屏東縣琉球鄉婚姻與生育禮俗之探究

國立台東大學華語文學系 台灣語文教師碩士班碩士論文

指導教授： 許秀霞 先生

屏東縣琉球鄉婚姻與生育禮俗之探究

研究生：黃素卿 撰

中 華 民 國 九 十 七 年 九 月

謝誌

白天，我是盡忠職守的老師，傳道授業，批改作業。

晚上，我是認真努力的學生，披星戴月，打字熬夜。

假日，我是善盡職責的母親，用心呵護，伴子成長。

這是我過去一年來的生活寫照，每天隨著時間改變，扮演自己的角色。如今，

終於能順利完成論文，特別感謝的身邊親朋好友 。三年來，在東大經歷學術的薰 陶，發現原來寫論文就是這麼一回事 ！

首先，感謝我的指導教授許秀霞老師不厭其煩的耐心指導 ，每當我思路陷入 混亂時，總能適時為我澄清與建議 ，以及淑慧老師與恕明老師對論文的指正且提 供更多不同面向的思考模式 ，以呈現更完整的論文，致上萬分感謝！

回想撰寫論文過程，令人難忘田野調查的時光 ，把孩子拋在一旁，與小桔老 公在琉球的街頭巷尾進行訪談與實地參與多場婚禮的拍攝 ，其中最辛苦的就是 24 小時隨 call 隨到的小桔老公，他總鼓勵我說：「要想到是為自己的家鄉盡一份力。」

論文能如期完成，他真是功不可沒！小桔老公，有你的協助，真好！

下班後，繼續與論文並肩作戰，我相信只要努力堅持，一定能成功。其中感 謝東興同仁的關心與鼓勵 ，也非常感謝林福貹主任與林月芳老師課務的協助 ，更 感謝王善美校長的鞭策，甚至在百忙之中還抽空與我討論論文至深夜，謝謝你們。

難忘 2008 年在台東的暑假，不分白天黑夜，窩在研究室與時間賽跑。窗外微 風徐徐、蟬聲綿綿，勾起想出走的心，卻興致缺缺。靠著同學慧美、昱祺的彼此 鞭策，電話裡孩子的加油聲，給我勇氣與力量。感謝公婆協助照顧二個孩子 ，尤 其在八月臨時開刀的公公 ，仍希望我以論文為重，切勿擔心他的病情，獻上萬分 謝意！

最後，感謝曾經接受訪問的琉球鄉親以及觀音媽的 大力協助，我會繼續加油。

素卿 2008.9

屏東縣琉球鄉婚姻與生育禮俗之探究

黃素卿

摘要

琉球鄉是屏東縣唯一的離島 ，擁有豐富的海洋資源與人文景觀 ，島上居民的 生活，在時間與空間的結合下，形成一種別於台灣本島的特有文化。就禮俗而言，

其中最富特色者，非婚姻與生育禮俗莫屬。島上目前仍維持以花轎迎親的習俗 ， 且清一色聘用女性轎夫，其餘相關的禮俗也別具一格 ，值得深入探究。

本文以問卷、深入訪談調查與實地觀察方式 ，記錄島上獨特的婚姻與生育禮 俗，並進一步了解禮俗如何深植在本地居民日常生活中 。除了為這座島嶼建立起 完整的婚姻與生育禮俗文化外 ，並探究禮俗在獨特空間形成的因果及脈絡 。

本地婚姻與生育禮俗有下列特色 ：

一、婚姻與生育禮俗深受宗教信仰影響 ，從婚前的擇日、嬰兒命名，尤其親迎儀 式都得在神明的引領下進行，可見宗教信仰影響之深遠，因而形成許多禁忌。

二、婚姻與生育禮俗存在強烈性別觀念 ，重男輕女觀念根深柢固，尤其重視兒子 婚事，以達延續後代任務；生男孩為婦女的榮耀，更是鞏固家中地位的方式 。 三、婚姻與生育禮俗保留特殊的傳統性 ，從婚禮的夜間迎娶、花轎迎娶、新郎不

親迎、新娘進門男方家人迴避、舅仔換花，到滿月做油飯、滿月圓的生育禮 俗，均富特色。

四、婚姻與生育禮俗重視親家間禮尚往來 ，自結婚禮上兩家聯姻，到生育禮俗的 滿月、四個月、度晬娘家的送禮，增加親家之間的來往與互動 。

五、婚姻與生育禮俗展現濃厚的人情味 ，從結婚分送喜餅與菜尾、作月子送禮、

滿月分送紅圓，特別是婚宴時供親友盡情打包 ，濃厚的人情味處處瀰漫。

關鍵詞：生命禮儀、禁忌、文化變遷。

An inquiry on the customs of marriage and giving birth in Liouciou Township Office, Pingtung county

Hwang Su Cing

abstract

Liouciou Township Office is the only insuler in Pingtung county. It owns abundent marine resources and human landscape. Combined with the time and the space, the lifestyle of the island’s residents becoms a kind of the unique culture which is apart from the Taiwan’s main island. Among these cultures, marriage and rear are the specialist. Currently, the Liouciou island still sustain the custom of going to meet one's bride at her home before escorting her back to one's own home for the wedding with a bridal sedan chair, and it recruits female carman overall. Expect for this, the other relevant customs are also unique. Due to these reasons, it deserves to be inquired deeply.

The approaches of questionnaire, deeply interview and on-site investigation are used to record the island’s unique marriage a nd giving birth in this dissertation, and further understand how these two customs are deeply rooted in the residents’ lifestyle.

Expect for building a whole part of the culture in the marriage and giving birth, the karma and context which are formed in the unique space are also going to be inquired.

After the research, this dissertation induct the indigenous customs of marriage and giving birth. These characteristics are written below:

1. The customs of marriage and giving birth are deeply influenzied by religious belief.

Procedures from the prema rriage’s chossing day, named after the birth, and especially marry a bride ceremony are proceeded by the deity’s leadership. It is convinced that many taboos are formed deeply by the influence on religious belief.

2. the customs of marriage and giving birth exist the strong sexual perspective. The perspective of valuing men and belittling women is deeply rooted, and in order to pass down the posterity’s business, the son’s marriage is especially the most important matter. Women are proud of getting a boy, and it also a way to cultivate her status in her husband’s family.

3. The customs of marriage and giving birth retain the special conventions. Procedures from marriage’s going to meet one's bride at her home before escorting her back to one's own home for the wedding with a bridal sedan chair, bride’s entering a door, and circumventing of husband’s family, to cooking oil rice on the c omplete month, and the custom of dumpling, are teemed with characteristics.

4. The customs of marriage and giving birth keep an eye on reciprocity with Courtesy

between relatives by marriage. Procedures from two family’s alliance on the marriage, to giving the gift of complete month, four months, and year old on t he custom of rear, increase the contact and interact between relatives by marriage.

5. The customs of marriage and giving birth show the dense humanness. Procedures from distributing bride cakes and remains of foods on the marriage, giving the gift of a month of time starting from delivery of a baby or the period of the mother's rest, giving red dumpling on the complete month, and especially providing relatives to pack foods on the marriage banquet, per vade the dense humanness everywhere.

Key words: Life rite、Taboo、The culture changes.

