人間佛教之「人間」意涵
華大學佛教文化研究所碩士。歷經 寺院弘法、國際佛光會中華總會，
曾任中華佛光青年總團執行長、佛光山叢 林學院院長，致力於僧伽教育以培養佛教 人才，授課領域有天台宗思想、大乘佛教 思想、人間佛教等。與人間佛教研究院主 任程恭讓教授自二○一三年起，合力編輯
《人間佛教叢書》系列，以探究星雲大師 人間佛教的理論與實踐為主。著有《人生 是過堂》。
南
妙凡法師
佛光山人間佛教研究院院長
一六．人間佛教高峰論壇
前言
星雲大師在︿中國佛教階段性的發展芻議﹀一文中，談到佛教在中國的發展，可以
分成六個階段：一、東傳譯經時期︵秦漢魏晉時期︶。二、八宗成立時期︵隋陳李唐時
期︶。三、禪淨爭主時期︵五代趙宋時期︶。四、宮廷密教時期
︵元明皇朝時期︶。五、
經懺香火時期︵滿清民國時期︶。六、人間佛教時期︵二十世紀以後︶。
大師曾經表示：﹁人間佛教就是﹃佛教﹄，佛教就是﹃人間佛教﹄。﹂既然佛教就是
人間佛教，大師為何要強調﹁人間﹂二字，以﹁人間佛教﹂來說明二十世紀後中國佛教重
要的發展歷程？以下僅從﹁佛陀其人﹂、﹁歷史發展﹂、﹁現實社會﹂、﹁因緣和合﹂四
點來論述﹁人間﹂之意涵。
一、從「佛陀其人」談人間
一個宗教的核心價值取向，可以從其教主的人格、所作所為來思考這個宗教的精神內
涵，因此，對於佛教和人間的關係，就先從佛教教主其人探討。
佛陀，是古印度著名思想家、佛教創始人，被尊稱為佛陀︵Buddha ，意為﹁覺悟
者﹂︶、世尊等。姓喬達摩︵梵文：Gautama ︶，名悉達多︵梵文Siddhārtha ，巴利文Sid-dhāttha ︶，意思是﹁吉財﹂、﹁吉祥﹂、﹁一切功德成就﹂。父親是印度迦毗羅衛國淨飯
王，母親摩耶是拘利族天臂城主善覺大王的胞妹，生下悉達多後七日病逝，繼母摩訶波闍
波提撫養，後跟隨佛陀出家為大愛道比丘尼。
佛陀出生於今尼泊爾泰來地區的梯羅拉柯提︵Tilaurakot ︶，距印度北方邦巴斯提縣 的普羅瓦︵Piprahwa ︶西北約十英里，孔雀王朝的阿育王在此立過石柱以紀念佛陀的誕生
地，考古學家也曾在這裡挖出佛陀的舍利壇，在玄奘大師的︽大唐西域記︾卷六中記載：
城東南窣堵波，有彼如來遺身舍利，前建石柱，高三十餘尺，上刻獅子之像，傍
記寂滅之事，無憂王建焉……次北有窣堵波，有彼如來遺身舍利，前建石柱，高
二十餘尺，上刻獅子之像，傍記寂滅之事，無憂王之所建也。次東窣堵波，無憂
王所建，二龍浴太子處也。
一般佛經記載佛陀出家的因緣是因為遊歷四城門，見老病死及沙門；出家動機，不
是為了求得神通，而是出自對生命的關懷，解決人生所會遇到的四個問題：一、人生沒有
生老病死的現象。二、內心沒有憂悲苦惱的逼廹。三、人間沒有悲歡離合的苦痛；四、世
一六．人間佛教高峰論壇
間上所有一切不增不減。佛陀後來悟道緣起，宣說眾生皆有佛性，人人皆能成佛的平等真
理，組織僧團，倡導男女、種族平等，如︽增一阿含經．苦樂品︾云：﹁四大河入海已，
無復本名字，但名為海。此亦如是，有四姓：剎利、婆羅門、長者、居士種，於如來所剃
除鬚髮，著三法衣，出家學道，無復本姓。﹂
佛陀一生說法四十九年，他不僅鼓勵弟子要走入人間，也告訴弟子，要將佛法帶給大
家，給予平安快樂，自己也會在人間遊行弘法，如︽雜阿含一○ 九六經︾云：﹁爾時，世
尊告諸比丘：汝等當行人間，多所過度，多所饒益，安樂人天，不須伴行，一一而去。我
今亦往欝鞞羅住處人間遊行。﹂
對於傳道弘法的語言，佛陀主張要把握佛法的意義精神，弘法要以給人懂的語言、文
字來弘法，不是講一些華麗的文詞，讓普羅大眾聽不懂，︽毗尼母經︾中記載佛陀和弟子
對於弘法的語言的討論：﹁不與美言為是，但使義理不失，隨諸眾生應與何音而得受悟，
