导 言
世界古代史是讲人类社会头两个阶段的历史。第一个阶段为原始社会；
第二个阶段，按通常说法，为奴隶制社会。
一
原始社会的历史是从人类的出现开始的，距今约 ３００ 万年前。最初的人 类使用简单打制的石器和棍棒，过着采集和渔猎的生活，成群而居，到处游 荡。这种“原始人群”，经过漫长的岁月过渡到“血缘家族”阶段，这是人 类第一个社会组织形式，继之又进入“氏族公社”阶段。氏族公社分为母系 与父系两个时期。新石器时代是母系氏族公社的全盛时代。在这一时代里，
人类完成了两项重大变革，一是由动物的狩猎过渡到动物的驯养；一是由植 物的采集过渡到植物的种植。这后一变革尤为重要，被称为农业革命。自此 以后人们开始过着较为稳定的定居生活。继母系氏族公社之后是父系氏族公 社。父系氏族公社是原始社会走向解体的时期，人类开始过渡到金石并用和 金属器时代。
原始社会是一个共同劳动、平均分配的原始共产主义社会。在这一时代 里，没有阶级、没有剥削，人与人之间的关系是平等自由、相互帮助的。到 了父系氏族公社的后期，私有制和阶级出现，原始社会瓦解，国家开始产生。
新时代的浪潮吞没了原始人类的自由平等，因而在古代的传说中，常常 称过去的世代为“黄金时代”。其实，往昔的原始社会是建立在生产力极端 低下的基础上的。当时的人类，物质生产十分匮乏，只有靠集体劳动才能维 持生存，因而人与人之间的关系只能建立在平等互助的基础上。这种原始共 产主义的人际关系，必然随着生产力的发展而消失；但它也必将随着生产力 的高度发展和社会的进步而复活。“这将是古代氏族的自由、平等和博爱的 复活，但却是在更高级形式上的复活。”①
二
古代文明的出现，是人类社会的一个进步。最早的文明中心是在埃及的 尼罗河流域和西亚的两河流域，其形成时间大约在公元前四千年代后半期至 三千年代初。继之在南亚的印度河流域、中国的黄河流域和爱琴海的克里特 岛，出现了另三个文明中心，其形成时间大约在公元前三千年代中期至末 期。这就是一般所说的世界五大文明发祥地，在这里出现了第一批国家。
① 恩格斯引摩尔根：《古代社会》一书中的语句，见《马克思恩格斯选集》，第 2 版，第 4 卷，第 179 页。
最初的国家都是在原始部落组织的基础上建立起来的。因此它只能局限 于一个狭小的地理范围内，并且在不同程度上都带有一些军事民主制的残 迹。这些小国大都是以一个城市为中心结合附近农村建立起来的，故曰城市 国家，或简称城邦。这是国家形成过程中的一种普遍现象。
城邦的政体有各种类型，大体可分为君主制与共和制两类；而共和又有 民主共和与贵族共和之分。这几种类型的政体，既同时存在于不同城邦之 中，又构成为一个城邦的政体发展的不同阶段。例如，公元前 ５～前 ４ 世纪 初的希腊半岛，同时存在着雅典的民主共和制、斯巴达的贵族共和制和马其 顿的君主制。列国时代印度的城邦，也同时存在着君主制与共和制。在某些 城邦中，贵族共和与民主共和是作为前后发展的两个阶段。例如雅典在梭伦 改革前是贵族共和政体，而后则发展为民主共和制。民主共和政体之代替贵 族共和制是历史上的一个进步。它在政治上给予更多的自由民以民主，这不 仅有利于经济的发展，而且促进了文化的繁荣。
君主专制帝国是在城邦领域扩大后，社会诸种矛盾进一步激化的结果，
是后来发生的。这一过程无论东方还是西方都存在。古代埃及的法老和罗马 帝国的皇帝都是专制君主。东方大河谷地统一管理水利灌溉事业的需要，对 于君主专制政体的早熟是有促进作用的。正是由于古代世界各个民族历史发 展的具体环境不同，君主专制政体形成的时间、发展的过程以及统治的形式 是有差异的；但总的来说，从各种类型的城邦走向统一的专制帝国，是古代 国家政体发展的一般趋势。
三
在古代国家的阶级结构中，奴隶制是普遍存在的现象，各个古代国家都 存在这种制度。开始，其主要形态是家庭奴隶制，而应用于农业和工矿等领 域的生产奴隶有限。随着奴隶制的发展，在一些国家的一定历史时期里，或 由于大规模的战争掠夺，或由于生产力的发展和经济的繁荣，奴隶制得到了 充分的发展，奴隶被成批地驱赶到农庄、作坊和矿山等生产领域中去，从而 使奴隶制形成为一种重要的生产关系，或者说已在与其并存的诸种生产关系 中占据了主导地位。但在另一些国家里，奴隶制在生产领域始终没有发展起 来，即使有奴隶参加工农业生产劳动，也是有限的。
基于上述情况，前一类国家大体上可以称之为奴隶制社会，对后一类国 家来说，就很难作出奴隶制社会的结论；因为一个国家的社会性质是由生产 关系，更确切来说是由占主导地位的生产关系来决定的。按照这一基本理 论，在一个社会里，仅仅有奴隶制还不能说该国的社会性质就是奴隶制社 会；只有奴隶制的生产关系在与之并存的诸种生产关系中占主导地位的国 家，才能称之为奴隶制社会。因此，对那些虽然家庭奴隶制很发达然而在生 产领域却很少使用奴隶的国家，不能称之为奴隶制社会。对这些国家的社会
性质，应另辟蹊径，从当时社会生产的主体方面，进行探索，不必勉强地套 用某个现成的公式。只要方向对头，正确的结论迟早会被创造出来。有鉴于 此，本导言在说明人类社会第二个历史阶段的社会性质时，只是把奴隶制社 会说作为目前我国仍然习用的一种通说，而非定论。
在奴隶制下，奴隶完全隶属于主人，没有人身自由，被视为奴隶主的财 产；因而奴隶主不仅有权随意奴役他们，而且可以把他们如同牛马一样卖 掉，甚至屠杀。奴隶大众用艰辛的劳动培育了古代文明，但在文明的世界里 他们却被当作会说话的工具，遭受凌辱。在希腊的奴隶市场和罗马的矿山、
角斗戏院中，揭示了这种制度的最惨无人道的一面。压迫愈深，反抗愈烈。
古代世界的大规模奴隶起义，大多是在这些地区爆发的。
人类历史上这种残暴的制度，终于在奴隶大众的不断反抗斗争中衰落 了。奴隶制在西方作为一个时代，大体上随着民族大迁徙和西罗马帝国的衰 亡而告终。东方奴隶制的衰亡，各国情况不一，也难以找出一个明显的时代 标志。所谓告终或衰亡，是就一个时代来说的，实际上奴隶制并没有绝迹。
它的残余形态在后世仍然存在，甚至时而在某些地区死灰复燃。直至近代，
在资本主义的美洲仍可看到奴隶制文明曙光时代的奴隶市场。
四
村社，或曰农村公社，是以农为本的古代社会的经济基础。其形式是从 前一时代延续下来的，但在古代国家里自然要打上阶级社会的烙印。这种村 社，在东方的一些国家里较为典型，并作为国家的最基层组织而长期存在。
这类较为典型的东方村社，是一个封闭式的自给自足的小天地，很少同 城市交往。在这里还长期保存土地的公有制，分配给各个家庭占有使用。但 在一些经济发达的地区，已开始分化，出现了土地的私有。公社土地从公有 向私有的发展趋势，日益扩大。村社的农民，处境不一。其中占主导形态的 是自由农民，他们在农事上是自主的。除自由农民外，在村社中还有牧人和 手工业者，以及由自由农民中间分化出来的雇农和佃农。这些劳动者是古代 社会生产的主体。
村社农民种地纳税，这是他们对国家所应负担的主要义务。在君主制的 国家里，国王被视为最高地主，但这只是名义上的。实际上国王对广大村社 成员的剥削，是以政治上的臣属关系通过赋税的形式来实现的。
这种古老的村社形态，随着封建制度的形成而被纳入封建制的经济体系 中。特别是在封建采邑制实行的地方，可以明显地看出，在国王和村社农民 之间出现了一个以对国王服役为条件的直接剥削农民的封建地主阶级，而国 王则成为凌驾于这些封建地主之上的最高代表。
五
广大的农村是闭塞的，但在自然经济体态上成长起来的城市工商业是开 放的。日益壮大起来的贸易商人，为了追逐利润，冒着风险，跋涉于异地他 乡，进而走向海外，棲止天涯。在横贯波斯帝国的皇路上，在穿越中西的丝 绸之路上，留下了多少个世代的各国商人的足迹。在地中海世界，海上贸易 最为发达。在其周边有很多城邦以航海贸易著称于世。