目錄

第一章 緒論 ...1

第一節 研究動機與目的 ...1

第二節 問題意識 ...3

第三節 文獻回顧 ...3

第四節 研究方法與進程 ...10

第五節 研究場域與對象 ...13

第二章 婚姻禮俗 ...29

第一節 婚前禮 ...30

一、納采（提親） ...30

二、問名（提八字） ...33

三、納吉（捾定） ...36

四、請期（捾綢、捾日） ...40

五、擔箱（taⁿ-siuⁿ） ...42

六、拜天公 ...42

七、納徵（辦盤） ...47

八、女方應準備事項 ...50

九、男方應準備事項 ...53

十、其他事宜 ...56

第二節 正婚禮 ...59

一、親迎前準備 ...59

二、親迎時間 ...61

三、親迎方式 ...62

四、親迎儀節 ...64

五、媒人功能 ...69

六、舅仔換花 ...70

七、食新娘茶 ...71

八、宴客文化 ...72

第三節 婚後禮 ...76

一、成婦禮 ...76

二、成婿禮 ...77

第四節 結婚的禁忌 ...82

一、婚前禮的禁忌 ...82

二、正婚禮的禁忌 ...85

三、婚後禮的禁忌 ...88

第五節 婚禮禮俗的演變 ...90

一、從聽從父母安排至追求自由戀愛 ...90

二、傳統婚禮令人回味，現代婚禮簡化省略...91

三、「婚前禮」訂婚程序減少，造成儀式更繁複...93

四、「正婚禮」仍然保有新郎不親迎的花轎迎娶 ...95

五、「婚後禮」禮俗合併舉行，減少禮俗與禁忌...96

六、禁忌隨時代逐漸簡化 ...96

七、深厚的宗教信仰影響至今 ...97

第三章 生育禮俗 ...99

第一節 出生前禮俗 ...99

一、祈子物品 ...99

二、祈子神明 ...100

三、懷孕 ...103

第二節 出生後禮俗 ...107

一、生產 ...107

二、作月子 ...109

三、嬰兒命名 ...115

四、流產與溺嬰 ...116

五、剃頭 ...118

六、滿月 ...119

七、收涎 ...122

八、度晬 ...124

第三節 成年禮俗 ...126

一、做十六歲的原因 ...126

二、做十六歲的儀式 ...126

三、做十六歲的意義 ...129

第四節 養育與禁忌 ...130

一、養育方法 ...130

二、育兒禁忌 ...135

第五節 生育禮俗的演變 ...144

一、從相信禁忌到相信科學 ...144

二、現代的生育禮俗趣味成分多 ...144

三、從重男輕女到男女一樣好 ...145

第四章 結論與建議 ...147

第一節 結論 ...147

一、婚姻與生育禮俗深受宗教信仰影響 ...147

二、婚姻與生育禮俗存在強烈性別觀念 ...149

三、婚姻與生育禮俗保留特殊的傳統性 ...150

四、婚姻與生育禮俗重視親家間禮尚往來 ...150

五、婚姻與生育禮俗展現濃厚的人情味 ...150

六、婚姻與生育禮俗隨時代不同而簡化 ...151

第二節 建議 ...151

一、結合鄉土教育，保存傳統婚姻與生育禮俗 ...151

二、發展琉球鄉多不同層面的特有文化 ...152

三、結合觀光活動，深度認識琉球鄉特有禮俗文化 ...153

參考文獻 ...155

附錄 ...159

附錄一：本篇論文特殊語詞對照表 ...159

附錄二：屏東縣琉球鄉婚姻與生育禮俗之探究 問卷 ...160

附錄三：屏東縣琉球鄉婚姻與生育禮俗之探究深度訪談內容 ...165

附錄四、婚前禮照片 ...166

附錄五：正婚禮（親迎）照片 ...167

附錄六：正婚禮及婚後禮照片 ...168

附錄七：生育禮俗照片 ...169

附錄八：屏東縣 96年度國民教育輔導團各學習領域 【加強國中小教

師教學教案設計甄選】教案設計 ...170

表目錄

表 2 - 1 男女認識方式統計表 ... 33

表 2 - 2 合八字方式統計表 ... 36

表 2 - 3 拜天公時間統計表 ... 43

表 2 - 4 婚前禮相關禮俗比較表 ... 57

表 2 - 5 「婚前禮」禁忌統計表 ... 84

表 2 - 6 正婚禮」禁忌統計表 ... 87

表 2 - 7 「婚後禮」禁忌統計表 ... 89

表 2 - 8 婚前禮俗的比較表 ... 93

表 2 - 9 不同年代「婚前禮」之禮俗比較表... 94

表 2 - 1 0迎娶方式統計表 ... 95

表 2 - 1 1不同迎娶形式的比較 ... 96

表 2 - 1 2屏東縣琉球鄉歷年離婚率比較表... 97

表 3 - 1 作月子用餐地點統計表 ... 112

表 3 - 2 產婦作月子衣服清洗統計表 ... 113

表 3 - 3 嬰兒命名方式統計表 ... 116

表 3 - 4 滿月送禮統計表 ... 121

表 3 - 5 四個月收涎儀式統計表 ... 123

表 3 - 6 育兒方法與禁忌 ... 142

表 4- 7 屏東縣琉球鄉歷年出生性別比例統計表 ... 145

圖目錄 圖 1- 1 研究進程圖 ... 12

圖 1 - 2 小琉球地理位置圖 ... 13

圖 1- 3 清康熙台灣府總圖之恆春半島部分 ... 15

圖 1- 4 琉球鄉行政區域圖... 16

附錄圖片

附圖 4- 1 訂婚男方送禮 ... 166

附圖 4- 2 訂婚男方送禮 ... 166

附圖 4- 3 訂婚女方回禮 ... 166

附圖 4- 4 訂婚戴戒指儀式 ... 166

附圖 4- 5 訂婚祭祖儀式 ... 166

附圖 4- 6 訂婚食新娘茶 ... 166

附圖 4- 7 拜天公情形 ... 166

附圖 4- 8 拜天公的豬隻 ... 166

附圖 4- 9 全家拜天公畫面 ... 166

附圖 4- 10 結婚日課 ... 166

附圖 4- 11 安床儀式 ... 166

附圖 4- 12 家門前高掛八仙綵... 166

附圖 5- 1 五○年代結婚照 ... 167

附圖 5- 2 六○年代花轎迎娶... 167

附圖 5- 3 八○年代花轎迎娶... 167

附圖 5- 4 八○年代夜間迎娶... 167

附圖 5- 5 輦仔帶領從碼頭步行 ... 167

附圖 5- 6 布篷車與輦仔迎娶... 167

附圖 5- 7 迎娶新娘的輦仔 ... 167

附圖 5- 8 輦仔負責迎娶事宜... 167

附圖 5- 9 新娘以米篩上花轎... 167

附圖 5- 10 以紅綵取代米篩... 167

附圖 5- 11 花轎迎娶的擔尾擔 ... 167

附圖 5- 12 迎娶的青竹與紅綵... 167

附圖 6- 1 新郎新娘祭祖 ... 168

附圖 6- 2 放置新房一角的發糕 ... 168

附圖 6- 3 紅又大的婆婆花 ... 168

附圖 6- 4 舅仔換花的鮮花 ... 168

附圖 6- 5 新娘進行換花 ... 168

附圖 6- 6 向新娘買花插頭 ... 168

附圖 6- 7 琉球本地宴客的菜色 ... 168

附圖 6-8 一大碗魚丸象徵圓滿 ... 168

附圖 6- 9 琉球有名的「小封」... 168

附圖 6- 10 歸寧送娘家的禮物... 168

附圖 6- 11 新娘在米糕上畫圓 ... 168

附圖 6- 12 歸寧帶回的甜米糕... 168

附圖 7- 1 新生兒 24 天剃頭... 169

附圖 7- 2 剃頭情形 ... 169

附圖 7- 3 滿月穿新衣戴新帽... 169

附圖 7- 4 滿月的油飯與紅圓... 169

附圖 7- 5 帽仔字 ... 169

附圖 7- 6 初次到親戚家結衫帶 ... 169

附圖 7- 7 四個月酥餅收涎 ... 169

附圖 7- 8 度晬時抓週儀式 ... 169

附圖 7- 9 度晬時吃蛋吃麵 ... 169

附圖 7- 10 青驚符與銀牌 ... 169

附圖 7- 11 碧雲寺 ... 169

附圖 7- 12 棄嬰洞 ... 169

第一章 緒論

人的一生，從生命的起源到終點，宛如經歷一關又一關的考驗 ，循環不已且 生生不息。自古至今，對於人生的階段，形成不同的禮俗儀式，表示歷經不同關 卡的洗禮後，也宣告個體身份的轉換，本論文主要以探討屏東縣琉球鄉的婚姻與 生育之禮俗為主。以下就研究之研究動機與目的、研究問題、文獻探討分別敘述。

第一節 研究動機與目的

有禮就有俗，這些「禮俗」的形成，是祖先們經驗的累積與文化的傳承 ，而 流傳延續至今。因此，即便是現代生活中，也處處受到禮俗教化的規範 。

尤其是出生、結婚、死亡，被喻為人的一生中必經的三大過 程，因此，格外受 到重視，於是將這三者所代表的生命存續之意 涵，賦予隆重的儀式及慶典，也因每 個人生階段的不同，而形成不同的生命禮俗，藉由慎重的禮俗來慶賀，表示對每個人 生階段的重視與蘊藏深遠的祝賀。

