演繹人間佛教的新力作
――評程恭讓教授
《星雲大師人間佛教思想研究》
李 四 龍 北京大學哲學系教授
在一個流行「微信」的時代，突然拿到一部厚達八百頁的新著，我的內 心有一種「震撼」的感覺。不過，當我讀到程恭讓教授的新著《星雲大師人 間佛教思想研究》時，雖然厚重到八百頁之巨，卻依然有一股清新之氣撲面 而來。作者努力將星雲大師放在中國現代佛教發展的整體脈絡裡來解讀，我 們這些自以為對星雲大師有所了解的老學生，依然從程教授的新著裡得到很 多新的資訊，讓我們對大師有了更深的理解。
若要系統研究星雲大師，我個人的體會是它存在三大難點：
第一，如何梳理大師的人生階段？大師的人生經歷豐富而複雜，從大陸 到台灣，又在兩岸之間架設溝通的橋梁，這是他複雜的社會背景，其中還有 一些政治因素；與此同時，大師的一生，經歷了佛教從先前被人為忽視甚至 打壓，到獲得全社會高度認同的時代巨變。如此豐富的人生，想要條分縷析，
殊非易事。
第二，如何定位大師的佛教貢獻？星雲大師宣導人間佛教，他所領導的 佛光山享譽世界，現已廣為人知。想要恰當地評估大師的這份貢獻，同樣殊 非易事。這種評價，不僅是考慮與前人的關係，更要關注佛教的未來發展方 向。
第三，如何把握人間佛教的實質？現在的華人佛教，不管在什麼地方，
絕大部分都在提倡「人間佛教」，重視為現實人生服務，但這並不是說，對
人間佛教就沒有質疑，對人間佛教的理論基礎與終極目標存在疑慮。想要說 明人間佛教在這方面的依據，若沒有紮實的學術功底或修行體驗，那就很難 勝任。拜讀了程教授的煌煌巨著以後，我發現，程教授在此前已有的研究基 礎上，就以上三大難點都有自己的思考，並擇其關鍵予以詳細的論述。
程著共有十二章，分為四卷：卷一是星雲大師與二十世紀人間佛教；卷 二是星雲大師青年時期人間佛教思想之研究；卷三是星雲大師人間佛教思想 內涵與特質之解析；卷四，星雲大師人間佛教思想佛理基礎之探索。卷一有 三章，最主要的內容是對大師的佛教史定位，將大師稱為現代人間佛教的創 立者。卷二有三章，全部集中在大師青年時期佛學思想的挖掘與論述，很多 研究者目前對青年星雲還比較忽略，但程教授已給予了高度的重視。卷三有 四章，卷四有二章，在我個人看來是全書互為支撐的兩大主體部分，卷三講 述大師人間佛教思想的特徵，卷四闡述大師佛教思想的基礎，它們的內在關 係，恰如程教授自己在全書最後、陳劍鍠教授在程著序言裡所說的，是「般 若智慧與善巧方便」的不二法門，相輔相成，不即不離。
現在討論人間佛教，大家都會從太虛大師說起。程教授並不例外，只是 他還關注到解行之不同，思想層面的覺醒與實踐層面的證成，事實上有很大 的不同。他把人間佛教在過去的百年之路，釐定為「從太虛大師到星雲大師」
這條主線。他說：「太虛大師是二十世紀上半期現代人間佛教一位卓越的宣 導者，星雲大師則不僅是二十世紀下半期現代人間佛教一位卓越的宣導者，
更是二十世紀現代人間佛教一位卓越的創立者。」而在這兩顆璀璨的明星之 間，還有大醒、慈航、東初、印順等諸位高僧大德的辛勤耕耘( 參見第44頁)。
作者緣此把「宣導」與「創立」作為理解此前《百年佛緣》的兩個核心概念，
認為1950年代以前是現代人間佛教的「宣導」，屬於「初步性的人間佛教理 念的宣傳，以及嘗試性的人間佛教的實踐」，而在1950年代以後，既是人間 佛教的宣導，又是人間佛教的創立。
程教授的研究，同時關注星雲大師在人間佛教理論建構與實踐運作兩方 面的工作，說明佛光山所代表的人間佛教，是星雲大師在前賢基礎上的獨創：
在台灣「多元思想與多樣風格」的佛教格局裡，星雲大師不僅參與了全台灣 佛教界的「集體創作」，得益於台灣佛教界在五○年代以後共同的改革與創 新氣氛，還需要獨自面對各種各樣的挑戰與機遇，他所開創的佛光山事業，
屬於不折不扣的「星雲模式」，有自己的宗旨、宗風、組織與制度。
程教授說，太虛大師所宣導的人間佛教，和星雲大師所創立的人間佛教 之間，存在「傳心」與「接棒」的關係，這「是在承認兩位大師人間佛教思 想及方向上『同中之異』的前提下，尋求二人之間在傳承佛教、革新佛教及 弘揚人間佛教的基本精神上的『異中之同』」( 參見第95-96頁)。星雲大師 說自己的思想是直達佛陀的本懷，「當我出家的第一天，幼小的心靈裡就有 了人間佛教的思想，因此不是繼承太虛大師，也不是六祖的人間禪，而是溯 自佛陀。」大師的最主要長老弟子之一慈惠法師說，「星雲大師一生都崇拜 太虛大師，尊重太虛大師，但是兩位大師之間沒有任何法脈的關係」( 參見 第96-97頁) 佛光山的事業，表現了星雲大師「集理論家的思想天分與實幹 家的務實才能於一身」，與太虛大師當年的弘法機緣有明顯的不同。也就是 說，星雲的人間佛教理念有新的時代內涵，並在實踐層面予以近乎完美的落 實。甚至可以說，星雲大師成就了這個時代對人間佛教的理解，如果沒有大 師的卓越成就，大家對人間佛教的理念或許不會有這麼高的熱情；如果沒有 大師的卓越成就，人間佛教或許並不會被認為是現當代佛教的主流。