古代世界海外贸易的发展，促进了各国经济的发展和文化的交流；扩大 了人们的眼界和知识领域。这对古代社会的进步和文化的发展，起了积极的 推动作用。
六
古代文化，肇始于埃及和两河流域，但其发展的高峰是在后世的中国、
希腊和印度。中国的春秋战国时代（公元前 ８～前 ３ 世纪）、希腊的古典时 代（公元前 ５～前 ４ 世纪）和印度的列国时代（公元前 ６～前 ４ 世纪），大 体上处于同一个时代。在这三个古老国家的这一时代里，人才辈出，不仅在 思想领域里出现了百家争鸣的景象，而且在文学、艺术、史学以及自然科学 等领域里也是百花齐放，欣欣向荣。这是一个思想大解放的时代，是人类智 慧之花怒放的时代。这一时代的巨人们所创造出来的伟大成就，不仅给各自 民族的性格和思想文化传统打上了深刻的烙印，而且对后世的东西方文明也 都给予不同程度的影响。因而这些辉煌的成果，堪称为世界文化宝库中的不 朽的遗产，在人类文明史上划出了一个具有伟大转折意义的时代。
七
关于古代历史的编写体例，现行主要有两种：一是按国别或地区分述，
一是按综合年代分期。这两种体例都有其长处，但也都有其缺陷。前者缺乏 横的联系；后者又使读者感到各国纵的历史线索不清。我们在确定自己的体 例时，吸取前人的经验，避免两者之短，从历史发展的自然形势出发，采取 了纵向与横向相结合的原则。
古代世界的开端，各个地区彼此孤立，历史发展极不平衡。鉴于这种情 况，我们对各个古代国家或地区的历史，采取了按其纵的历史发展进程依次 分章编写的办法。但自公元前 ４ 世纪以后，在古代希腊、埃及和西亚广大地 区，先有马其顿人的征服，继之是希腊、马其顿人统治下的三国鼎立，使这 一地区的历史呈现出新的格局，在政治、经济和文化上都表现出与前一时代 不同的特点，而且彼此之间有着复杂错综的联系。在这以后，继希腊、马其 顿人的统治，又有罗马对这一广大地区的征服，以及安息和萨珊波斯对西亚 的先后统治，使这一地区的历史又呈现出另一种格局。这种局面一直延续到
古代社会的结束。在这种情况下，如果仍按照国别或地区一贯到底地讲述，
势必割断业已形成的、相互交织在一起的横的历史联系，从而有碍于我们综 览整个世界历史发展的洪流。因此，对公元前 ４ 世纪以后欧亚非这一广大地 区诸国的历史，我们考虑到横的历史联系，划作第二个阶段，依次分章编写。
中亚的贵霜，在公元 １ 世纪兴起后，征服了印度的西北部，形成为纵贯中亚 和南亚的一大帝国，习惯上同南亚史放在一起。贵霜同古代印度的关系固然 密切，但从横向的历史来看，贵霜是同罗马和安息这两大帝国相并立的另一 帝国，如果把它同安息并列放在一章讲述，对于了解当代各国之间的关系会 更有意义。
八
中国是世界上最古老的文明发祥地之一，有着悠久的历史，创造了光辉 灿烂的文化。它自古就同世界各国，特别是周邻诸国，有着密切的经济来往 和文化交流。本书作为外国史著作，不包括中国史，但对中外关系的一些重 大事件，在适当的章节里作了必要的介绍。另外在书后还附有中外历史大事 年表，以资查对。
世界通史
第一章 原始社会 第一节 人类的起源
地质年代和生物的演化 人类的历史是从人类的出现开始的。人类起 源于何时？他怎样从动物演化而来？要弄清这些问题，先得了解地球历史各 个阶段的分期。
根据目前掌握的科学资料，地壳的形成，已经有 ４６ 亿年的历史。地史 学家根据古生物的演化和地壳的运动，将地球的历史分作五个大阶段，就是 太古代、元古代、古生代、中生代及新生代。“代”下面再分为若干“纪”，
“纪”下面又分为若干“世”。
在太古代和元古代已经出现极低等的生物，主要是菌藻类。到元古代的 晚期，原始的腔肠动物、软体动物和节枝动物等多细胞的动物也开始产生 了。
古生代分为六个纪。最早的纪是寒武纪，这是三叶虫繁盛的时代；其次 是奥陶纪，笔石（一种腔肠动物）在这时占着重要的地位；接着是志留纪，
鱼类开始出现；到了泥盆纪，鱼类进入了全盛时代，而三叶虫到这时渐趋灭 亡；古生代的末期是石炭纪和二叠纪，这时除了许多动物之外，植物的生长 也很茂盛，许多地方都布满了浓密的森林。
中生代是恐龙的世界。恐龙是一种爬行动物，它们在中生代大量繁殖，
统治着大陆和海洋，有的还能上天飞行，可是到了中生代的末期，恐龙就逐 渐衰亡了。在中生代的侏 纪，出现了最古的鸟类——始祖鸟，并且出现了 最早的哺乳动物。
新生代是高等动物的时代，它分为第三纪和第四纪两个纪。第三纪是哺 乳动物的世界，这时出现了许多兽类。在第三纪的始新世之初，开始出现灵 长类。到了渐新世，从灵长类中发展出最早的猿类。进入中新世，有多种古 猿生息，在非洲、亚洲和欧洲的土地上，其中最主要的有森林古猿、西瓦古 猿、禄丰古猿等。到第三纪和第四纪之交，终于产生了人类。
劳动创造了人 人类究竟是怎样起源的？人们对这个问题的认识，经历 了漫长而曲折的过程。
早在遥远的原始社会，人们就对人类的起源作过种种臆测。一些古老的 神话说，最初的人是从蛋里孵出来的，是从树上生出来的，或是从月亮上掉 下来的。在制陶术发明之后，世界各地广泛地流传着神用粘土造人的故事。
在我国古代有女娲抟土造人的神话，在古代埃及、巴比伦、希腊，都有类似 的传说。
到了阶级社会，这种神话传说被统治阶级所利用，成为他们压迫和剥削 劳动人民的思想武器。基督教的《圣经》说：上帝从混沌中创造了宇宙万物，
然后按照自己的“形象和模样”用泥土捏成一个男人，叫作亚当，又从亚当 身上取出一根肋骨造了一个女人，叫作夏娃。这两个人就是人类的始祖。在 欧洲的封建社会，基督教会凭着它的统治地位，强迫人们信奉这种“上帝创 造世界”、“上帝创造人类”的谬论，谁要是反对这种说法，就会受到宗教
裁判所的残酷迫害。
随着资本主义的兴起和发展，自然科学在生产活动和阶级斗争的推动下 发展起来，人类起源的科学也在斗争中逐渐成长。
１８０９ 年，法国学者拉马克出版了《动物哲学》一书，向“上帝造人”的 神学观点挑战。他指出动植物的种类并不是固定不变的，高等动物是从低等 动物演变来的，并大胆地断定人类起源于类人猿。拉马克的理论触犯了神学 世界观，因而他受到种种谴责和打击，最后在贫困中死去。１８５９ 年英国学者 达尔文出版了《物种起源》一书，他用动、植物演变和发展的大量事实，揭 露了生物从低级到高级，从简单到复杂的进化规律。１８７１ 年达尔文又出版了
《人类的起源与性的选择》，进一步论述了人类起源的问题。他列举了许多 令人信服的证据来说明人类在生物界的位置以及人与高等动物的亲缘关 系，指出人类和现在的类人猿有着共同的祖先，是从已经灭绝的古猿进化而 来的。达尔文的学说有力地打击了人类起源问题上的神学观点，为现代生物 学及人类学奠定了科学基础。
１８７６ 年，恩格斯写成了《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文，他 在这一光辉著作中运用辩证唯物主义的观点，提出了劳动创造人类的科学理 论，并且指出劳动是人和动物的最本质的区别。在这本书中，恩格斯提出了 关于人类起源和形成的三个科学概念，即攀树的猿群、正在形成中的人和完 全形成的人。攀树的猿群是指成群地生活在树上的古猿；完全形成的人是指 已经能够制造工具的人；而正在形成中的人则是从攀树的猿群到完全形成的 人的过渡期间的生物，它们和完全形成的人的不同之处是还不能制造工具，
而只能使用木棒、石块等天然工具。恩格斯的这一著作是对当时科学成就的 总结，它对于研究人类起源问题具有十分重要的理论指导意义。