應為說之。是故名為隨國應作。﹂
在佛陀所教導的教義上，四聖諦公認是最早的，第一聖諦苦聖諦，是佛陀對人生實
相的觀察，從對苦果的體會，到對苦因︵集︶的來源，找到解決苦的方法︵八正道︶，到
達到脫離苦、超越苦的結果︵滅︶，佛陀說法的目的，無非是解決人生的苦難，在人道中
證悟四聖諦，解脫苦難、生死輪迴的束縛，︽長部．大般涅槃經︾記載：﹁因為未通曉、
證悟四聖諦，我與汝等，長久以來，流轉於生死。何謂四聖諦？一者苦聖諦，二者苦集聖
諦，三者苦滅聖諦，四者苦滅道跡聖諦。﹂
在同弟子討論成佛、解脫的觀點上，佛陀明確的指示，人間是成佛最佳的處所，成佛
是在人道修行善業成就的，不是在天道，如︽增一阿含經︾記載：
爾時，有一比丘白世尊言：三十三天云何得生善處？云何快得善利？云何安處善
業？世尊告曰：人間於天則是善處，得善處、得善利者，生正見家，與善知識從
事，於如來法中得信根，是謂名為快得善利。彼云何名為安處善業？於如來法中
而得信根，剃除鬚髮，以信堅固，出家學道；彼以學道，戒性具足，諸根不缺，
飯食知足，恆念經行，得三達明，是謂名為安處善業。……所以然者，佛世尊皆
出人，非由天而得也。
從佛陀其人一生的示現中，正如星雲大師所言：﹁佛陀是人不是神。﹂佛陀，是人間
的佛陀，佛教是人間的佛教，一切以人為本，唯有回歸人間的佛陀倡導的﹁平凡、平常、
平淡、平等、生活化、人間化﹂，還原人間佛陀的本來面目，才能把人間佛教應用十方，
一六．人間佛教高峰論壇
傳揚國際。
二、從「歷史發展」談人間
二○ 一三年在大陸的中央電視台獲頒﹁中華之光﹂的星雲大師，在致辭時，提到：
﹁中華文化因為佛教更加充實，佛教因為中華文化更加提升。﹂確實，佛教東來，在中國
歷經二千多年的流傳，從傳入、融和到本土化，其間對中國政治、經濟、文學、語言、藝
術、音樂、建築等面向的影響深遠，並且進一步弘揚至韓國、日本、越南等國家，成為東
亞文明的基石。而之所以能夠有如此恢宏的效應，實因中國佛教繼承了原始佛教、大乘佛
法的人間性格和積極入世的精神。
賴永海教授認為佛教可以為中國社會所接受，有二個原因：一來是佛教的適應能力，
善於隨順世法之需要。佛教大乘利他、不變隨緣的性格，融和了佛教與中國傳統倫理綱常
的相互關係，例如隋唐之後的中國佛教非但大講孝道，而且﹁勸臣以忠，……勸國以治，
勸家以和﹂。既講﹁治心﹂，也講﹁治世﹂，把佛之﹁治心﹂與儒之﹁治世﹂合理地統一
起來，此誠如宋代名僧契嵩所說的：﹁儒佛者，聖人之教也。其所出雖不同，而同歸乎
治。﹂由此可知，佛教非但無損時政，而且有益國治。
二來是佛教思想被本土文化需要。佛教般若空性的人生智慧，提升了儒、道二家的想
像力和創造力。而其積極入世的大乘菩薩行，則提升、擴大了儒、道二教的生命目標；此
外，因緣果報及家家彌陀、戶戶觀音，則安慰了苦難的生命。整體而言，佛教之所以能在
中國生根，內化為中華文化的一部分，是因為這個社會對佛教思想的需要，而一個思想能
不拘時空為人所接受，正因為它具備了平等性、永恆性、普遍性的真理特質，換言之，它
是一個普世的價值。
傳到中國的佛教，始終和政治有著密切的關係，佛教因為政治因素而順利進入中國，
如北方民族的石勒、石虎和佛圖澄；為連年的戰亂，促使移民，而將北方的佛教帶到南
方，如今天的江浙佛教；然而，佛教卻也因為政治的過度干涉，而致使教難頻傳，如三武
一宗、廟產興學等政策。
對於中國佛教衰微的原因，星雲大師在︽人間佛教佛陀本懷︾中指出十點：一、本土
宗教排擠，專制帝王毀佛。二、佛教蓬勃發展，引來皇朝不安。三、佛教走入山林，消極
脫離社會。四、弘講談玄說妙，不重人文關懷。五、經懺密教鼎盛，道德信仰墮落。六、