至今傳統的生命禮俗仍是人們所遵循的規範與方向。尤其是代表兩性之好的婚 禮，婚前禮、正婚禮到婚後禮；迎接新生命的誕生的生育禮俗，處處充滿意義非凡 的禮俗文化。

屬於屏東縣唯一離島的琉球鄉 ，因地理位置及對外交通因素的影響下 ，至今 仍保有的傳統婚禮習俗與生育習俗 ，發展出富有在地色彩的特殊文化 。研究者於 民國九十二年嫁入屏東縣琉球鄉 ，結婚時親身經歷古禮的花轎迎娶，之後懷孕生 子的生育禮俗，引發深入探討本地目前的婚姻與生育禮俗的動機。

隨著時代日益進步，再加上西方文化的影響，現代人的結婚方式多採以西式

為主，傳統婚俗逐漸式微而被忽略 ，使得琉球鄉這般的傳統的古式婚禮 ，也漸趨 沒落，許多結婚及生育的禮俗的細節 ，在後人不知禮俗意義，及其所以然的情形 下，多已省略或直接折合現金 。因此，早期深富文化意義的傳統生命禮俗 ，也因 而失去其原有的深刻意義，僅存徒具形式爾爾。因此，將本地的婚姻與生育禮俗 翔實記錄，作為禮俗的文化傳承，保存本地文化，為本地紀錄人文的歷史，是件 刻不容緩的事。

文化是生活的累積，因為有人才能創造特有的文化，研究者在親身經歷本地 婚禮與生育的禮俗儀式後 ，亟於了解本地婚姻及生育禮俗的內容與意義 ，並欲深 入探究禮俗文化對於琉球鄉居民生活上的影 響。屏東縣琉球鄉除了擁有優美的觀 光景點外，另個廣為人知的文化活動，為三隆宮三年一科迎王慶典的宗教活動 ， 而婚姻與生育的禮俗則鮮為人注意。因此基於熱愛鄉土，保存家鄉傳統文化，希 冀喚起本地居民對於特有的傳統文化的重視與珍惜。所創造出的留下。

本研究的目的有三：

一、探討琉球鄉婚姻及生育禮俗之概況，記錄本地文化。

二、了解琉球鄉婚姻及生育禮俗的文化意義，與居民的生活關聯。

三、比較琉球鄉婚姻及生育禮俗在不同時代下的文化變遷 。

本篇論文主要的章節架構分為五章 ，第一章緒論旨在說明研究動機 、目的與 研究問題及文獻探討；第二章研究設計說明研究方法與流程 ，並對研究場域與對 象概括敘述，最後說明本研究的限制；第三章將婚禮習俗分為婚前禮 、正婚禮、

婚後禮與婚禮禁忌來探討其變遷與意義 ；第四章將生育禮俗分為出生前禮俗 、出 生後禮俗、成年禮俗、養育與禁忌四方面進行探討 ；第五章結論則將研究發現整 理歸納，以供作未來相關研究之參考 。

第二節 問題意識

依據以上的研究目的，因而產生以下的問題意識：

一、在不同的時期之下，琉球本地的婚姻與生育禮俗的變遷情形為何 ？不同時期 的禮俗又有何異同？

二、不同年齡的研究對象，他們對於婚姻與生育禮俗有何看法 ？透過何種管道與 法得知相關禮俗？

三、試圖從婚姻與生育禮俗文化內涵中，了解禮俗文化對於性別議題或宗教信仰 之間的關係為何？

第三節 文獻回顧

關於禮俗，王貴民《中國禮俗史》所做的詮釋為：

『禮』是指所行之禮，由此而形成禮儀，制訂的禮儀，乃至解說禮的理論；『俗』

是人們習慣所衍成的風俗或說習慣 。人們生活中某一活動形式 ，反覆行之，

寖久則成俗；俗一旦形成之後，在上的采風者、製禮者認為是良風美俗，就 給予一種意識的規範，這時就成為「禮」。「禮」成之後，在履行的過程中，

還會不斷加入某些新的「俗」。這樣，禮與俗就是一種相互吸收、結合的運動 形式。¹

禮俗是人民生活中長久累積下的經驗法則 ，早期民間的習俗都多靠著祖先經 驗的口耳相傳，對於生活的習慣形成固定模式或是對於懼怕的事物形成禁忌 ，卻 因為無文字的記載，經過時間與空間的遞嬗之後 ，容易產生傳承上的誤解，久而 久之產生地域性。

一、古籍文獻對婚姻與生育禮俗的詮釋

1 王貴民，《中國禮俗史》（台北：文津出版社，1993），頁 2。

《禮記‧昏義》云：「男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；

父子有親，而后君臣有正。故曰昏禮者，禮之本也。」²說明婚禮為一切禮儀的根 本。夫婦而後有父子，父子而後有上下尊卑的君臣，夫婦因婚禮而結合，組成家 庭，成為社會與國家的基礎，因此婚禮是人生大禮，自古以來受到特別重視。

早在周朝就重視婚禮的過程 ，而形成所謂的六禮，「是以昏禮納采、問名、

納吉、納徵、請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外，入，揖讓而升，聽命於廟，

所以敬慎重正昏禮也。父親醮子，而命之迎，男先於女也。」³所謂六禮包括「納 采」、「問名」、「納吉」、「納徵」、「請期」、「親迎」。琉球鄉於民國七

○年代之前的婚姻禮俗仍保留傳統的六禮儀式 ，禮俗中的器物與物品雖隨著時代 改變，但仍然保留其基本精神。

《儀禮‧士昏禮》對於六禮的說明為：「昏禮：下達，納采，用雁。…擯者 出請，賓執雁，請問名，主人許。賓入授，如初禮。…納吉，用雁，如納采禮。

納徵，玄纁束帛、儷皮，如納吉禮。請期，用雁。主人辭，賓許，告期，如納徵 禮。期，初昏…主人爵弁，燻裳緇袘，乘墨車，從車二乘，執燭前馬。」⁴男方透 過媒人向女方表達求婚之意，女方同意後，男方送雁行納采禮。向派使者至女家，

請問女子之名，稱問名。男家在卜得吉兆後，再派人至女方家告知，稱為納吉。

納徵準備布帛與鹿皮及納采禮 。請期則是向女方告知娶親吉日 。親迎當天，於黃 昏時分，由男方開始發動，女方處於被動。新郎親自至女方完成迎娶 以表其慎重 之意，並按照六禮的儀節的順序性進行。

2 《禮記‧昏義》，（收入《十三經注疏》〔台北：藝文印書館，1976〕），頁 39。

3 《禮記‧昏義》，（收入《十三經注疏》〔台北：藝文印書館，1976〕），頁 127。

4 《儀禮‧士昏禮》，（收入《十三經注疏》〔台北：藝文印書館，1976〕），頁 43。

六禮之中最重「親迎」之禮，孔子曾曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以 為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？」⁵又「男子親迎，男先於女，剛柔之義也。」

6傳統婚禮儀式新郎務必親至家迎接新娘 ，然而琉球鄉早期以單頂花轎迎娶為主，

當地有著新郎不親迎的特殊禮俗。除了因為當地交通不便外，主要受到本地「禁 忌」影響，擔心受到新娘的正面沖煞，因此新郎不親至女家迎娶一直流傳至今 。

「若不親迎，則婦入三月，然後壻見。」所以，琉球鄉本地新郎當天不親迎 ，婚 後隔天再到岳家拜見岳父岳母 。

至於傳統的成婦禮，「成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。」

又「夙興，婦沐浴以俟見。質明，贊見婦於舅姑。執笲、棗、栗、段脩以見。贊 醴婦，婦祭脯醢、祭醴。成婦禮也。」⁷是新娘正式拜見公婆之禮 ，於新婚第二天 黎明時舉行，新娘準備棗、栗、段脩之禮致贈舅姑，透過簡單而隆重的禮節，表 示公婆正式接納新娘為家族中的媳婦 ，而新娘的角色與身份也明確認定 。