攀树的猿群 目前所知道的最早的古猿，是 １９１１ 年在埃及法雍发现的原 上猿，其生存年代约在 ３５００ 万年至 ３０００ 万年前。１９６６～１９６７ 年在埃及法雍 又发现了另一种古猿化石，定名为埃及猿，生存年代约为 ２８００ 万年前。
比原上猿和埃及古猿晚一些的古猿有森林古猿。森林古猿的化石最早是 １８５６ 年在法国圣戈当的中新世地层中发现的。同一地层的动植物遗存说明这 种古猿生长在树木茂盛的热带和亚热带的森林中，以吃树叶和果实为生，因 此命名为森林古猿。
森林古猿的化石分布于欧、亚、非三洲，其生存年代约自 ２３００ 万年前 至 １０００ 万年前。
原上猿、埃及猿和森林古猿就是恩格斯所说的成群地生活在树上的“攀 树的猿群”。人类学者认为它们是人类和现代类人猿的共同祖先。
正在形成中的人 近几十年来古人类学、分子生物学、古生态学的研 究表明，大约距今七百多万年前，古猿的某一支从猿的系统中逐渐分离出 来，开始向人类进化，我们将它们称作“正在形成中的人”。但是，对于早 期正在形成中的人还存在着许多争论。目前能够确认的最早的正在形成中的
人是非洲发现的南方古猿。
１９２４ 年，南非开普省汤恩附近的采矿工人找到了一块头骨化石，这块化 石，由约翰内斯堡解剖学教授达特进行了修复，后来就被称作“汤恩头骨”，
它是一个幼年个体的颅骨，很像猿，但又具有一些人的特征，其底部的枕骨 大孔表明它已能直立行走。１９２５ 年，达特发表文章，给这个头骨定名为“南 方古猿非洲种”，并提出它是从猿向人过渡的“缺环”。此后，人们发现了 越来越多的南方古猿化石。
１９７４ 年，美国的约翰逊在埃塞俄比亚中部的阿法地区发现了一个女性全 身的大部分骨骼化石，这是目前所知最为完整的一具南方古猿化石，人们通 常称它为“露茜”。“露茜”身高约 １ 米左右，距今年代为 ３４０ 万年前，属 南方古猿阿法种。１９７５ 年，约翰逊在哈达尔找到了一个南方古猿的“古墓 地”，出土了几百块化石，埋葬在这里的男女老少个体至少有 １３ 个。
１９８５ 年，美国的沃尔克在肯尼亚的特卡纳湖西岸发现了一个保存得相当 好的头骨化石，年代约在 ２５０ 万年前，因其颜色较深而被称为“黑头颅”。
这具颅骨很有特色，因其面颅部分与人类接近，而脑颅部分则很原始。
南方古猿是一个属名，它包括许多种，其中最主要的有阿法种（距今约 ４００ 万～３００ 万年前）、非洲种（距今约 ３００ 万年～２００ 万年前），埃塞俄 比亚种（距今约 ２８０ 万～２２０ 万年前）、鲍氏种（距今约 ２２０ 万年～１４０ 万 年前）、粗壮种（距今约 １８０～１５０ 万年前）等。
原先人们认为南方古猿阿法种是最早的，后来，考古学家在埃塞俄比亚 的阿法地区发现了一批化石，年代为距今 ４４０ 万年前，这批化石被定名为“南 方古猿始祖种”，这是现今所知最早的人类直接祖先。
从化石材料看，南方古猿的头骨要比人类的短，其脑容量也要比人类的 小，但脑结构却与人类相近。南方古猿已经能够直立行走，并使用天然工具，
但还不能制造工具。
从猿到人的过渡是在集体的情况下完成的。形成中人的集体是马克思和 恩格斯所指出的“群”（Ｈｏｒｄｅ），也就是列宁所说的“原始群”（Пер вобытное стадо）。这种群体大约是很小的，群内实行“杂 交的男女关系。……无婚姻之可言”１。从猿到人的过渡时期大致相当于恩格 斯在《家庭、私有制和国家的起源》中所说的蒙昧时代低级阶段。
完全形成的人 完全形成的人是以工具的制造为主要特征的。人工制造 的工具的出现，标志着从猿到人过渡阶段的结束。
根据我国人类学家的研究，完全形成的人可分为四个发展阶段，即：早 期猿人、晚期猿人、早期智人、晚期智人。
（１）早期猿人：最早的完全形成的人，可能是 １９７４～１９７５ 年在坦桑尼 亚北部伽鲁西河流域莱托利地层发现的化石人类，主要是上、下颌和牙齿，
1 ①马克思：《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》，中译本，第 47 页。
定年在距今 ３７７ 万年至 ３５９ 万年之间。１９７３ 年、１９７４ 年在埃塞俄比亚东北 部阿法低地的哈达尔地区也发现一些人类化石，定年在 ３５０ 万年前。不久前 在阿法地区还发掘出一些石器（共 ４８ 件），据报道，距今已有 ２５０ 万年。
１９６８ 年在肯尼亚的特卡纳湖（旧称鲁多尔夫湖）东部库彼弗拉发现一些 砾石打制的石器，定年在约 ２６１ 万年前，这是迄今所知的最早的石器。１９７２ 年在这一层次之下 ３５．５ 米处，发现了一个化石人的颅骨的许多碎片，经复 原后暂时按登记号称为 ＫＮＭ－ ＥＲ１４７０ 号人。同时发现的还有一些腿骨，后来 又陆续发现一些人类化石。定年在 ３００ 万年前至 ２７０ 万年前之间。 ＫＮＭ—
ＥＲ１４７０ 号人的脑容量约七百多毫升，肢骨和现代人相似，说明他是直立行走 的。与正在形成中的人相比，他们的脑容量明显增大，臼齿与前臼齿则明显 缩小。早期猿人是最早的人类。
（２）晚期猿人：晚期猿人的学名是“直立人”，我国习惯上称之为猿 人，其生存年代约从 １８０ 万年前至二三十万年前。
已发现的晚期猿人化石，在亚洲主要有：我国的北京猿人、蓝田猿人、
元谋猿人，印度尼西亚的直立猿人、莫佐克托人。非洲主要有阿尔及利亚和 摩洛哥的阿特拉猿人，坦桑尼亚奥都威峡谷的 ＯＨ９ 号人，肯尼亚库彼弗拉发 现的 ＫＮＭ—ＥＲ３７３３ 号人等。在欧洲，１９０７ 年在德国发现了海德尔堡人，后来 在匈牙利的维特沙洛斯、捷克斯洛伐克布拉格附近的普累西勒提以及德国的 比尔钦施勒本也发现了晚期猿人化石。
最早发现的晚期猿人是爪哇的直立猿人。１８９１ 年荷兰学者杜布亚在爪哇 特里尼尔附近地表下 １５ 米处找到一个头盖骨化石及一颗牙齿化石，１８９２ 年 又在同一地层中找到一根完整的大腿骨及两颗牙齿。头骨的形态比较原始，
脑量为 ７５０ 毫升至 ９００ 毫升，而大腿骨则接近于现代人，已能直立行走。杜 布亚认为这是从猿到人的中间环节，所以把它叫做“直立猿人”。其生存年 代为距今 ８０ 万年。
爪哇直立猿人的发现，引起了激烈的争论，有一些人认为头盖骨是长臂 猿的，牙齿是猩猩的，而大腿骨是现代人的；又有人认为头盖骨是畸形人的；
反动的教会则坚持“人类的祖先是亚当，不是猿人”。但许多学者支持杜布 亚的看法。这一争论直到北京猿人化石发现后才告结束。
１９２９ 年在北京附近周口店的龙骨山发现了北京猿人的第一个完整的头 盖骨，后来又找到了大量猿人化石，约属于四十个男女个体，还发现了用火 遗迹和数以万计的石器。这些重大的发现，有力地证明人是从猿进化来的。
北京猿人头骨的最宽处在两耳孔稍上处，比现代人头骨的最宽处要低，
眉脊粗壮突出，左右相连，前额向后倾斜，脑量平均为 １０５９ 毫升。与爪哇 直立猿人相比，北京猿人处于更高的发展阶段。
１９６３～１９６４ 年在我国陕西省蓝田县发现的蓝田猿人也很著名。蓝田猿人 脑量为 ７７８ 毫升，额骨比北京猿人低平，颅骨骨壁比北京人厚，其生存年代 比北京人早，估计约在五六十万年前。１９６５ 年在我国云南元谋县发现元谋人
的两颗牙齿，还发现了石器，元谋人的年代经我国科学工作者测定在 １７０ 万 年前。
（３）早期智人：早期智人也称古人。最早的早期智人化石在 １８５６ 年发 现于德国杜塞尔多夫城的尼安德特河谷，因此人类学者曾把这一类型的化石 统称为尼安德特人，简称尼人。
这种类型的人类化石，分布于亚、非、欧三大洲的许多地方。我国的马 坝人、丁村人及长阳人也是早期智人的重要代表。
早期智人头骨最宽处比现代人的低，但是比晚期猿人的稍高，他们的脑 子外形比较原始，不像现代人那样近似球形，而像圆的馒头形，但脑量比晚 期猿人要大，平均约为 １３５０ 毫升。经过长期的劳动，人类的智慧和体质都 有了很大发展。