提倡神鬼信仰，殃及人間佛教。七、外道邪教猖獗，混淆佛教真相。八、宋明理學興起，
代替佛教信仰。九、西方文化影響，佛教無力抗拒。十、藏經繁多深奧，讀者望之卻步。
一六．人間佛教高峰論壇
總而言之，到了明清時期，佛教已經為社會邊緣化，甚至被視為巫術，一九一二年中
華佛教總會︵中國佛教會的前身︶創立申請，教育部回函：﹁佛教凌遲久矣！震旦積弱，
此未必非一因，宗教改革，刻不容緩。該僧等務須努力進行，將大乘教義廣為傳播，勿踏
舊日專事誦經禮懺類似巫祝之陋習，本部有厚望焉。﹂從此文中，我們可以了解當時佛教
的處境及狀況，已然淪為經懺、山林的佛教，佛教與人生日隔，佛教自佛教，人生自人
生，從而使佛教走上衰落、式微的道路。
會造成這些結果，除了政治因素之外，也因為傳統佛教不重視人間生活，失去了人間
性、生活性，因而為世人所詬病，如太虛大師所言，佛教脫離、遺棄人生的態度，是﹁致
佛法不揚，為世詬病之一大原因﹂。
佛教如何適應社會？為社會大眾所接受？這是中國佛教生存圖強的嚴肅課題。大師在
︽人間佛教佛陀本懷︾中指出：﹁佛教之所以能從印度弘傳到中國及世界各地，並讓當地
人間社會普遍接受，其中最重要的原因，在於佛教注重資生的貢獻與利眾的事業，協助解
決人間生活的問題。﹂佛教必須參與社會，回到人間，為人們所需要，發揮一定的作用。
世間萬物互為緣起、互相關連，今天我們佛教徒不關心社會，未來社會就不要我們佛
教，佛教必須以各種善巧方便的利他事業，創造被人類、社會需要的價值，唯有積極的走
入人間，關懷社會，發揮濟世救人的力量，佛教才能繼續走下去。
三、從「現實社會」談人間
在︽人間佛教佛陀本懷︾中，大師指出，中國佛教很可惜，只有一半的佛教。重視出
家，不重視在家；重視出世，不重視入世；重視寺院，不重視家庭；重視山林，不重視社
會；重視男眾，不重視女眾。
尤其，在根本教義上一直以來只有消極的解釋，缺乏積極的作為。弘揚佛法總是站
在出家人的立場，過分強調﹁出世思想﹂，否定現實人生所需要的財富、感情、家庭生活
等。例如，提到財富，就說﹁金錢是毒蛇﹂；談到夫妻，就說﹁不是冤家不聚頭﹂；說起
兒女，就說﹁都是一群討債鬼﹂。以家庭為結構的社會體制裡，佛教這種負面、近乎恐嚇
的傳教，自然讓一般社會大眾為之怯步。而一般對僧尼的印象，普遍停留在寺院、念經、
青燈古佛，長期以來，佛教給人的印象是不問世事，嚴重與社會脫節。
長期以來，也就造成社會大眾對佛教有一種約定俗成的觀念，潛意識裡禁止、排斥、
反感佛教徒對社會公共事務的參與。結果，只要一關心公共事務，出入公共場所，便遭受
一六．人間佛教高峰論壇
異樣眼光，被冠上如﹁六根不淨﹂、﹁政治和尚﹂等難堪的名詞。這是佛教的危機，長期
不關心社會，在社會的結構上，便沒有了佛教的位置，某種意義上，這是生存的問題。
另外一方面，則是佛教的教義，不能有效的幫助社會大眾。如何發揮大乘佛教普濟的
精神？和社會建立關係，為大眾所需要？佛教必須積極走入人間，給人接受。如果把這個
社會形容是一個人體，那麼佛教要成為不可或缺的血液法水，流布全身，透過這個清新、
智慧的法水影響、帶動、提升建設一個和諧、安定的社會。
因此，佛教對於社會的發展、世界的改變不能置身事外，在二○ 一六年五月十五日在
︽人間福報︾上發表的︿佛光山的未來發展﹀中，星雲大師談到：
我自許是一個地球人，奉行天下一家的理念。地球村裡，人與人之間的距離不再
遙不可及，國際局勢、地球暖化、貧富差距、環境保育、人道關懷等議題，佛教
徒應有所認識，積極參與，勇敢表達，關心世界有我一份。佛陀不捨棄任何一個
眾生，我們出家人能捨棄人間嗎？因此，佛教徒不該只想到自己清修，而不關懷
現世人間。
佛教如何以具體的行動關心社會？在︽四十華嚴︾中提到菩薩有十種法具足圓滿，則