自古以來特別重視後代的延續，對於新生命的擁有期盼與渴望，從「是月也，

玄鳥至。至之日，以大牢祠于高禖。天子親往，后妃帥九嬪御。乃禮天子所御，

帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。」⁸得知周代即有祭祀「高禖」祈子的習俗，

用弓韣、弓矢為禮，顯然是祈求生男的代表物 ，⁹充滿祈求男丁的觀念。

於是傳宗接代則為婚後新婦的重責大任，生產時，對於產婦有所規範《儀禮‧

內則》：「妻將生子，及月辰，居側室。夫使人日再問之，作而自問之。妻不敢見，

使姆衣服而對。」至於生產後，「至于子生，夫復使人日再問之，夫齊，則不入側

5 《禮記‧哀公問》，（收入《十三經注疏》〔台北：藝文印書館，1976〕），頁 101。

6 《禮記‧郊 特 牲 》，（收入《十三經注疏》〔台北：藝文印書館，1976〕），頁 53。

7 《禮記‧昏 義 》，（收入《十三經注疏》〔台北：藝文印書館，1976〕），頁 1001。

8 《禮記‧月令》，（收入《十三經注疏》〔台北：藝文印書館，1976〕），頁 288。

9 許秀霞，＜美濃地區客家生命禮儀研究＞，《返本鑄新：第一屆台東大學華語文學術研討會論 文集》（台東：國立台東大學華文系，2006），頁 192。

室之門。子生，男子，設弧於門左；女子，設帨於門右。三日，始負子，男射女 否。」¹⁰早在當時便可看出重男輕女的觀念 。

「二十而冠，始學禮，…十有五年而笄，二十而嫁」，¹¹古代男子年滿二十歲、

女子年滿十五歲表示成年。尤其重視男子的冠禮，從《儀禮‧冠義》：「故冠而 后服備，服備而后容體正、顏色齊、辭令順。故曰：冠者，禮之始也。」¹²行完冠 禮表示成年，從此可參與其他正式禮節，所以，冠禮為一切禮儀的開端，在琉球 本地重視男子十六歲的成年 儀式，別於傳統的冠禮儀式，以牲禮祭祀酬謝諸神庇 佑，向諸神表達謝意並宣告孩子成年。

縱觀古今婚姻與生育禮俗的禮節，在儀節與器物上雖因時代變遷而產生不 同，但在禮俗上卻仍保有古代的精神與意義 ，值得後人延續與保存。

二、現代學者對婚姻與生育禮俗的研究

人類從誕生、成年、結婚、生育以至死亡，經歷不同階段的變化。為了區隔 前一個生命階段的結束，並迎接下一個生命階段的來臨 ，經由該文化所認同的信 仰儀式之舉行，來幫助當事者與其相關的親友 、社會成員等的接納與瞭解 ，這就 是著名荷蘭人類學者 ArnoldVanGennep所說的通過儀式（theritesofpassage）。

通過儀式又稱生命儀禮，其基本論點為人生從出生到死亡之間的種種階段 ， 會產生很多不同過渡情形 ，這種過渡階段，也都是社群內關係及互動必須做若干 調整的時機。通過儀式就是使用一再重覆禮儀模式 ，將社會地位及角色轉換的訊 息，確實的通知社群中所有相關的成員 ，比便彼此能據以調整重組期間之互動關 係，重新界定互相的權利義務。也使通過者本身得以藉機調整其身心狀況 ，以便 順利肩負起新身份的責任 ，表現出適當的行為以符合該文化情境的需求 。因為這

10 《禮記‧內則》，（收入《十三經注疏》〔台北：藝文印書館，1976〕），頁 57-58。

11 《禮記‧內則》，（收入《十三經注疏》〔台北：藝文印書館，1976〕），頁 59。

12 《禮記‧冠禮》，（收入《十三經注疏》〔台北：藝文印書館，1976〕），頁 127。

類儀式所欲表達的訊息是相同的，具有一個共同的禮儀模式，即一、分離儀式（rites ofseperation）二、過渡儀式（ritesoftransition）三、結合儀式（ritesofincorporation）。

13

當某個社會成員，隨著其生命狀態、年齡的變化，已達不同的成階段或成長關口 時，在未跨到另一階段前，要先與原先的社會地位與情境暫時隔離開來 ，並且於 一個中介的狀態；等到經過相關儀式的操作後 ，便進入生命階段轉移的狀態 ；直 到儀式完成後，才宣告其順利通過生命階段 ，正式進入另一個新的階段 ，並擁有 新的社會身份與地位。¹⁴

台灣漢人的傳統生命禮俗沿襲閩、粵習俗，重視不同生命階段的變化與意義，

從誕生、成年、結婚、生育、以至死亡的生命歷程，久而久之產生各式各樣的生 命禮俗。透過該文化所認同的信仰儀式 ，得到成員的接納與認同，並適應新的身 份與自我的定位。

民國初年，開始有人開始採集台灣相關禮俗，日人片岡嚴著《台灣風俗誌》、

鈴木清一郎著《台灣舊慣習俗信仰》，對日治時代台灣民間習俗做一全 面性的簡 單的紀錄，以提供參考。

學者吳瀛濤、林衡道、阮昌銳對於漢人禮俗做了許多相關研究 ，對於生命禮 俗做了詳細的介紹，其中吳瀛濤《台灣民俗》從生活中的宗教信仰、婚禮、生育 禮、喪禮…等當時歲時習俗做簡易的記載，儼然成為一本台灣本地民俗的參考目 錄，書中將習俗分為十八章，分別簡單記錄，內容雖不深入，但範圍廣泛，包羅 萬象，其中的「生育」記載生育相關禮俗、男女成年的「冠笄」之禮、「婚嫁」

習俗。

13 翁玲玲，《麻油雞之外---婦女作月子的種種情事 》（台北縣：稻鄉，1994），頁53。

14 李秀娥，《台灣傳統生命禮俗》（台北：晨星，2003），頁 20。

阮昌銳的《中國婚姻習俗的研究》詳細介紹漢人的婚禮習俗及演變 ，從族譜 凡例、吉祥話來了解中國婚禮特性，進而做中外婚禮比較，另外還紀錄原住民「阿 美族」的婚禮習俗，並與傳統父系社會做比較 ，更可看出社會婚俗特色。

近年學者李秀娥《臺灣傳統生命禮儀》、《臺灣的生命禮俗．漢人篇》以圖 文並茂方式，記載近年來的婚姻及生育相關的禮俗 ，其中《臺灣傳統生命禮儀》

以漢人的生命禮儀為主，從道教的信仰介紹起出生 、成年禮、及婚禮、壽禮、喪 禮、從淵源至形式，鉅細靡遺介紹，而《臺灣的生命禮俗．漢人篇》則將傳統生 命禮俗中的漢人區分為河洛人與客家人分門別列加以說明 ，並加入現代的婚禮介 紹。

涂順從《南瀛生命禮俗誌》忠實記錄台南地區的傳統生命禮俗 ，作者親自採 集台南縣的「生命禮俗」，記載生育、婚嫁和喪葬，在介紹以「道教」 為主體的 習俗同時，也節錄「基督教」、「天主教」的婚禮、喪葬等禮俗。

劉還月、陳阿昭、陳靜芳等《台灣島民的生命禮俗》分別記錄原住民與漢人 的生命禮俗，尤其是漢人從出生、養育、婚嫁、做壽、死亡的禮俗詳加介紹。

李文獻《台灣閩客傳統婚禮之研究 》探討閩南、客家族群傳統結婚的禮儀 ， 進而研究其中所含的禮義與文化觀念 。並針對其所呈現的禮俗與觀念 ，作有系統 的呈現，亦參考其它如俗諺、舊契約、實地調查等相關資料，作較深入之探討，

深具參考價值。

謝靜女《台南市婚姻禮俗之研究》以深度訪談的方式探討台南市的傳統婚姻 禮俗其現況與變遷。發現上一代的婚姻禮俗比較隆重 ，尊重古禮。現代已經有簡 化的現象，仍然重視擇日館的意見。長輩傾向在未來尊重晚輩意見採用公證結婚 或西式婚禮、宴客，未必遵循整套古禮的儀程。

魏春麥《北門地區婚姻禮俗研究》以田野調查的資料整理北門地區的婚禮儀

程，從光復後的問名、送定、完聘、回姻書和迎娶等婚禮儀程 ，已簡化成現代的 提親、訂婚、和結婚等儀程。婚禮中使用的器物，也隨著社會條件和婚姻觀而有 所變遷。注重擇吉看日的文化、拜天公和祭祖的儀程，和重子嗣的觀念，仍然傳 承到現在，展現了中國傳統追求平衡和和諧的宇宙觀 。