（４）晚期智人：晚期智人又称新人，最早于 １８６８ 年在法国的克罗马农 洞窟里发现。他们的分布比早期智人更为广泛，不仅在亚、非、欧三洲，而 且还分布到大洋洲和美洲。根据 ７０ 年代发表的材料，在美国的南加利福尼 亚曾发现一个近乎完整的头骨。在加拿大阿尔勃他的塔勃尔也发现了一个 ４ 万多年前的小孩头骨。由此推断，人类越过冰冻的白令海峡来到美洲大约是 在 ５ 万年前。在澳大利亚新威尔斯的蒙戈湖干枯的河床中曾发现一个女性的 头骨，定年为距今 ２６，５００ 年至 ２４，５００ 年之间。可能人类是在 ３ 万年前通 过东南亚的一些岛屿来到澳洲的。
我国发现的晚期智人化石，分布面也很广。在华南有广西的柳江人和麒 麟山人，西南有四川的资阳人、云南的丽江人，华北有北京周口店的山顶洞 人、内蒙的河套人，东北有吉林的榆树人，华东有江苏泗洪的下草湾人、浙 江的建德人、台湾的左镇人等。
人类分布范围的扩大，是脑力和生产活动能力不断增强的结果。晚期智 人的体质和现代人类已大体相同，过去遗留的眉脊突出、下颏不明显等原始 的特征，至此已经消失。
晚期智人就是现代人类，人类学者按肤色、发型、眼型、鼻型等外貌特 征，将世界上的现代人类划分成黄种（或蒙古人种）、白种（或欧罗巴人种）、
黑种（或尼格罗人种）等三个人种。
人种只是表现在人类外貌上的一种差异，与人的体质和智力发展无关。
但是帝国主义和新老殖民主义者却捏造了种族有优劣之分的反动理论，他们 说白种人起源于智人，而有色人种起源于古人和猿人；白色人种是天然的优 等民族，而有色人种是天然的劣等民族。这种理论是为反动的殖民掠夺和殖 民统治服务的。
第二节 从血缘家族到氏族公社的产生
旧石器时代早期和中期 最早出现的人工制造的工具是石器。石器时
代可分为旧石器时代、中石器时代和新石器时代。旧石器时代相当于蒙昧时 代中级阶段，它又分为早、中、晚三个时期。早期约在 ３００ 万年至二三十万 年前，中期约在二三十万年前至 ５ 万年前，晚期约在 ５ 万年前至 １．５ 万年前。
旧石器时代早期文化的创造者是早期猿人和晚期猿人。
早期猿人的石器，多是用砾石打制成的砍砸器。加工粗糙，形状简陋，
与天然碎裂的石头较难区别。这些石器曾在肯尼亚特卡纳湖东部的库彼弗 拉、埃塞俄比亚的奥莫河流域、坦桑尼亚的奥都威峡谷及南非的斯瓦特克兰 司等地发现。在我国，解放后曾在山西省芮城县西侯度早更新世的地层中找 到一些有打击痕迹的砾石和石片，但未发现人类化石。
石器的制作到晚期猿人的时候有了进步。北京猿人留下来的大量石器表 明他们已经懂得对不同的石料采取不同的加工方法，石器的基本类型（砍砸 器、刮削器和尖状器）已经具备，但制作还十分粗糙。在欧洲，著名的旧石 器时代早期文化有阿布维利文化（过去称为舍利文化）、阿舍利文化和克拉 克当文化，但在这些文化层中没有找到过人类化石。阿布维利文化首先发现 于法国北部阿布维尔市郊的索姆河流域，代表性的工具是手斧。手斧是扁桃 形的石器，一端尖锐，一端钝厚，可以用作砍砸、切割、挖掘等各种用途，
是一种“万能工具”。除手斧之外还有石片工具。阿舍利文化比阿布维利文 化晚，它以法国北部圣阿舍利得名，这一时期工具的特点和阿布维利相似，
但手斧的形状比较小些，制造得好些，阿布维利和阿舍利类型的石器在非洲 也有发现。克拉克当文化以英国艾赛克斯的克拉克当命名，石器的主要类型 有砍砸器、刮削器和尖状器，加工都很粗糙。
北京猿人的遗址曾发现用火的遗迹，在欧洲的旧石器时代遗址中也发现 过用火的遗迹。火的使用使人类开始支配了一种自然力，对熟食、取暧和防 御野兽的袭击，都有重大作用。
旧石器时代中期（从二三十万年前至 ５ 万年前）相当于早期智人阶段，
代表性的文化有我国的丁村文化及欧洲的穆斯特文化。石器的制作到这时比 前一阶段精确规整，形状也更多样。丁村文化以大型的厚尖状器及砍砸器为 主，而穆斯特文化则以细小尖状器和刮削器为代表。骨器在这一时期已经出 现，但使用不像旧石器时代晚期那样广泛。在许多遗址中发现了大量用火遗 迹，由此推测，早期智人可能已学会了人工取火。
在旧石器时代早期和中期，人们主要靠采集野生的根、茎和果实为生，
同时也猎取动物。采集和狩猎是他们生产活动的主要内容。
血缘家族 旧石器时代早期和中期的社会组织是“血缘家族”。马克思 曾经指出：“血缘家族是第一个‘社会组织形式’。”①在这种社会组织里，
婚姻是按照班辈来划分的，“所有祖父和祖母，都互为夫妻；他们的子女，
即父亲和母亲，也是如此；同样，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。
① 马克思：《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》，中译本，第 20 页。
而他们的子女，即第一个集团的曾孙子女们，又构成第四个圈子”①。这种 家族形式排除了祖先和子孙之间，双亲和子女之间互为夫妻的权利和义务，
而所有的兄弟姊妹，包括从兄弟姊妹之间都可以互为夫妻。
一个血缘家族就是一个公社、一个集团。在集团内部，人与人之间的关 系是平等的，人们集体生产，共同消费。在那时，没有人剥削人的现象。
旧石器时代晚期 旧石器时代晚期（约 ５ 万年前至 １．５ 万年前），大 致相当于晚期智人阶段。
著名的旧石器时代晚期文化在欧洲有奥瑞纳文化、梭鲁特文化、马德林 文化。在我国有水洞沟文化、峙峪文化、山顶洞文化等。在欧洲、亚洲和非 洲的许多地方以及澳洲和美洲，都有旧石器时代晚期文化发现。人类活动范 围的扩大，是智人的一大成就。
这一阶段，生产力有了进一步的发展。石器的加工，除了用打击或琢削 的方法之外，还加上了压削的方法，因而形状更加精确美观。骨器和角器在 这时广泛地流行，出现了骨针、鱼钩等器具。同时还出现了复合工具和复合 武器。所谓复合工具或复合武器，就是用两种不同质地的材料制成的工具或 武器，例如在木棒上装上石制的矛头而制成的矛，在木柄上装上石斧的斧，
这是技术发展中的重要进步。在欧洲的马德林文化期出现了用骨和角制成的 鱼叉和投矛器。投矛器是一块带有顶档的板，用它来投矛，射程可以加倍。
鱼叉和矛一样，也是可以投掷的武器，人们用它来捕鱼，也用它来行猎。
晚期智人的化石和遗物多半集中于山洞或土窑，这意味着几百万年的游 荡或半游荡的生活已经基本结束，开始了比较定居的生活。
母系氏族公社的产生 生产力的发展，要求有一种与它相适应的新的 社会组织形式，于是母权制氏族公社产生了。
母系氏族公社的产生，一方面是因生产力的发展要求原来各自孤立的集 团与集团之间保持一定的联系，而定居生活给这种联系提供了可能；另一方 面是因人们在长期生活实践中意识到近亲通婚的危害，所以不但排斥了班辈 之间的通婚，而且禁止了兄弟姊妹之间的通婚，由此产生了“普那路亚家 庭”，而“氏族制度，在绝大多数场合下，都是从普那路亚家庭中直接发生 的”①。
族内通婚的禁止“是逐渐实现的，大概先从排除同胞的（即母方的）兄 弟姊妹之间的性关系开始，……最后甚至禁止旁系兄弟姊妹之间的结婚”②， 这样，到一切兄弟姊妹间，甚至母方最远的旁系亲族间的婚姻关系都被禁止 的时候，就组成一个坚固确定的女系血族集团。换句话说，就是转化为氏族 了。两个互通婚姻的氏族便组成早期的部落。
① 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》，第 2 版，第 4 卷，第 33 页。