大師的著述等身，不過，在大家的心裡，他寫的《釋迦牟尼佛傳》是一 部膾炙人口的傑作，直到今天還在一版再版。程教授仔細研究了大師年輕時 就寫的這部佛傳，進而還重點論述青年星雲的思想歷程，構成了他這部星雲 大師研究專著的突出特點。程教授把大師的人間佛教弘法事業分為四個階段：
1945-1966年是大師人間佛教理論實踐的第一階段――是其求學、赴台、
初步建構人間佛教思想理論及落實佛教社會化、大眾化的弘法階段。
1967-1985年是大師人間佛教理論實踐的第二階段――是佛光山開山、訂 立實踐佛光四大宗旨( 以教育培養人才，以文化弘揚佛法，以慈善福利社會，
以共修淨化人心)、創建佛光僧團的階段。
1986-2000年是第三階段――大師努力推動人間佛教的全球化，思考、總 結人間佛教的實踐經驗，系統化地構建人間佛教思想理論。
2001年以來是第四階段――大師努力推動人間佛教回傳中國大陸，是對 人間佛教發展的再規劃、再創意( 參見第291-292頁)。
在此基礎上，程教授把大師自1945年7月轉入焦山佛學院就讀，一直到 1960年以前，大約三十歲以前的這段時期，稱為大師的「青年時期」。作為 研究中國現代佛教史的專家，程教授很敏銳地研究了大師在大陸修學階段的 人間佛教思想，依據星雲大師早年在大陸的兩篇少年之作〈為僧伽問政而不 干治進一解〉、〈理想中寺僧經濟之建設〉，肯定地說，「星雲大師的一生 志業，從其青年時期開始，都與人間佛教緊密地關聯在一起。」早年的星雲 大師，就對佛教與政治、經濟等社會現實問題的關係極為關切，有著一股強 烈的悲心願力。這分當年的「初心」，促成了星雲大師畢生努力的志向。程 教授在大師初到台灣時寫的著作裡，梳理出他在青年時期的人間佛教核心理 念：人間的佛陀、釋迦牟尼佛的革命精神、有為正直的佛教青年、佛教大眾 化與社會化。這些理念，深深地影響著、支撐著後來的佛光山事業。
我在參觀佛光山的「佛陀紀念館」時，耳邊不時聽到電視裡播放的星雲 大師那熟悉的聲音――「佛陀不是神，是人」。釋迦牟尼被說成是「一位偉 大的、慈悲的革命者」，他的革命對象，「一是階級森嚴的印度社會，二是 沒有究竟真理的神權宗教，三是生死循環不已的自私小我。」( 參見第168- 169頁) 大師後來就以這樣的革命精神帶領佛光山的信徒，提出現在廣為流傳
的「三好」( 做好事、說好話、存好心 )、「四給」( 給人信心、給人歡喜、
給人希望、給人方便)，希望信徒能克服那個「自私小我」，真正落實佛教「無 我」的慈悲精神。
關於這種前後發展的連續性，程教授對比了星雲大師寫於1954年的〈 六 年來台灣佛教的趨勢 〉與佛光山宗務委員會編於1997年的《 佛光學 》，發現 其間有一條一以貫之的線索：立足當代台灣佛教、反省佛教的歷史、探索佛 教的未來( 參見第303-307頁)。到2002年大師發表〈 人間佛教的藍圖 〉，完 全沿用《 佛光學 》的表述。1954年的文章，星雲大師提出了「 十點 」，亦即 台灣佛教的十大發展趨勢：從神化到佛化，從經懺到教育，從緘默到宣傳，
從無戒到開戒，從僧眾到信眾，從寺廟到社會，從無經到有經，從自修到共 修，從香讚到歌曲，從日化到國化。現在，我們通常看到的說法，佛光山的 人間佛教提倡「 十化 」：國際化、社會化、藝文化、本土化、現代化、人間 化、生活化、事業化、制度化、未來化。人間佛教的這些建設方向，顯然是 脫胎於當年大師對台灣佛教發展趨勢的洞察，或者說，脫胎於當年大師對佛 教未來發展方向的規劃。
從青年星雲大師的事蹟、論著出發研究大師人間佛教思想的形成與發 展，這是程著取得成功的重要因素。這樣的寫法，既能展現星雲大師為人間 佛教的發展所付出的種種艱辛，更能反映出星雲大師人間佛教思想的獨創性。
在全書的整體架構上，程教授將大師人間佛教思想的具體實踐與佛理基礎概 括為「般若智慧與善巧方便」的不一不二、不即不離。這是一個很有創見、
很有深度的想法，可以糾正現在很多人間佛教研究論著往往流於就事論事的 弊端。
當然，有關人間佛教理論與特質的研究成果很多，頭緒很多，程教授自 己的說法也很謙虛，他對大師人間佛教思想特徵的研究自稱是「試論」，顯 然將來還會有更深入、更精闢的論述。
