 的 建 立 在 大 湖 成 為 一 項 開 發 上 的 指 標， 大 正 六 年
（1917）5 月 8 日，覺力與妙果師徒二人同時獲得日本曹洞宗授予
「布教師補」的資格：
20. 禪慧編：《覺力禪師年譜》，頁 140。
21. 同註 20，頁 134-143。
（五）月之八日，新竹廳下大湖庄，法雲寺內住職林覺力、
監院葉妙果二師，夙通佛理，熱情講演，於精神修養一途，
大有貢獻。此回蒙曹洞宗管長日置默仙，附以臺灣布教師 補令，當時管長代理松山新竹布教師、武田新竹保安係長、
成澤大湖支廳長、新竹廳參事劉緝光君、大湖區長吳定連 君，及其他本寺贊助善信百餘名列席，舉行該辭令之授與 式云。22
經過法雲寺創建以來的一連串弘法成果，師徒二人同時獲得曹洞宗
「布教師補」的資格，為不久之後提出申請建立中壢「曹洞宗說教 所」（後之中壢圓光寺）的重要原因。
（一）歷年傳戒
1918 年 2 月，法雲寺基本建設完成後首傳在家戒會，此次的傳 戒《同屆錄》說：「世尊垂制之法，遠祖相承至於本山，繼脈宏傳，
願欲同沾金剛戒品，咸登覺岸場。」當時的三師為：傳戒大和尚覺 力、羯磨阿闍黎妙果、教授阿闍黎今圓；引請師：達精、妙光、達藏、
達玄四人。23
法雲寺在四年間建設完成，繼而傳授第一次在家戒會，總受戒 人數119 人，這期間除了大湖地區外，覺力、妙果和尚弘法之地遍 布桃園龍潭、關西、大溪、新竹竹東、竹北、苗栗公館、銅鑼，甚 至台中，這些都可從《觀音山法雲禪寺同戒錄》皈依信徒戶籍得 見。24
22. 〈任布教師補〉，《臺灣日日新報》，1917 年 5 月 15 日，6 版。
23. 雲舟山人：《觀音山法雲禪寺同戒錄．序》，大湖：法雲禪寺，1918 年，無頁碼。
24. 同註 23，無頁碼。
1919 年秋再次傳戒；1920 年第三次傳戒，覺力和尚云：「年 四十，增築禪堂。初傳戒，四方來受戒者滿堂。」25此為初傳出家 戒之謂。1921 年 4 月 23 日禪堂竣成，並舉行法會；261921 年 12 月 12 至 17 日，再度舉行在家傳戒法會。27
1926 年傳「建功德堂及僧房，並又傳第五次戒法」。28蓋法雲 寺重修是在1926 年 11 月開始籌備，報導說：「新竹州大湖郡法雲 禪寺，建自大正元年，近年被風雨所害，嗣由檀越主吳楊麟君與主 持覺力上人提議重修，覺師因任龍山寺住職及觀音會會長，事務 煩雜，故與吳君商議，順此秋祭信徒就集之時，公請羅妙吉為副 住持、邱妙舟師為監寺，妙玄、妙智、真常達（等）、吳妙圓、
林妙清、張妙祥、吳妙全、寶達明等為監院，同心辦理重修寶殿 之事，近日欲興工云。」29如果1926 年再次傳戒，當在同年 12 月 為合理。
第六次傳戒原本預計在1927 年農曆 4 月 8 日舉行，因大陸戒 師來台不及，30而改於同年9 月 5 至 7 日（農曆 8 月 10 日），啟建 釋迦大戒法會3 天。31
1928 年 2 月 19 日至 3 月 4 日（農曆 1 月 28 日起，共 15 天），
25. 禪慧編：《覺力禪師年譜》，苗栗：法雲寺，1981 年，頁 143。
26. 〈地方近事：新竹 法雲寺禪堂竣功〉，《臺灣日日新報》，1921 年 4 月 20 日，
3 版。
27. 〈新竹：法雲寺受戒施行〉，《臺灣日日新報》，1921 年 12 月 18 日，4 版。
28. 同註 25，頁 150。
29. 〈大湖法雲寺 重修寳殿〉，《臺灣日日新報（漢文版夕刊）》，1926 年 11 月4 日，4 版。