① 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》，第 2 版，第 4 卷，第 38 页。
② 同上书，第 34 页。
在旧石器时代晚期，母权制氏族公社是社会的基本细胞。生产资料归氏 族所有，氏族成员共同居住，共同劳动，共同消费。在早期氏族中，由于婚 姻是族外的群婚，人们只知其母，不知其父，世系是按母系计算的，再加妇 女在采集经济及照管孩子等家务劳动中起着重要作用，因此妇女受到高度的 尊敬。氏族的族长一般由妇女来担任。但这决不意味着女尊男卑。在母权制 氏族公社，男女地位是完全平等的。
第三节 母系氏族公社的繁荣
原始的畜牧业和农业 母系氏族公社的繁荣时期是在新石器时代。从 旧石器时代到新石器时代的过渡时期称为中石器时代。它相当于蒙昧时代高 级阶段。人类进入中石器时代，大约在 １．５ 万年以前。
在欧洲，最著名的中石器时代文化是阿齐尔文化（以法国南部的阿齐尔 洞穴得名）及塔登努阿文化（亦以法国的发现地为名），稍晚的有阿斯都里 亚文化及马莱穆斯文化。在我国，陕西省的沙苑文化可能属于中石器时代的 文化。
各地发现的中石器文化尽管各有地方的特色，但是总的特点是：一、出 现了细石器，制作精细，形状端正，体积较小，用来镶嵌在木棒或骨棒上，
适于剥削兽皮或树皮；二、出现了弓和箭，弓箭的发明正如“火器对于文明 时代一样，乃是决定性的武器”①；三、开始驯养家畜，最早被驯养的家畜 是绵羊和狗。由于弓箭和各种复合工具的制造和广泛使用，促进了生产率的 提高。
在中石器时代之后是新石器时代。它相当于野蛮时代低级阶段。新石器 文化的最主要的特征是磨光石器的广泛流行和陶器的制造。
制作磨光石器，首先要将石器打制成一定的形状，然后在砺石上撒上带 水的砂，将石器磨光。磨光的优点是可以制造出准确合用的具有锋利刃口的 工具。在新石器时代末期，还发明了在磨光石器上钻孔的技术。但无论是磨 光还是钻孔，都需要耗费很大的劳动力，因此在新石器时代，除了磨光石器 之外，人们仍继续使用一部分打制的石器。
制陶术的发明也是新石器时代的重要标志。原始的制陶法很多，例如把 一团粘土压进去一块，再捏成圆形的器皿；又如把粘土编成长条，再制成容 器。总之，都是用手制的方法先做成陶坯，然后再用火烧。陶轮的出现，要 到金石并用时代。
在这一阶段，产生了原始的畜牧业和农业。
原始的畜牧业是由狩猎发展而来的。在中石器时代，人们已开始驯养绵 羊和狗，到新石器时代，猪、山羊、牛等动物也先后成为家畜。
① 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》，第 2 版，第 4 卷，第 20 页。
原始的农业是从采集经济发展而来的。根据西亚及中美洲的考古材料，
原始农业出现在陶器发明之前。在长期的采集生活中，人们识别和选择了许 多可供食用的植物，如大麦、小麦、稻、小米、马铃薯、玉米等等。同时通 过日积月累的观察和世代相传的经验，掌握了它们的生长规律，学会了栽培 的方法，于是采集经济就过渡到原始的农业。①
在原始时代，到处是荆棘莽丛、森林沼泽，没有现成的土地。为了种植 作物，原始的人们焚烧成片的树林和荆棘，在烧过的土地上将地挖松，进行 播种。当时的农具十分简单，起初用来挖土的只是掘杖（一端削尖的木棒），
后来出现了木锄（一端有一个分杈的木棒）。经过不断的发展才成为复合工 具（石锄），这种用锄头来耕种的农业称为锄耕农业。用这种简陋的工具进 行耕种，往往需要集合整个氏族的人力。
原始的畜牧业和农业为人们提供了丰富的生活资料，使人们有经常的食 物积蓄，因而出现了比较永久的定居生活。新石器时代的住所有了很大的进 步，并且具有明显的地方特色。例如在东欧发现的敷土的木屋，屋的面积达 到 １００～１５０ 平方米。又如瑞士发现的水上建筑，美洲易洛魁人的长屋，都 已经建筑得很好，并且各有不同的特点。
随着定居生活以及畜牧业和农业的发展，家庭手工业也开始发展了。当 时的家庭手工业有制造陶器，制造皮革，编结篮、筐，纺织麻、棉、毛等。
母系氏族公社的繁荣 新石器时代是母系氏族的繁荣时期。这个时 期，婚姻制度由群婚转入了对偶婚。对偶婚已经有一对比较确定的夫妻，但 是他们的结合并不牢固，婚姻关系很易解除。对偶婚的发展经过两个阶段，
第一个阶段是所谓“望门居住”，这时，夫妻双方各住在自己母亲的氏族，
婚姻关系常常采取丈夫访问妻子的形式。第二个阶段是“居妇家制”，这时 丈夫住在妻子的氏族，但不算是妻方氏族的成员。
由对偶婚所组成的对偶家庭并不组成独立的经济单位，当时社会的经济 细胞是母系氏族公社。一个母系氏族公社往往构成一个村落，如果氏族人口 较多，则分居在相邻的村落。新石器时代，生产固然比从前有了很大进步，
但是生产力水平仍是很低的，人们只有依靠集体的生产劳动才能保证食物的 供给，这种情况决定了生产资料的公有。在氏族中，一切财产归氏族所有，
但是武器、衣服或装饰品则归个人所有。由于生产力还很低，还没有出现剩 余产品，所以不可能产生私有制和剥削，人与人之间的关系是平等的。
在母系氏族中，族长一般由妇女担任，但有的氏族（如易洛魁人）有男 族长。族长由氏族议事会选举产生，如果族长不称职，氏族议事会有权将他 撤换。一切重要的事都由氏族议事会讨论决定。在氏族议事会中，氏族的每 一个成年男女都享有平等的投票权。氏族成员有相互援助的义务和血亲复仇
① 最初的农业作物，在美洲以玉米、马铃薯为主；在东亚、南亚以小米、大米为主；在西亚、北非、南欧 则主要是小麦、大麦。
的习惯，有共同的墓地和共同的宗教节日。氏族还有权给本氏族成员命名。
有时候氏族可以接纳外人作为养子，养子和其他氏族成员享有同等的权利。
氏族的任何成员都不得在氏族内部通婚，这是氏族制度的基本规则。在 母系氏族时期，婚姻双方都是母方氏族的成员，当一个人死了，其财产（随 身的衣物）归其余的同族人所有，丈夫和妻子不能互相继承，子女也不能继 承父亲的遗产，因父亲和子女分属两个不同的氏族。
母系氏族在人口增殖之后，分裂为许多小氏族，而原来的氏族则成为胞 族（即大氏族）。因此，胞族的产生比氏族和部落的产生要晚。
恩格斯曾经对母系氏族作过生动的描写，他说：“这种十分单纯质朴的 氏族制度是一种多么美妙的制度呵！没有大兵、宪兵和警察，没有贵族、国 王、总督、地方官和法官，没有监狱，没有诉讼，而一切都是有条有理的。……
大家都是平等、自由的，包括妇女在内。他们还不曾有奴隶；奴役异族部落 的事情，照例也是没有的。”①
但是这种原始的共产制度是建立在极其低下的生产力水平之上的，当生 产力进一步发展之后，原始公社制度就逐步解体了。
第四节 父系氏族公社的确立
金属器时代的开端 从母系氏族公社过渡到父系氏族公社，标志着古 老的氏族制度开始走向解体。氏族制度解体的过程，同时也就是文明发生，
即阶级社会形成的过程。这一过程相当于野蛮时代中级阶段和高级阶段，亦 即考古学上的金石并用时代和金属器时代。
从野蛮到文明，这是人类历史发展的一般规律。但是，由于历史发展的 不平衡性，氏族制度解体的时间并不一致：有的发生在金石并用时代，有的 发生在青铜时代，有的发生在铁器时代，而人类的一小部分，直到近代还停 留在原始或半原始状态。
氏族制度的解体，始于新石器时代晚期，这和金属器的采用有很大关 系。人类很早就知道金、银、铜、铅、锡和陨铁等天然金属，其中首先被利 用的大概是黄金。在爱尔兰、法兰西和埃及等地新石器晚期的一些遗址中，
都曾发现用黄金制作的小件器物。大约六七千年前，西亚、埃及等地以及一 些新石器时代的欧洲人已开始利用铜。这些天然金属大多是借助石器用冷锻 法加工的。