翁素杏《關廟地區的婚俗研究》婚禮的儀程隨著時代的不同而作修正 ；財物 性的聘禮有日益增加的趨勢 ，婚俗的禁忌也隨著時代的進步 ，教育的普及而有日 漸減少的趨勢。擇日、祭祀的行為受到保留，也普遍存在「姻緣天注定」的思想。

在生育禮俗部分，郭立誠的《中國生育禮俗考》是記載自古至今的生育禮俗 ， 書中介紹民間關於祈求生育的神祇有註生娘娘 、送子觀音、臨水夫人、送子張仙、

媽祖、七娘媽的傳說，與關於懷孕、養育的迷信與禁忌規範。

陳瑞隆的《台灣生育冠禮壽慶禮俗》，介紹從生育、冠禮、至壽禮的生命禮 俗，以閩南習俗為主，生育部分以禮俗慶典與禁忌規範描述 。

翁玲玲的《麻油雞之外---婦女作月子的種種情事》，以基隆與澎湖兩個漁村 的田野資料為基礎，使用通過儀式（theritesofpassage）的理論探討作月子的儀式，

從醫學、不潔、人際網絡等方面，對婦女產後作月子的習俗進行深度 詮釋。

黃文峰《臺灣(臺南)地區生育禮俗之探討》敘述祈子的習俗、妊娠時之胎教、

胎神與禁忌、產育的俗信與禁忌、生育的禮俗，並對地區性的弄璋禮俗詳加敘述。

謝玉萍《金門傳統生育禮俗之探討 》探討金門的生育禮儀。透過資料的蒐集 整理與田野調查還原傳統生育禮俗真實面貌 ，分別敘述生育諸神、祈子禮俗、胎 神、胎教與禁忌、分娩習俗及邁向成長之禮俗探討。

以上文獻除了對於閩南婚姻與生育禮俗做概括性詮釋 之外，尚有地區性的禮 俗研究，但是同屬閩南族群的琉球鄉在婚姻與生育禮俗上 富有別於台灣地區的特 殊性，值得研究並提供學術上的參考之價值 。

第四節 研究方法與進程

一、研究方法

參與觀察或者訪問調查是人類學田野工作中重要的工作法 ，前者必須透過長 時間的接觸與瞭解，並參與他們的生活，以方便從旁觀察紀錄。訪問則分口頭訪 問與問卷訪問，兩項都是針對無法觀察到的東西所做補強性的設計 。¹⁵因此，本論 文的研究方法以深度訪談法與實地參與觀察進行資料蒐集 ，並以問卷調查內容與 文獻資料做多方印證，以增加研究內容的深度與廣度 ，呈現屏東縣琉球鄉的婚姻 與生育禮俗的情形，進而分析其禮俗的文化意義 。

在研究方法上，在參考禮俗相關文獻與實地瞭解 本地婚姻與生育禮俗文化後，

設計出問卷，¹⁶以隨機抽樣方式進行調查，因考慮本地居民識字程度會影響問卷內 容的完整性，還有問卷回收率的考量，採以直接由目前就讀於琉球國中一 、二年 級的學生，選擇家中年齡於二十五歲以上的已婚長輩為訪談對象，協助長輩完成 問卷填寫，問卷一共發出 200份，回收後的有效問卷計 161份。

研究時間自民國九十六年十月至九十七年六月以實 際參與的直接觀察方式，紀 錄本地結婚與生育禮俗情形，並將儀式的過程拍照或攝影留做資料 ，再與文獻資 料與問卷訪談內容進行比對分析 ，以瞭解目前的迎娶過程與生育過程與 本地保有 的婚姻及生育禮俗。

因此本論文研究方法主要以深度訪談為主 ，再與問卷結果、文獻資料、實地調 查，進行比對與分析。王文科指出：

訪談法一般可分為三種方式 ，及「結構式」、「無結構式」及「半結構式」訪談 法，「結構式」訪談則是以標準化的問題 進行訪談，無法深入受訪者內心及問

15 劉還月，《田野工作實務手冊》（台北：常民文化，1996），頁 22。

16 問卷內容如附錄二：屏東縣琉球鄉婚姻與生育禮俗之探究 問卷。

題癥結所在；「無結構式」訪談，常以閒聊方式或透過專家訪談取得資料 ，由 於訪談內容過於寬廣 ，缺乏一致的程序，不易就各次訪談進行比較 ；「半結構 式」訪談，訪談者可以根據事先擬定的訪談大綱 ，利用大綱架構向受訪者出問 題；同時允許受訪者自由表達意見 ，研究者擁有較多的彈性，而且可以得到不 同受訪者間的比較資料。¹⁷

本研究採以半結構式訪談方式進行資料蒐集，從問卷受訪對象中，按照受訪者 的年齡及居住村落等條件 ，選擇適當且有意願的對象接受進一步的深度訪談 ，另 外再透過受訪者以滾雪球方式，介紹本地熟悉禮俗的耆老、轎夫或有經驗的媒人，

俟其同意後，依據事先設計的問卷內容，擬定訪談大綱進行更深入的訪談，將錄 音內容整理成逐字稿後 ，再分類整理進行分析 ，以深入了解本地婚姻與生育禮俗 文化的內涵與意義。

再者，除了問卷調查與深度訪談之外，研究者也將受訪者提供的錄影帶及照片 翻拍製成佐證資料，將蒐集的文獻資料與問卷及田野調查 的的結果，相互佐證後，

做出系統性的整理。

本篇研究內容以婚禮為首，繼而敘述生命禮俗。婚禮的主要內容以一般的正常 婚為主，不針對冥婚、指腹為婚、招贅婚、童養媳等特殊婚俗進行討論。文中所 提及的閩南語的特殊專有名詞，會以「 」標示，並加註台灣羅馬字拼音做為輔助 與辨識。

二、研究進程

本論文研究進程在主題確定後，先從整理文獻著手，蒐集史籍、專書、期刊、

論文、地方性志書裡關於婚姻與生育禮俗的文獻資料 ，並做分類整理。另一方面，

研究者親自參與多場婚禮 與生育禮俗以觀察禮俗儀式的進行，了解屏東縣琉球鄉 目前婚姻與生育禮俗的概況，依據文獻資料與實地觀察結果，而設計出一份問卷，

企盼從問卷調查的結果歸納出本地各個年代普遍的婚姻與生育的禮俗文化，再從

17 王文科，《教育研究法》（台北：五南，2001），頁 334-336。

問卷調查對象中，依照受訪者的年齡及居住村落等條件中 ，選擇適當且有意願的 對象，再次接受進一步的深度訪談，最後將文獻資料、問卷結果、訪談內容做綜 合整理，並進而比較各年代禮俗婚姻與生育禮俗的變遷情形 。若發現資料不足，

則再次請教受訪者，以清楚呈現各年代的婚姻與生育禮俗的現象 ，本研究進行的 進程如圖 1-1：

圖 1- 1 研究進程圖 撰寫論文

再次訪談補充

完成論文 確定研究主題

蒐集整理相關文獻

田野調查

問卷 實地觀察 訪談

資料彙整

第五節 研究場域與對象

鯤南天設小琉球，一嶼千家水上浮。燦爛晴霞明海市，迷離曉日現蜃樓。

綺橫平旦飛還駐，名類籓封禁又收。散錦煥文開盛運，孤懸片土亦瀛洲。

－「球嶼曉霞」¹⁸

「球嶼曉霞」一詩，是清朝鳳山知縣黃家鼎對於當時 列為鳳山八景之一的小 琉球所做的描述，孤懸於海天一角，宛如海市蜃樓一般，因此使得島嶼文化自成 一格。本論文以屏東縣琉球鄉為主要的研究場域 ，並以居住本地的已婚居民為研 究對象。本節先對琉球鄉的地名沿革、歷史發展沿革、交通運輸、產業活動、宗 教文化做簡要的介紹，接著進行研究對象的概述。

一、研究場域

屏東縣琉球鄉位於台灣南部 、屏東東港外西南方約八海哩的海面上，孤懸海 中，是屏東縣唯一的離島，全島大多為珊瑚礁地形，總面積約 6.8平方公里，島上 最高點標高 87公尺，但地形起伏變化大，多為珊瑚礁所構成的低矮岡陵 ，少有平 地，全島沒有河流，俗稱小琉球，圖 1-2為小琉球地理位置圖。