30. 〈大湖法雲禪寺傳戒延期〉，《臺灣日日新報》，1927 年 5 月 2 日，4 版。
31. 〈大湖法雲寺受戒會及秋祭〉，《臺灣日日新報（夕刊）》，1927 年 9 月 6 日，
4 版。
舉行在家菩薩大戒會，會間 覺力、曾真常、劉達玄、李 大椿並舉行演講。32本次傳 授出家戒會，法雲寺開山覺 力和尚任傳戒和尚，妙果和 尚任說戒和尚，妙吉法師任 證戒和尚，達玄法師任羯摩 和尚，真常法師任教授和尚。
覺力和尚傳授大戒的緣起為：
自創立以來，經過十有六年于茲矣。信徒總數統計約一萬 八千七百餘人，就中有出家在寺院專門研究世出世法者，
百六十六名。者番圓通覺力上人，念諸信徒散處四方，際 此末法時代，人心多被物質移轉，深恐信徒中有根器薄弱 者，被物流轉，污染性靈而陷落迷途苦海中。33
關於第七次傳戒，覺力和尚說：「年四十八，回本山法雲禪寺，
再次傳大戒，戒子多至五百餘人，成一時之盛矣。」在〈同戒錄序〉
謂：「衲鑑今世佛徒，戒德衰微，行為不足作為人天師表，特選觀 音菩薩聖誕而設壇開演戒法，傳授菩薩三聚淨戒，使諸佛子知『諸 惡莫作、眾善奉行』，普度有緣眾生，共證無上菩提耳。」34第七 次傳戒法會是覺力和尚最後一次主持的戒會。
32. 〈新竹 開受戒會〉，《臺灣日日新報（夕刊）》，1928 年 2 月 19 日，4 版。
33. 〈法雲寺菩薩大戒會〉，《亞光新報》第 2 年第 2 號，1928 年 3 月，頁 3-4。
34. 同註 25，頁 152-153。
1927 年法雲寺第六次傳戒攝影紀念
（二）弘法教育事業
1922 年，法雲寺禪堂落成，啟建水陸大法會，敦請南普陀寺會 泉法師（1874-1943）前來主持。同年 9 月，源於艋舺龍山寺「前 福智師圓寂後，久乏住持」，覺力和尚應辜顯榮（1866-1937）、
吳昌才之請為龍山寺住持，35從9 月 10 日起，率徒駐錫。36翌年，
送妙吉（1903-1930）、真常（1900-1945）等青年弟子赴大陸佛學 院就學。37
1924 年 7 月，覺力和尚發起設立「南溟佛學院」，設女子部於 法雲寺，男子部於艋舺龍山寺，招生總人數80 名，入學資格須公 學校畢業，修業2 年，課程有佛學修身、日語、漢文、地理、歷史 等；389 月，弟子妙機（彭蓬聯），志在研究《法華經》，於是商之 台北市法華寺住持佐野是秀，送其前往日本日蓮宗總本山山梨縣身 延學院留學。39
1922 年至 1925 年間，覺力和尚由於法務繁忙，便中斷連續四 年的傳戒，轉而積極培養弘法人才，尤其是1925 年，其在〈自述〉
中說：「年四十五，因念及尼眾諸尤未學，始於新竹州香山（一善）
寺辦特別講習會六個月。」40覺力和尚於香山一善寺（堂）舉辦講 習的緣起，以及講習會成員的情況，據報導如下：
新竹護法鄭肇基氏所提倡之香山一善堂內南瀛佛教會，戴
35. 禪慧編：《覺力禪師年譜》，頁 144。
36. 〈覺力師之駐錫〉，《臺灣日日新報》，1922 年 9 月 13 日，6 版。
37. 同註 35，頁 147。
38. 〈南溟佛教學院設立〉，《臺灣日日新報》，1924 年 7 月 24 日，7 版。
39. 〈日蓮研究に本島人が身延山へ〉，《臺灣日日新報》，1924年9月14日，5版。
40. 同註 35，頁 148。
木下內務部長為會長，為欲使佛教普及於女界目的，乃至 女眾部講習會，講習會長為龍山法雲住持林覺力師，講師 則吳氏妙圓、許氏達慧、羅氏達懷等，講習生定員二十名，
外旁聽者不加限制，講習期間二年，分作四期，每六個月，
則與以修業證書。41