真正的金属器时代始于矿石冶炼和金属加工。公元前四千年代至三千年 代，西南亚、埃及、中国以及南欧和中欧先后开始炼铜。最早的铜器多半是 指环、手镯、项圈之类的装饰品，后来人们才知道用铜来制造工具、器皿和 武器。约当公元前三千年代中期，人类进而学会冶炼青铜。最早使用青铜的
① 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》，第 2 版，第 4 卷，第 95 页。
可能是两河流域和印度河流域，然后是埃及、中国和其他一些地区（约在公 元前二千年代）。青铜是铜、锡合金，它不仅外观美丽，而且易于锻制，比 纯铜硬度大、熔点低，具有更大的优越性。但是在青铜时代，铜斧和石斧似 乎一直是并存的。不仅考古学的材料，而且近代民族学的材料也证明了这一 点。美洲的定居印第安人已能制造铜斧、铜凿一类的金属工具，却仍然使用 石刀和石斧。澳大利亚一些原始部落在制造独木舟时，宁可使用自己制造的 石器而不用外来的现代工具。说明在漫长的发展进程中，石器是慢慢消失 的。
西南亚可能是最早发明冶铁术的地区（大约公元前二千年代后半期）。
从公元前二千年代末至一千年代上半期，东南欧、南亚次大陆、北非以及中 国等广大地区先后进入铁器时代。最初使用风箱鼓风和石锤锤打，后来才逐 渐使用铁锤和铁砧。使用铁器不但可以更有效地砍伐树木、开垦荒地，而且 可以制造更为多样化的手工业产品；尤其重要的是，铁器使一家一户乃至个 人有可能单独从事劳动，因而大大促进了个体劳动的发展，这对于原始的集 体劳动形式和分配形式无疑是一个打击。然而，不能把使用铁器作为区分野 蛮与文明的普遍标志，因为早在金石并用时代，一部分人类就已进入阶级社 会了。
在过去的一切金属原料中，只有铁器可以普遍代替石器，但是它和石 器、青铜器也共存了很长一段时间。最早的铁往往比青铜还软，而且人们一 开始也并非立即意识到它的价值。古代日耳曼人曾经以使用铁器为耻。假如 戴上一个铁指环，那是耻辱的标记。勇敢的战士于赌咒发誓之后将它套上手 指，直到杀死一个敌人，实现了誓言，方才脱去。
私有制和阶级的产生 金属器的使用，表明生产力已发展到一个新的 阶段。生产力的发展使生产关系发生变化，导致私有制和阶级的产生。私有 制的产生同社会分工以及交换的发展有密切关系。分工、交换有一个发展过 程。起先是母系社会的自然分工和非经常性交换，然后是父系部落之间的分 工和经常性交换，再进而发展到部落内部的分工和个人之间的交换。当生产 资料的私有制出现后，个体交换便日益成为占统治地位的交换形式了。
社会分工表示社会劳动的专业化，劳动的专业化最终导致个体劳动的出 现，而个体劳动是私有制形成的前提之一。当氏族公社、家庭公社或个体家 庭的成员开始单独生产某种产品，并把它们拿到市场出卖的时候，“表现商 品生产者这种物质上的单独性的私有制就出现了”①。
在母系社会，一些工具或物品就已归个人所有，但“真正的私有制只是 随着动产的出现才开始的”②。所谓动产，包括牲畜、金属器以及其他一些
① 列宁：《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主党人？》，《列宁选集》，第 3 版，第 1 卷，
第 21 页。
② 马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯选集》，第 2 版，第 1 卷，第 131 页。
东西，这是历史上最早的私有财产。不动产，特别是耕地的变为私有，则多 半是阶级社会形成以后的事了。
在金石并用时代和青铜时代，亚洲出现了游牧部落。他们拥有牛、马、
猪、驴、绵羊、山羊和骆驼。只需加以简单的照顾和看管，畜群就能繁殖起 来。驯养和繁殖牲畜不但可以经常得到肉食和乳食，而且可以经常得到皮 毛，这和从前的狩猎以及零星饲养自不能同日而语。畜牧业已成为一个主要 劳动部门，于是畜牧部落便从其余部落分离出来，这是第一次社会大分工。
牲畜最初归氏族或部落所有。畜牧部落的产品除用于集体消费外，还有 剩余，这就使经常性交换和私人占有成为可能。此时刚刚出现的商品交换不 过是物物交换，通常由氏族代表进行。在有些地方（例如新几内亚），往往 由妇女进行。市场设在两个部落的边境，各自以其特产互通有无。
畜牧部落用来和其余部落交换的主要物品是牲畜，特别是牛。许多物品 都用牛来估价，并且人们乐于拿自己的东西同它交换。牛获得了货币职能，
被当作货币使用了。在进入阶级社会后，人们还常常用牛来估价各类物品和 奴隶。罗马的 Ｐｅｃｕｎｉａ（钱）即由 Ｐｅｃｕｓ（牛）一字而来。除牛之外，原始 人还因地制宜地使用各种各样的原始货币。
牲畜不但是重要的生活资料，又是生产资料和价值尺度，并且可以沟通 神明（杀牲祭祀），这自然会招致人们对它的贪求。有些部落的古代习俗，
共同生产的归共同所有，个人生产的归个人所有。这样，私有财产的范围随 着生产的发展，特别是随着金属器时代的开端而逐渐扩大开来。男子逐渐成 为生活资料的主要提供者和社会生产的主要力量。从驯养到看管牲畜，几乎 总是男子的事情。因此，牲畜和畜产品是属于他们的，为照管畜群而制造的 工具是属于他们的，用牲畜换来或抢来的金属器、奴隶、妇女及其他物品也 是属于他们的。除去集体消费部分，全部剩余都归他们所有，特别是归家庭 公社或个体家庭的家长所有。于是生产资料私有制首先便在这里产生了。
除畜牧业外，游牧部落为解决冬季饲料问题而渐渐学会了种植谷物。在 手工业方面，织机和青铜是两项重要成就。牧业、农业以及手工业的发展，
一方面使人们能够生产出略多于维持劳动力所必需的产品，另一方面也增加 了氏族、家庭公社和个体家庭成员每日的劳动量。吸收新的劳动力已成为一 项迫切需要，于是，俘虏不再被杀掉，他们变成了奴隶。“从第一次社会大 分工中，也就产生了第一次社会大分裂，分裂为两个阶级：主人和奴隶、剥 削者和被剥削者。”①刚刚出现的奴隶，还只是主人的简单助手。
第二次社会大分工发生在野蛮时代高级阶段，约当于考古学上的青铜时 代或铁器时代。同第一次社会大分工相比，生产有了新的发展。荷马史诗提 到制造盔甲、盾牌的各类武器作坊和各类工匠，例如铁匠、木匠、皮匠、织 匠以及金银匠等。农业除生产谷物外，还提供豆类、水果、葡萄酒和植物油。
① 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》，第 2 版，第 4 卷，第 161 页。
设防的城堡既表明危险的增加，也说明建筑术的进步。如此多样化的生产活 动，已不可能由同一个人来进行了。手工业从农业分离出来，这是第二次社 会大分工。
农业、手工业既成为生产的两大部门，交换便进一步发展起来。于是商 品生产，即不是为了自己消费而是为了交换的生产出现了。交换不仅在部落 间和部落内进行，甚至远达海外。除牲畜外，又有了新的价值尺度，例如定 量的金块、铜块、铁片以及加印的银块等。关于海外贸易情况，希罗多德曾 有报道，据说迦太基人到达利比亚人居住的地方，便卸下货物，并且沿海岸 把它们排列停当，然后点燃火堆，回到船上。利比亚人看到了烟就来到海边。
他们看了货物，便留下一些黄金，离开海岸。于是，迦太基人又下船检查黄 金。假如认为给价公平，就收下黄金扬帆而去，否则上船再等，直到满意为 止。双方公平交易，互不欺骗。卖主在同意成交时才去取黄金，买主只有在 船上的人带走黄金后才去拿货物。
新的分工和个体交换，使社会财富日益集中在私人手中。氏族成员开始 分化。除自由民和奴隶外，又有了富人和穷人之分。