得成就修真供養一切如來，其中之一即是﹁不捨一切菩薩事業﹂。佛教要以﹁菩薩事業﹂
走入人間，立足於社會各層面，對社會產生潛移默化的力量，成為大家生活中不可或缺的
資糧。一九五三年出版的︽無聲息的歌唱︾，大師說：﹁大家要知道：﹃救人一命，勝造
七級浮屠﹄，但辦佛教的教育、文化、慈善，讓佛教中興起來，勝造一千級浮屠。諸位諒
來懂得這才是佛教和時代的要求。﹂經過了六十年，大師帶領佛光山僧俗二眾﹁以文化弘
揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心﹂，讓佛法走入人間，讓佛
法生活化。
二○ 一三年大師出版十六本的︽百年佛緣︾，是二十一世紀人間佛教的發展史，記
錄著對台灣、兩岸、世界的影響。正如高希均教授所言：﹁半世紀以來，星雲大師在海內
外推動的﹃人間佛教﹄，是另一個﹃台灣奇蹟﹄、另一次﹃寧靜革命﹄、另一場﹃和平崛
起﹄。創造了人間佛教的奇蹟。﹂
何以見得經過一甲子的歲月，人間佛教終於為社會、大眾所接受？一九五四年五月，
大師在偏遠的宜蘭帶領五十三里的居民，以遊行、念佛、放映幻燈片、浴佛典禮、佛教話
劇，連續四天慶祝佛誕節，近八千人參加。二○○ 九年五月星雲大師帶領僧信二眾，連續
數年在凱達格蘭大道、總統府前舉辦﹁千僧萬眾祝佛誕，一心十願報母恩﹂，總統、政府
一六．人間佛教高峰論壇
各行政首長及海外邦交使節，逾十萬人共同慶祝。總統馬英九先生並同星雲大師共同帶動
全民宣誓﹁三好運動﹂—人人行三好，世界更美好。這正是佛教積極參與社會建設，舉
辦各種淨化人心活動，為社會接受和尊重的現象。
星雲大師一生推動出世與入世的融和，而一般人對於修行，總有一個刻板的印象—在深山叢林。其實，﹁出世﹂不是一個空間的概念，如果那叫出世，那麼住在安養院的老
人、深山裡的動物都是具備出世思想的。人的一生離不開五欲六塵，所謂出世與入世的融
和，是一種﹁不為物欲、不為己求﹂的獨立精神、自由思想，在五欲六塵的世間，過著
﹁佛說的、人要的、淨化的、善美的﹂的人間生活，如：﹁合理的經濟生活，正義的政治
生活，服務的社會生活，慈悲的道德生活，尊重的倫理生活，淨化的感情生活。﹂也就是
︽金剛經︾所云：﹁不住色生心，不住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。﹂這是出世
和入世的融和，淨土的世界，是佛陀傳播人間佛教的心願。
總之，一味執著在山林水邊的自我修行，就算因此得到別人的尊敬，對自己、對社
會、對國家，又有什麼貢獻呢？佛教唯有立足於人間，關懷現實人生的需要，以佛法改善
人心，淨化社會，方是佛教為社會接受的生存之道，也是佛陀示教利喜的本懷。
四、從「因緣和合」談人間
︽華嚴經︾卷五一云：﹁奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相。﹂在二千五百多
年前，佛陀就提出眾生平等，人人皆能成佛的觀念，沒有另外一個神明可以控制、保佑、
決定我們的命運，人間佛教把對神的依賴，回到自身生命的承擔。
因此，佛教講﹁皈依三寶﹂，主要是皈依自性三寶，皈依自己，如佛陀開示弟子﹁自
依止，法依止，莫異依止﹂。﹁皈依﹂的主要意義，是從相信自己中，開發自己的真如佛
性，如︽華嚴經︾云：﹁信為道源功德母，長養一切諸善根。﹂相信自己可以承擔、可以
勤勞、可以慈悲，從中長養自己的善根，佛性能源。
如何開發自己的佛性？邁向成佛之道？︽華嚴經．普賢行願品︾云：
譬喻曠野沙礫之中有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野菩提樹