這個女眾部講習會受到新竹仕紳鄭肇基（1885-1937）的支持，
並獲總督府木下內務部長核准，為期兩年，每梯次6 個月。1925 年 4 月 15 日，舉行始業式，講師為吳氏引、許氏觀英、吳氏月鳳 3 人，
共招講習生28 人。42同年9 月 29 日舉行首屆 25 位結業式，同時 第二屆女眾部講習會舉行始業式，除覺力和尚及5 位講師外，總督 府官員、地方官紳都蒞臨致
辭。43第二屆女眾部講習會招 收講習生共30 位。44
1925 年 10 月，覺力和尚 獲總督府聘任，代表台灣佛 教出席11 月在日本召開的東 亞佛教大會，4510 月 25 日出 發前夕，龍山寺吳昌才等人 特假萬華俱樂部為其餞行。46
41. 〈佛敎女衆部講習〉，《臺灣日日新報（夕刊）》，1925 年 3 月 28 日，4 版。
42. 〈一善堂開會式〉，《臺灣日日新報（夕刊）》，1925 年 4 月 19 日，4 版。
43. 〈臺灣最初の女子佛教講習會終了〉，《臺灣日日新報》，1924 年 9 月 30 日，
5 版。
44. 〈佛教講習修了式〉，《臺灣日日新報（夕刊）》，1925 年 10 月 3 日，4 版。
45. 同註 35，頁 149。
46. 〈覺力師餞別會〉，《臺灣日日新報（夕刊）》，1925 年 10 月 26 日，4 版。
1925 年覺力禪師率團至日本參加東亞佛教 會留影，前排右起第五位為太虛大師、第 八位覺力禪師。
與此同時，弟子妙吉、達玄法師分別自武昌佛學院、安徽佛 教學校畢業回台，覺力和尚特召開檀信會議，發起於法雲寺設立 佛學院；471926 年 3 月，覺力和尚再發起於法雲寺設立女眾教養機 構；481927 年 2 月，覺力和尚於法雲寺設立佛學社招生，聘請茂峰 法師、曾真常、劉達玄為教師。49
從上述可知，自1922 年起，覺力和尚積極投入僧眾教育，其 所培養的人才，以女眾尤為突出，一直持續至1927 年止。1929 年，
率領門徒十餘人，回鼓山湧泉寺為恩師萬善老人八秩嵩壽祝嘏，同 時順道巡禮大陸各大名山聖蹟，翌年歸台。50
1933 年 6 月 13 日，覺力和尚圓寂於台中后里毗盧寺，51僧臘 34，戒臘 33 夏，世壽 53。
五、結語
法雲派之崛起，開山覺力和尚之護法弟子妙果和尚、劉緝光、
吳定連等協助為因緣所起，而覺力和尚除致力於法雲寺硬體建設 外，於傳戒、弘法及教育無不投入，從1918 至 1928 年的 10 年間，
共完成7 次出家、在家戒會。
在投入教育培養人才上，1922 年送弟子赴中國大陸留學，更於 1924 年首設「南溟佛學院」，分別於龍山寺及法雲寺招收男女眾學 員；1925 年 4 月，於新竹香山一善堂開辦女眾講習，前後 2 年；同
47. 〈法雲寺設佛學院〉，《臺灣日日新報（夕刊）》，1925 年 10 月 15 日，4 版。
48. 〈尼僧敎養機關 神學院設置〉，《臺灣日日新報》，1926 年 3 月 23 日，5 版。
49. 〈佛學社招生〉，《臺灣日日新報（夕刊）》，1927 年 2 月 19 日，4 版。
50. 禪慧編：《覺力禪師年譜》，頁 154。
51. 同註 50，頁 156。
年10 月，於法雲寺設立「法雲佛學院」；1926 年 3 月，於法雲寺 設立女眾教養機構；1927 年 2 月，於法雲寺設立佛學社。
日本殖民時期的法雲寺，在覺力和尚帶領下，共傳戒7 次、設 立佛學院等育才機構至少5 座，從台北至屏東，全台分支道場有 31 座，其培養之人才可謂四大法派之首。
苗栗大湖法雲寺大雄寶殿