私有制是在氏族社会的母体内孕育、成长的，其间经历了一个漫长的发 展过程。大致说来，私人占有、私有观念出现于母系社会后期，而私有制则 萌芽于父系社会初期，至其后期才进一步发展起来。在向阶级社会过渡的时 候，私有制曾起过积极作用。但是，作为一种新的历史因素，它并非轻易地 就能被接受下来。起初，它遭受传统力量的排斥，然后渐渐被社会容忍，最 后则受到保护。然而，当它一旦成为剥削阶级法律的宠儿，就走向反面而变 成一切罪恶的渊薮了。
父系氏族公社 从母系氏族公社过渡到父系氏族公社，这是一场家庭革 命。这场革命首先是由经济原因造成的。在由石器时代向金属器时代过渡的 同时，原始的狩猎经济逐渐变为畜牧经济，原始的锄耕农业逐渐变为犁耕农 业。看管牲畜和驾畜耕田这类最重要的、为社会所必需的公共劳动已不是由 妇女而是由男子承担。妇女的家务劳动失去社会意义而变成“私人的事务”。
男女经济地位的变化导致彼此社会地位的变化。因此，母权制的颠覆是妇女 被排斥在社会生产之外的直接结果；换句话说，父权制的确立是男子在经济 上跃居统治地位的直接结果。
随着私有制的产生，男子要求改革继承制度，这是引起家庭革命的另一 原因。男子拥有牲畜、奴隶等财物，自然希望将来把它们传给自己的子女。
但这个愿望在母系氏族社会是无法实现的。按照惯例，财产必须留在氏族之 内。然而夫妻不属同一氏族，子女也不在父亲氏族，当然不可能继承父产。
私有制和传统的继承制发生了矛盾。在高加索等地，有过所谓男子坐褥的现 象。在妻子分娩后，丈夫即装扮成产妇的模样，卧床不起。可能是企图通过 这种方式来表明，婴儿是属于他的，因而应列入他的氏族。在一些印第安部 落中，人们开始用父亲氏族的族姓之一来给子女取名字，用这种办法把子女
列入父亲氏族，以使他们能够继承父亲的财产。这样一来，就扰乱了旧秩序，
引起不小的混乱。这种混乱只有通过转向父权制的办法才能消除。于是人们 规定，子女从父而不再从母；妻子从夫而不再是丈夫从妻。财产由先前的母 系亲属继承而改为子女继承。这样，就废除了按女系计算世系的办法和母系 的继承权，而代之以按男系计算世系的办法和父系的继承权。
父权制的确立，意味着“个别人的个性开始上升于氏族之上”①。这就 是说，父亲开始支配子女，丈夫开始奴役妻子，主人开始压迫奴隶。一句话，
男子开始“独裁”，妇女被大大贬低。
父系氏族公社的出现，并不表示母系氏族公社立即消失。在世界不少地 区，它们往往是并存的。正如石器和金属器、家庭公社和个体家庭是相互重 叠、同时存在一样。只是由于它们各自代表不同的文化阶段，所以学者们才 按照发展的顺序划分出依次更替的不同历史时代。其次，父系氏族公社还保 留着母系氏族的残余。例如嫁到夫家的女子，并非一下子就同自己的氏族、
家庭脱节。她们和娘家保持密切联系，特别是在刚出嫁的若干年间。在不少 地方，盛行返娘家的风俗。女子婚后必须回娘家住一段时间，有时竟长达一 二年。这期间，丈夫不得同妻子会面。妻子应当在娘家分娩，才能返回夫家。
经过漫长的时期，甚至在阶级社会形成以后，这些残余才在一些文明民族中 逐渐消失。
父系家庭公社 父系家庭公社是从父系氏族内部分化出来的，这是“男 子独裁”的第一个结果。家庭公社又称家长制家庭和父系大家族，是父权制 时期的社会细胞。它是一个自然经济集团，包括一父所生的几代子孙及其妻 子儿女，有的并包括奴隶在内。土地和主要工具公有，人们共同生产、共同 消费。有一个经选举产生按民意行事的族长，他是生产的组织者和领导者。
在有些地方，他们已拥有个人权力。
家庭公社是从对偶家庭到个体家庭的中间环节，是现代家庭的萌芽。它 一直残留到近代，几乎在全世界都留有痕迹。南斯拉夫人的家庭公社叫做“扎 德鲁加”，包括一父所生的几代子孙及其妻子儿女。他们共同居住、共同耕 作、共同分配，由一个选举产生的族长管理。族长之妻往往是妇女的领导者。
全体成年男女组成家庭会议，这是最高权力机构，族长必须向它报告工作。
这是现存父系家庭公社的最好的例子。
第五节 父系氏族公社的解体和国家的产生
一 夫 一 妻 制 家 庭 父权制的确立，促使财产迅速积累在个体家庭之 中，使它日渐成为一种同氏族和家庭公社相对抗的力量。个体家庭的家长凭 借手中的财富而藐视氏族和族长的权威；金属工具的使用使一家一户有可能
① 马克思：《摩尔根<古代社会>一书摘要》，中译本，第 36 页。
单独从事生产；随着第二次社会大分工而有了氏族或家庭公社内部的贫富之 分。诸如此类的社会经济变革，促使家庭公社及其共耕制难以继续维持下 去。耕地渐渐长期分给各个个体家庭使用（还不是私有），个体家庭开始成 为社会经济单位，氏族制度于是被打开了一个缺口。
个体家庭是由于继承财产而产生的。对男子来说，结婚是要妻子给他生 儿育女，以便将来把财产传给他们。由此产生两个特点：一是丈夫的统治，
一是婚姻的牢固性，说明它和对偶家庭已是大不相同了。在家庭中，丈夫拥 有绝对权力，妻子形同奴隶。在斐济群岛，夫死，人们将其妻一同火葬。在 我国甘肃武威皇娘娘台发现的三座一男二女合葬墓中，男子都是仰身直肢居 于墓坑中央，女子则侧身屈肢被置于他的两侧，随葬品也多在男子一边。这 些合葬墓都是一次葬，但其中的男女不可能是同时死亡，女性想必是为男性 殉葬的。所以恩格斯指出，“最初的阶级压迫是同男性对女性的压迫同时发 生的”。①
农村公社 随着个体家庭的成长和血缘关系的削弱，人员的流动现象有 增无已。氏族成员在同一地区共同生活的情况被破坏了。住在同一村庄但彼 此没有血缘关系的人们，为了共同的经济利益要求结成一个统一体，于是形 成农村公社。在牧区是畜牧公社，在猎区是狩猎公社，在世界各地，村社各 有不同的名称。
农村公社具有以下特征：一、在生产资料方面，是两种所有制并存。耕 地、草地、森林、牧场、池沼等归集体所有，而房屋、牲畜、农具、产品以 及狩猎公社的枪支、马匹等已归私人所有。耕地由村社定期分给家庭使用，
经过很长一段时期，才在部分地区变为私有。二、它是一个没有血缘关系的 自由人的组合，但是还保留着血缘关系的残余。甚至直到近代，还可以看到 不少聚族而居、只有一姓或数姓的大村庄。三、已不是按氏族或家庭公社进 行集体生产，而是以家庭为单位进行单独生产。但是在村社的早期阶段，个 体家庭还显得软弱，所以父系家庭公社乃至父系氏族，还可能继续存在。四、
它是一个农业、手工业相结合的闭关自守的共同体。五、村社管理机构已开 始脱离人民而逐渐为富裕分子所把持。他们占有较好的份地，拥有较多的财 富，并且不时侵犯社员利益。不过仍能看到氏族民主制的残余。例如在我国 苗族的一些村社中，各种规约和律令须经村民大会通过方才生效。
农村公社一直残存到近代。它虽然带着旧制度的鲜明印记，但在一些基 本点上，已经和氏族、家庭公社迥然不同。村社的出现，表明氏族组织已经 走到尽头。
军事民主制和国家的产生 氏族制度的解体期或从野蛮到文明的过渡 期称为“军事民主制时期”或“英雄时代”。恩格斯指出：“一切文化民族
① 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》，第 2 版，第 4 卷，第 63 页。
都在这个时期经历了自己的英雄时代”。①
私有制的进一步发展，导致掠夺战争的产生。在母系氏族社会，部落间 偶尔也发生冲突，但是以掠夺别人财富为目的的战争，则是军事民主制时期 的产物。所以称军事民主制，“是因为战争以及进行战争的组织现在已经成 为民族生活的正常功能”①。战争成了“经常的职业”，这是这个时期的一 个重要特征。它的另一重要特征是：氏族组织还有活力，但已开始瓦解。
军事民主制的典型机构是人民大会、议事会和军事首长。人民大会和议 事会是两个民主机构，军事首长则是个人权力的象征。民主与个人权力，二 者同时存在、相互矛盾，同时又随着时间的推移而相互消长。起初，个人权 力湮没在氏族之中，而后它便越来越显得突出了。