王，亦復如是。一切衆 生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則
能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故。若諸佛菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿
耨多羅三藐三菩提故，是故菩提屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正
等正覺。
一六．人間佛教高峰論壇
菩薩道在利他中完成自己，修行不能離開人間，不能沒有眾生的﹁眾緣﹂和合，大師
因此指出：﹁人間佛教是服務奉獻的信仰。﹂服務奉獻中，從人道達到佛道。
﹁法不孤起，仗緣方生﹂，如經中所云，佛道在眾生身上求，大眾是我們的因緣，是
我們的資糧，是啟動我們修行、成就的關鍵。六祖在︽壇經︾中云：﹁佛法在世間，不離
世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。﹂大師也常常在開示的場合中引導大家，在面對人我
之間應以﹁我是佛﹂的承擔，將貪瞋痴習氣、煩惱轉化為佛性的慈悲喜捨，逐漸實現生命
的圓滿。
承認﹁我是佛﹂究竟有些什麼好處呢？承認﹁我是佛﹂，能夠直下承擔自己是佛，即
刻就能獲得很大的利益。例如：本來想去打人，想到﹁我是佛﹂，就不會打人了；本來要
吃菸、喝酒，想到﹁我是佛﹂，就不吃、不喝、不玩了。只要肯承認﹁我是佛﹂，面對煩
惱、問題，就會以佛心為己心，進而改過向善、見賢思齊、包容他人、隨緣放曠、無私無
我，自覺而行佛了。所以，星雲大師說：﹁只要你敢如此自己承認，當下已然走上成佛之
道，還怕沒有成佛的一天嗎？﹂﹁我是佛﹂的修行，是轉識成智的修行法門，日積月累的
淨化自己無明的煩惱習氣，最後﹁人成即佛成，是名真現實﹂。
世出世間，不出因緣二字。世間好壞皆是因緣所成。因，是我們的起心動念、動機，
故發心純正會影響結果，如一顆健康、飽滿、充滿能量的種子，能夠生出滿樹桃花；緣，
是我們身邊接觸到的每一個人，善緣越多，成就越大，阻力越少。因緣，意謂著一切事情
的成就，事業的成功，乃至人格的完成，生命的圓滿，都必須依靠眾緣的和合。因此，古
德有云：﹁未成佛道，先結人緣。﹂﹁要做佛門龍象，先做眾生馬牛。﹂
正如大師所言，人間佛教是﹁佛說的、人要的、淨化的、善美的﹂，人間佛教既要符
合﹁佛說的﹂，還要順應﹁人要的﹂。人在世間生存，不能沒有國家的保護，也不能缺少
社會大眾的因緣成就，在眾緣成就之中，以佛法淨化我們的內心，開發我們的智慧，用智
慧來創造我們幸福安樂的人生，建設人間淨土。因此，大師在︽人間佛教宗要︾中，提出
四點他對人間佛教的看法：家國為尊、生活合理、人間因緣、心意和樂。信仰人間佛教，
具備愛國的思想、重視家庭生活，經由佛法生活化，提升、淨化我們身心，帶給我們幸福
平安，就是人間佛教。
結語
立基於生命同體共生，互為緣起的真理基礎上，本文從佛陀其人、歷史發展、現實社
會及因緣和合，探討大師何以強調二十一世紀是人間佛教的世紀。
一六．人間佛教高峰論壇
從修證上，成佛的空間在人間，成佛的因緣在於和大眾廣結善緣，從中圓熟佛性；
從佛教存亡意義上，佛教要積極關懷社會，創造被需要的價值，才能為人接受，立足於社
會；從弘法上，佛教要從文化、教育、慈善、共修等各種善巧方便，幫助社會大眾從中學
習佛法，進而創造美好的人生。
誠如程恭讓教授所言：﹁人間佛教已經創造性地詮釋了深刻而新鮮的佛教理念、思
想、學術、文化，已經以無比震撼的力量讓古老的佛教精神復活，讓佛教在現代社會煥發
出幾乎使人意想不到的嶄新的智慧光芒。﹂