18 王瑛曾，《重修鳳山縣志》，（台北：成文出版社，1983），頁 1068。

圖 1-2 小琉球地理位置圖

資料來源：http://www.geog.ntu.edu.tw/tgru/lue/，2005.3.1

（一）地名沿革

早在 1622 年（明天啟二年）十月，荷蘭帆船「金獅子號」因避風暫碇於本嶼，

並派船員登岸取水，豈料船員卻一去不返，為土著所殺。荷蘭人為紀念此一事件，

從此遂將本嶼稱為「金獅島」（Goude Leeuw）。十七世紀時，荷蘭人復因島上住民 西拉雅族自稱其地為「拉馬伊」，而再據以改稱為「Lameij」。¹⁹

「琉球」，原係「流求」二字，最早見於《隋書．東夷傳》：「流求國，居海 島之中，當建安郡東，水行五日而至，土多山洞。」²⁰元代，改流求為「琉求」：「琉 求，在南海之東。漳、泉、興、福四州界內彭湖諸島，與琉求相對，亦素不通。」

21

然而此時，歷代所謂之「流求」或「琉求」，乃是用以泛稱今日之琉球群島 、臺 灣及其附屬島嶼。

明太祖朱元璋統一南方後 ，積極經營海外，曾冊封並賜姓琉球群島，其政經 往來關係，遠較臺灣密切。在收琉球為藩屬後，明代乃稱其地為「大琉球」，而以

「小琉球」名臺灣。於是歷經明、清兩代之更迭後，原稱「小琉球」的臺灣，逐 漸擁有屬於自己的正式名稱 。此時，孤懸臺灣西南海面尚無漢字名稱的小島 ，便 順勢頂替承襲了「小琉球」的名稱。²²

然而，「小琉球」名稱的正式確立，首見於《台灣府志．山川篇》：「西南洋 海洋中突出一峯，層巒高峻，林木蓊翳，則小琉球山也」。又云：「小琉球社在海 洋中，水程五更，與放索社對峙」。²³同時，該志所附之「臺灣府總圖」，亦有標示 小琉球之地理位置，如下圖 1-3：

19 村上直次郎原譯，程大學中譯，《巴達維亞城日記》（三）（台中：台灣省文獻委員會），頁 19。

20 《隋書．東夷傳》，（台北：鼎文，1979），頁 1823。

21 《元史》，（台北：鼎文，1979），頁 4667。

22 吳福蓮，《小琉球的婦女生活研究 》（台北：台灣省立博物館，1993），頁 35。

23 高拱乾，《台灣府志》，（台北：成文出版社，1983），頁 14、37。

圖 1- 3 清康熙台灣府總圖之恆春半島部分

清光緒二十年，盧德嘉《鳳山縣采訪冊》中記小琉球云：「小琉球嶼，俗稱剖 腹山，在港東里，縣東南六十里，與鳳鼻山對峙，…澳莊各六，按六澳東曰大寮澳，

西曰杉板路澳，南約天台澳，北曰白沙尾澳，西北曰花瓶仔澳，東南曰後石澳；

六莊即打牛崎莊、尖山莊、相思埔莊、魚埕尾莊、濫潭莊、龜仔路腳莊…」²⁴乃因 全島屬於地壘臺地，遠眺頗似睡臥者之凸腹，其上又分別為東北─西南及西北─

東南走向兩條交叉地塹所經過，猶如剖腹之狀，因而有「剖腹山嶼」之名。因此，

自清代後，地方志書裡以「小琉球山」、「小琉球社」、「小琉球」、「小琉球嶼」或

「剖腹山嶼」等名稱之。

光緒十四年（1888）劉銘傳進行土地清丈後，行政區劃歸鳳山縣琉球新園里 。 大正九年（1920）改琉球嶼庄為高雄州東港郡琉球庄琉球嶼大字 ，全境分四個保，

日治晚期聚落人數增多，再度析分八個保。光復後，民國三十五年（1946）隸屬高 雄縣東港區管轄，鄉名沿用舊稱，改庄為鄉，稱做「琉球鄉」，民國三十九年（1950）

行政區域調整，改隸屏東縣琉球鄉管理，全鄉仍延續日治晚期的行政區劃 ，劃分 為本福村、中福村、漁福村、大福村、南福村、天福村、上福村、杉福村，²⁵民間

24 盧德嘉，《鳳山縣采訪冊》，（台北：成文出版社，1983），頁 31。

25 黃瓊慧等，《台灣地名辭書卷四：屏東縣》，（南投：省文獻會，2001），頁 510。

習慣分為四個角頭即相思角、大寮角、天台角、白沙尾角，圖 1-4為琉球鄉行政區 域圖。

圖 1- 4 琉球鄉行政區域圖

資料來源：《國立屏東師範學院鄉土環境教材系列之二海中奇緣 －小琉球》。²⁶

目前全鄉人口約 12,587人，以本福村居多，因為本福村位於本鄉交通最方便 且最熱鬧的地區，詳細人數見表 1-1。

26 屏東師院，《國立屏東師範學院鄉土環境教材系列之二海中奇緣 －小琉球 》，（屏東：屏東師院，

2000），頁 2。

表 1-1 屏東縣琉球鄉九十七年六月份現住人口數

區域別 男 女 計

上福村 1,081 878 1,959 大福村 1,091 893 1,984 中福村 749 601 1,350 天福村 730 543 1,273 本福村 1,365 1,138 2,503 杉福村 519 406 925 南福村 801 622 1,423 漁福村 638 532 1,170 總計 6,974 5,613 12,587 資料來源：屏東縣琉球鄉戶政事務所 ，2008.8.23，

http://www.liouchiou-house.gov.tw/style/220/bexfront.php?sid=bmdform&class=52 -0

（二） 歷史發展沿革

1622年（明天啟 2年），荷蘭人到台灣探險，在距離安平（Teijosn）南西五六 公里，發現一個島嶼，並於航海日記載曰：「該島一見頗為肥沃，有生長多數之椰 子及其他樹木，又有耕地，但不見有人。…謂島上有居住四百以上凶悍之啖人之 土人，三年前有百華人百餘被害 。」²⁷在當時，島嶼即為平埔西拉雅族人之一支居 住之地。1633年（明崇禎 6年）與 1636年（明崇禎 9年）荷蘭人曾二度出兵攻擊 本地，並將勢力拓及開放墾殖，據《巴達維亞城日記》記載：「Lamboy島發現尚有 居民十五人，自征服該地以來，由商人 Siamasiac者歲納六十荷幣借用之。」²⁸此記 載是有史以來對住民人數首次明確之記載 。²⁹

明鄭時代，實行兵屯，獎勵耕作，廣招大陸沿海地區失業流離的人民 ，渡海 至臺拓墾。郭水潭＜荷蘭人據台時期的中國移民 ＞文中指出：「當時的中國移民，

多密集於北自蚊港，南至打狗之間，其他還有若干，散布於南方小琉球；北方在 鹿港附近、淡水、雞籠諸地…」，³⁰足見當時的琉球嶼已有漢人遷入從事開墾。1755 年福建省泉州府同安縣人李月老先生攜其家族 ，並邀鄰居二十餘人由打狗 （今高 雄）遷至白沙尾澳，從事漁業，成了小琉球開發的濫觴。³¹

1721 年(康熙 60 年)清廷平復朱一貴事件後，將琉球嶼連同卑南覓、瑯嶠等地

列為禁地，禁絕漢民往來。黃叔璥＜番俗六考＞云：「小琉球社，對東港，地廣約 二十餘里，久無番社，餉同瑯嶠，卑南覓，皆邑令代輸。山多林木，採薪者乘小 艇登岸；水深難於維繫，將船牽拽岸上，結寮而居。近因偵緝餘孳，所司絕其往 來矣。」³²乾隆 30 年（1765 年）朱仕玠《小琉球漫志》所云：「鳳山之西南，有小