经常性的掠夺战争，使军事首长成为一种不可缺少的社会公职。住在墨 西哥的阿兹特克部落称他们的军事首长为“吐克特利”。它是经选举产生的，
不能世袭，只能兄终弟及、舅死甥继。可以罢免。然而，“吐克特利”作为 议事会的当然成员，他有时自称“特拉托尼”（意为发言人）；而且，“吐 克特利”这个称号逐渐作为尊称而加到个人的名字上；在进行选举时，“吐 克特利”有优先投票权；举行会议时，有一名助理坐在他身后一个特别的座 位上，说明社会公仆已开始逐渐向特权者转变了。
日耳曼人的军事首长是按勇武程度选出的，靠勇敢、公正而获得拥戴。
议事会只负责日常事务。人民大会有权决定重大事务，通常在新月初上或月 盈的吉祥时刻召开。祭司主持会议并维持秩序。军事首长讲话时，全副武装 的战士可随时作出反应。满意，则挥舞长矛或敲击武器，否则便发出一片啧 啧声。
随着掠夺战争的持续进行，军事首长的财富和权力与日俱增。在这种情 况下，他们开始不受约束而自行其是了。“吐克特利”只从少数家庭选出。
在日耳曼人的军事首长周围，经常有一群特选的青年战士。军事首长为胜利 而战，他们为军事首长而战，自愿向他提供牲畜和粮食，同时也指望从他那 里得到好处。这是后来西欧亲兵制的萌芽。军事首长虽然是由选举产生的，
但逐渐变为世袭制。
对财富的贪求已把氏族成员分成富人和穷人；财产差别已把共同利益变 为氏族成员之间的对抗；奴隶制业已实行，世袭王权也已萌发。所有这些，
促使氏族制度脱离人民而转化为对内压迫、对外掠夺的国家机关。
金属器、社会分工和个体交换的发展；由此而来的私有制、私有观念以 及阶级和阶级斗争的发生；父权制、个体家庭的出现以及氏族公社的解体；
掠夺战争、世袭王权以及亲兵制的萌芽等等，这些都是导致国家产生的经济 条件和社会条件。然而这不是说，必须待这些条件充分具备、完全成熟以后
① 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》，第 2 版，第 4 卷，第 163 页。
① 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》，第 2 版，第 4 卷，第 164 页。
才能产生国家。
大概正是由于考虑到社会发展的复杂性和多样性，恩格斯才根据欧洲不 同地区的不同情况把国家的产生归结为多种途径而不是一种途径。雅典是一 个类型，国家是在氏族内部发展起来的阶级对立中产生的；罗马是一个类 型，国家是在原有氏族成员——罗马人和外来平民的斗争中，即平民与贵族 的斗争中产生的；日耳曼是一个类型，国家是通过征服而产生的。为统治被 征服地区，就需要把氏族组织变为暴力机关。
趋向是一致的，道路是不同的。然而，不论各地区、各民族的具体情况 是怎样地互不相同，在一般情况下，国家的出现总是与私有制、阶级相联系 的，这是不平衡中的平衡、个性中的共性。因此，恩格斯把雅典道路作为典 型，在理论上是有着普遍指导意义的。
国家与旧的氏族组织不同的地方，一是按地区划分居民；一是有了凌驾 于社会之上的公共权力，这种权力是实行阶级压迫的工具和手段。历史上第 一批国家先后出现于尼罗河流域、两河流域、印度河流域、黄河流域以及爱 琴海地区。随着国家的产生，人类社会的历史便开始了新的一页。
第六节 原始文化
文字与科学知识的萌芽 在长期的劳动实践中，原始人类不但创造了 一定的物质财富，而且创造了原始的精神文化。今天看来，原始文化是幼稚 的，有些东西甚至是荒谬的。但是，我们既然承认人类是由低级状态逐渐进 入高级状态，那就不能不承认原始文化是一个阶梯，为古代文明奠定了基 础。
在原始社会，还没有文字。人们既不会书写，也不会进行复杂的计算。
为弥补记忆力的不足，或表达一定的概念，人们创造了各种各样的办法。墨 西哥的惠乔尔人每年要步行 ３００ 英里去采集一种无刺仙人掌。这是一项重要 的活动。这期间，外出者和留在家里的人各有一条绳子，并且每天打结。这 样，双方都会知道今天是什么日子，应该到达什么地方和进行什么样的活动 了。易洛魁人的酋长在开会时常说，我的话都保存在贝壳珠串中。他们把紫 色、白色或其他颜色的贝壳珠排列成各种图形，串成各种珠带，一定图形的 珠带表示一定的意思。在他讲完话以后，就把一条条珠带交出，这就是他们 的“文件”或“史书”了。公元前 ６ 世纪，当大流士一世和游牧的西徐亚人 作战时，曾发生过一件有趣的事。据说西徐亚人曾派遣使节送来一份奇特的 礼物：一只鸟、一只鼠、一只蛙、五支箭。其实，这并不是什么礼物，而是 一封实物书信，一份措辞严厉的“最后通牒”。它的意思是说：波斯人啊，
你们应当像鸟那样赶快飞去，或是像鼠那样藏在土中，或是像蛙一般跳进湖 里，否则我们就万箭齐发，绝不留情。美国达科他州有一位名叫朗多的印第 安人酋长，他有一件用水牛皮制成的长袍，上面有 ７１ 个年名。这些年名是
这样记录下来的。如某年百日咳流行，该年即名为“百日咳年”，符号是一 个猛咳着的人头。如某年流星特多，该年即名为“流星年”，符号是一颗拖 着长长光尾的流星。只要查阅这个“大事年表”，他们就能说出一系列年名 和很久以前发生的事情。
结绳纪事、贝壳珠串、实物书信、“大事年表”以及诸如此类的方法，
虽然只能记录最简单的事情，表达最简单的概念，而且往往不能准确地表 达，却是文字的先驱。
原始人类通过采集、狩猎、放牧、农耕等项生产活动，逐渐积累了一些 实践经验，懂得了一些科学知识。从新石器时代晚期开始，建筑术有了长足 的进步。瑞土的湖居文化是众所周知的。在汪金，人们把 ５ 万根本桩打进湖 底，建造了一座规模不小的水上村落。在居室的地板上开有活门，人们用骨 制的鱼钩通过此门即可捕鱼。新几内亚巴布亚海岸的土著甚至可以在海上建 造村落，塔瓦塔瓦①就是一个例子。它座落在暗礁之上，距海岸大约四分之 一英里。他们先把树干的一端削尖，并且在另一端系上两条长绳。一人在低 潮时爬上暗礁用手刨一个坑，然后数人将木桩支立其中。两三个人用手稳 住，另有数人握住绳索反复摇动，木桩即徐徐下沉。再于柱顶造一踏足架，
站上几个人，以人体的重量加速木桩的下沉。
原始人已经发明了舟船。最初可能只是借助树干来浮水，后来才学会刳 木为舟。最早的船是独木舟，也有使用兽皮、纸草、桦树皮及其他材料来制 造的。巴布亚人用石器将整个树干挖空，经过修整后，里外均用火焰烧烤，
以使木质坚硬。小些的独木舟一般可乘一人或数人，大的可乘五六十人。住 在新几内亚巴布亚湾的开阳人的“高班”（Ｇｏｂａｎ，独木舟）长约 １２ 米，宽 １ 米至 １．３ 米，边上用木板加高，有的还装上用棕榈叶制成的船篷。有些独 木舟呈怪兽状，上面刻着巨大的龙头、锐利的牙齿、凸出的眼睛和稀奇古怪 的角。
原始医术往往是和巫术结合在一起的。生活在阿拉斯加的金皮安人（印 第安人的一支）的巫医，头戴丑恶的面具，常用可怕的吼声医治病人。假如 用此办法不能吓走魔鬼，就拔出刀子割去病患部分，或吸掉、烧掉已经腐败 的烂肉，这就是早期人类的“外科手术”。无论何人，一旦被巫医指为魔鬼 缠身，并且无法被吓退，就会被同族人杀死。东巴布亚人通常用放血的办法 医治头痛或其他毛病。一般是用贝壳或其他轻便锋利的东西割开病患部分，
也有使用一种小弓箭来给病人放血的。弓是用小棕榈叶的中肋制成，箭被固 定在用植物纤维制作的弓弦上。这样，“医生”就可以有节拍地用它刺在病 人皮肤的同一点上。
在计算方面，已知一、二、三这几个数。其他数字均用这三个数字来组 合。例如二与二为四，二与三为五。五已是很大的数字，甚至对文明的罗马
① Tava Tava，又称 Gaile 或 Kaile。