27 郭水潭＜荷人據臺時期的中國移民 ＞（台灣文獻，十卷四期，1959），頁16。

28 村上直次郎原譯，程大學中譯，《巴達維亞城日記》（三）（台中：台灣省文獻委員會），頁 19。

29 林澤田，《海上明珠－琉球鄉志》，（屏東：屏東縣琉球鄉公所，2006），頁 30。

30 郭水潭＜荷人據臺時期的中國移民 ＞（台灣文獻，十卷四期，1959），頁17。

31 倪進誠，《台灣的離島》，（台北：遠足文化，2003），頁 148。

32 黃叔璥，《臺海使槎錄》，台灣文獻叢刊第四種（台北：台灣銀行，1957），頁 149。

琉球山，周三十餘里，突峙海中。閩部疏所云從興化東行六十里而遙至平海衛 ， 天清時隱隱見小琉球者，即指此山也。予以乾隆癸未歲，蒙恩調任鳳山。既至學 署，即詢小琉球所在，以險阻未能至，顧意念終不置也。」並寫下＜小琉球朝霞 詩＞：

朝來紅紫射窗欞，海上明霞炫錦屏。遠映三山魚尾赤，高烘孤島佛頭青。

光浮淵客時橫脊，影照鶢鶋欲曬翎。安得日餐成五色，從教駐算百千齡。³³

當時的文人騷客寫琉球的作品不少 ，卻未曾親至琉球，往往是隔海遙望琉球 嶼風景，全由憑空想像，發為吟詠。

1864年(同治3年)琉球嶼屬鳳山縣管轄，嶼上設六澳、六莊，是年眾水師汛官 一員、目兵二十四員，屯守於白沙尾澳，是為小琉球駐軍之始。迄1875年(光緒元 年)行開山撫番政策時，前後一百五十四年，始於開放，正式納入鳳山縣治之下。³⁴

光緒21年(1895年)，日本佔據台灣，採殖民政策，行政區域歷經多次改革，最 後琉球隸屬於高雄州東港郡琉球庄 ，島上居民已有400餘戶。直到民國34年 (1945 年)，廢庄役場而改稱琉球鄉，隸屬於高雄縣東港區署，琉球鄉公所正式成立，民 國39年(1950)，琉球鄉從此歸屬屏東縣治 。政府積極建設台灣，改善人民生活，

琉球才開始進入真正的開發 。³⁵

島上無常流河川，早期水源完全仰賴地下水 ，民國七十年，政府鋪設海底水 管引自屏東縣林邊鄉，以提供居民生活飲水。民國六十九年鋪設海底電纜 ，全面 供電，使琉球全嶼進入「光明時代」，改善本地居民生活狀況，逐漸提高生活品質。

早期琉球鄉地處偏遠，交通不便，居民所使用的醫療方式以民間流傳草藥及 民俗、乩童所分派物，或以動、植物來治病，日本政府管轄以前是無醫村 。民國

33 朱仕玠，《小琉球漫志》，（台北：成文出版社，1984），頁 179。

34 鄭總，《海上明珠小琉球》，（屏東：白沙國民小學，1991），頁16-17。

35 吳福蓮，《小琉球的婦女生活研究 》（台北：台灣省立博物館，1993），頁 46。

四十年創設衛生所，是島上大型醫療院所，醫師以一般科及家醫科為主，若有重 大事故或疾病，則需送往東港或高雄就醫，目前屏東縣政府提供二十四小時救 護船的緊急運送服務 ，可看出 本地的醫療體系受交通因素的影響 相當深遠。

（三）交通運輸

1、海運

琉球嶼孤懸海隅，土質多沙礫，農耕地有限，農產收穫不敷嶼民所需求 ，所 差食糧及日常生活必需品 ，全自東港及高雄等地採購 ，故海上交通之運輸，自古 即為琉球居民生命之所寄 。

琉球到屏東縣東港航線距離八海浬 ，早期海上交通有賴漁船與帆船的維繫 ， 船隻多為漁船改造或民間集資 ，交通不便且危險性高。隨後鄉民籌措經費合造正 式船舶為交通船，民國七十一年開始，共有五艘民間船舶加入交通船的載客服務 。 復因交通船票價過高，造成居民沈重負擔，於是鄉公所建造公營交通船 以低廉票 價優待鄉民，民國 86 年間建造「欣泰號」及民國 92 年建造第二艘公營交通船「吉 祥如意號」加入營運，增加對外交通的便利性。

目前琉球鄉對外的航線有二，一為到屏東縣東港鎮航線，另一為到高雄市真 愛碼頭航線。往返航程一趟大約半小時即可到達。目前民營交通船有東信、飛馬、

眾益、光輝、東昇，加入東琉線航運，每天固定航班對開。

民國 97 年 1 月開始，假日亦增加自高雄市至琉球鄉的航線 往返，提供更便捷 的交通服務，也使得至琉球觀光旅客日漸增多 ，可更方便造訪素有「海上公園」

之稱的小琉球。

2、路運：

環島公路與縱貫公路為琉球嶼的主要幹線 ，縱貫公路自白沙尾起及至天福 、 南福村之海仔口。民國六十二年，極力發展觀光事業，闢建道路，於民國六十三 年規劃開發「美人洞」風景區，並於沿海開闢環島公路。支線遍及各村落及名勝 、

古蹟區，可謂四通八達，不僅本地居民稱便，更有助於觀光事業之發展 。本地的 交通工具有公車、計程車、布篷車、機車等。除了海運，島上交通也相當便捷。

（四）產業活動

琉球嶼近海為首屈一指的著名漁場 ，全島四面環海，島上土地貧瘠，生活不 易，少有從事農業，島民大多以捕魚為業，故漁業始終為島上經濟之命脈 。因此 男子十五、六歲即展開捕魚工作與狂風怒濤搏鬥 。討海生活一切靠天吃飯，因為 海上冒險及收入不穩定的情形下 ，近年來從事漁業的人口有日漸減少現象 。

大鵬灣國家風景區管理處於 2000 年 5 月正式公告將小琉球併入大鵬灣國家風 景區範圍內，全島由珊瑚礁地形所構成，四周蘊藏著豐富的珊瑚礁熱帶魚類及各 種海洋生物，自然與休閒遊憩資源豐，沿岸岩石嶙峋，海水碧綠澄澈，景色幽美 入勝，為小琉球吸引更多的遊客 。於是本地居民從事觀光事業，從飯店、商店、

小吃部、機車出租、旅遊導覽，產業逐漸從第一級轉型為第三級服務業 。

（五）宗教文化

在琉球本地盛傳「琉球有三多，分別為廟宇多、船長多、校長多。」說明早 期島上居民多從事捕魚，分別從事近海漁業與遠洋漁業，漁業發展仍是琉球鄉目 前的主要經濟活動。經年累月置身在浩瀚無垠大海中的討海人 ，為維持生計冒著 生命危險搏鬥，所謂「討海人三分命」，對於海上不可知的未來，是亟需高度的宗 教信仰來填補，因此島上的廟宇高達四十多間 。因為海上的生活辛苦，不願自己 下一代跟著討海過活，於是紛紛鼓勵讀書，目前屏東縣裡琉球籍的國中小校長 高 達十餘位，因而造就「校長多」的另一特色。

因本地居民大多為討海人，為尋求心靈的安定與支持 ，對於神明的信奉非常 虔誠。本地除基督教徒外，宗教多屬多神教信仰，即由佛教、道教、儒教、一貫 道等混雜交織而成的所謂民間信仰，以佛、道為主要信仰。鄉民平時最大的寄託，

就是拜神。無論何事，大至造新船、蓋新房、娶媳婦，小至考試、出國旅遊、裝 修房舍、為新船命名下水等，都請示過神明准許才可。³⁶本地的廟宇也自然形成五 個層級：³⁷

一、公廟：全鄉共有共祀，即碧雲寺與三隆宮。

二、角頭廟：角頭共有共祀，即四角頭之土地公廟。³⁸

三、庄廟：庄頭共有共祀，如漁福村的池隆宮、本福村的水仙宮、南福村的五王 宮等。

四、私廟：廟內部分住家共有共祀，也就是「廟宅一體，神人合住」的所謂「大 殿祀神，廂房住人」之現象，如本福村的幸山寺、天福村的五池宮、大福村 的代天宮等。

五、私壇：未設廟宇，僅供於自宅中或神壇者。

其中碧雲寺與三隆宮為島上的兩大信仰中心 ，以下就碧雲寺與三隆宮詳述如 下：

一、碧雲寺

開基於清乾隆元年（1736年），主祀觀世音菩薩，是小琉球最具威靈而且最可 靠的神明，是本地歷史最悠久香火最旺盛的廟宇 ，已成為琉球鄉民的信仰中心 ， 本地尊稱觀世音菩薩為「觀音媽」，表示與祂關係密切，是他的子孫似的。久而久 之「觀音媽」已成為琉球鄉的守護神，也是主導琉球鄉社會的宗教象徵。³⁹

《屏東縣志》記載：「該島杉板路居民田深氏者，即今之杉福村田家祖先，在 現之該寺前，園內架建一小茅舍為牧羊之用 ，據傳一朝在夢中夜忽得南海普陀山 觀音佛祖，要在此處建立廟宇，田氏醒來焚香默許，佛祖托夢顯聖捐贈建築廟宇 ，

36 鄧祖龍，＜小琉球的風光＞，（台灣文獻，32：1，1981），頁 166。

37 林澤田，《海上明珠－琉球鄉志》，（屏東：屏東縣琉球鄉公所，2006），頁 268。

38 本地四個角頭分別為白沙尾角、大寮角、天台角、杉板路角。

39 吳福蓮，《小琉球的婦女生活研究 》（台北：台灣省立博物館，1993），頁 148、153。

廣為宣傳鄉民集議，於乾隆元年間，始建茅草廟，名為『觀音亭』雕刻佛像，永 為鄉眾崇拜。」⁴⁰光緒三年改建，香客絡繹不絕，改稱「碧雲寺」。民國四十三年，

以棟樑朽蝕、廟宇破漏不堪，重新改建；民國七十九年再次改建，始有今日之宏 規。

本地居民認為觀世音菩薩的指示是最可靠的 ，從生病求藥、決定結婚吉日、

出殯時辰、建屋破土、漁船出海賺錢的事等諸多事情求祂指引 。⁴¹每年二月十九日 菩薩聖誕時，除了信基督教以外的整個島民全手提供品來朝拜 ，甚至連續演出長 達一個月之久的野台戲酬神 。另外，在迎王祭典時，觀音菩薩的神轎一抵達三隆 宮，除該科「代天巡狩」之大王爺外，所有王爺神轎都必須出迎 ，由此可看出觀 音菩薩在琉球本地的神界與居民心中重要地位 。

該寺在創立之初，即與拓殖先民有著血肉相連的關係，其特質非但是地方的，

並且也是多元的，因此在文化情感上，碧雲寺已然成為本鄉鄉民心靈安頓之所與 信仰中心。⁴²

每年農曆二月十九日的觀音菩薩聖誕祭典，以及三年一次的「迎王」活動，

皆是本鄉最重要的宗教祭典 ，也可看出本地居民對宗教信仰的虔誠。

二、三隆宮

三隆宮奉祀池、吳、朱合稱三府千歲，據《屏東縣志》：「清乾隆之初，閩省 鯉城上有穎川族，陳明山信士供奉之三千歲王爺 ，自閩省海上乘一小船而來 ，抵 達該島。就在該地搭建草廟一間，卜者無不應驗，遠近眾信，求者絡繹不絕，迄 至乾隆乙己年間居民感其靈驗 ，有感草廟簡陋不堪，擇地建築，…迄至民國乙丑

40 古福祥，《屏東縣志》，（台北：成文出版社，1983），頁 724。

41 木內裕子，＜廟宇活動與地方社區：以屏東縣琉球鄉漁民社會為例 ＞，（台北：思與言，25 期 3 卷，1987），頁 265。

42 林澤田，《海上明珠－琉球鄉志》，（屏東：屏東縣琉球鄉公所，2006），頁 280。

年間東港信士至此朝廟，接駕供奉，無不顯靈，使奠基建立名曰：『三隆宮』。」⁴³

三隆宮主要慶典為三年一科的迎王祭，迎王祭是本地全鄉的活動，外出捕魚 或工作的鄉民都會回來參加祭典 ，男生幫忙扛神轎，女生幫忙準備點心，進行為 期一週的迎王祭典，全鄉上下總動員相當熱鬧 ，其慶典對本鄉居民情感凝聚之重 要性不言可喻。

43 古福祥，《屏東縣志》，（台北：成文出版社，1983），頁 724-725。

二、研究對象

問卷受訪者結婚的時間分佈於民國 四○年代至今九○年代，民國七○年代之 後，因為本地對外交通逐漸便利後 ，使得物質生活提升，居民接受外在資訊機會 日益增加，也使得傳統在地文化在順應時代潮流下產生些許變遷現象。

因此，筆者將 161位研究對象，以民國七○年代為分界，依照結婚年代分成 A、

B二組。 A組為民國四○至六○年代結婚，共有 55位受訪者；B組為民國七○至 九○年代結婚，共有 106位受訪者。

從下表 1-2問卷受訪者基本資料的統計中發現：受訪者以家庭主婦居多，男生 受訪者對於婚姻與生育禮俗較不熟悉 。而受訪者的教育程度從民國七○年代前有 58.2%的居民未受過教育，到民國七○年代後有 42.7%國中畢業，顯示本地居民教 育程度逐漸提高；居民族群多以閩南族群為主，高達 90％以上為閩南族群；宗教 信仰也有 90％以上以拜神的民間信仰為主；結婚情形因為地利之便，自民國四○

至六○年代到民國七○至九○年代其間，皆以本地與本地結婚的島內聯婚居多 ， 民國七○年代之後，本地與外地結婚情形則從 7.4%增加至 16.0%，甚至有 2.8%是 與外國人聯婚的情形，本研究以本地與本地或外地結婚為研究重點 ，至於本地與 外國結婚則不在研究範圍之內 ，下表 1-2為問卷受訪者基本資料統計 ：

表 1-2 問卷受訪者基本資料統計表

組別 A民國四○至六○年代 B民國七○至九○年代

總人數 55 106

人數比例 人數 比例(100%) 人數 比例(100%) 軍公教 2 3.6% 13 12.5%

商 3 5.5% 15 14.4% 漁 3 5.5% 2 1.9% 農 0 0.0% 1 1.0% 職

業

家庭主婦 47 85.5% 72 69.2% 不識字 32 58.2% 4 3.9%

國小 15 27.3% 20 19.4% 初中 1 1.8% 5 4.9% 國中 4 7.3% 44 42.7% 高中職 1 1.8% 12 11.7% 專科 0 0.0% 12 11.7% 教

育 程 度

大學 2 3.6% 6 5.8% 閩 52 94.5% 98 94.2% 客 0 0.0% 1 1.0% 外省 3 5.5% 2 1.9% 原 0 0.0% 1 1.0% 族

群

外配 0 0.0% 2 1.9% 拜神 48 90.6% 103 97.2% 信主 3 5.7% 1 0.9% 宗

教 信

仰 無 2 3.8% 2 1.9% 本地與本地結婚 50 92.6% 83 78.3% 本地與外地結婚 4 7.4% 17 16.0% 結

婚 對

象 本地與外國結婚 0 0.0% 3 2.8%

在問卷對象中，依照結婚年代與居住村落分佈，針對 29位有意願的受訪者，

接受進一步的深度訪談。29位受訪者中，有在婚嫁中負責牽新娘的好命婆 、有花 轎轎夫、外燴廚師、金飾店老闆、擇日命理研究者…及願意提供經驗分享的居民 。 編碼 A01表 A組民國四○年代至民國六○年第一位的深度受訪者，依此類推，而 論文中編號如【A01-1/080828】，A01-1表示編號 A01第一次訪談，080828表示訪日

期。

深度受訪對象中，A組共有 15位受訪者；B組共有 14位受訪者。本福村為本 鄉人口最多的村落，因此在 29位受訪對象中，本福村居民較其他村落略微居多，

從表 2-3發現，A組除了與外地聯婚者先以轎車迎娶，再坐船前往男方家中，其他 多以以花轎迎娶，因此花轎是民國七○年代之前迎娶的主要交通工具；民國七○

年代之後，本地居民經濟能力增加後 ，島上以機車為代步工具，汽車則成為高級 時尚的交通工具，因此，結婚方式也採以新潮的轎車迎娶 ，相形之下傳統的花轎 迎娶也逐漸少見，雖然愈到現代結婚方式也愈呈現多樣化 色彩，但長輩在尊重年 輕人的意見之餘，仍然希望採以慎重且正式的花轎迎娶新娘進門，另一方面，同 為島上的居民也較能接受傳統的花轎迎娶，因此，民國七○年代之後的受訪者中，

許多本地與本地聯婚的公務人員 ，仍多採以花轎迎娶方式完成迎親，深度受訪者 資料整理於表 1-3。