第一章 緒論
第三節 文獻回顧
關於禮俗，王貴民《中國禮俗史》所做的詮釋為：
『禮』是指所行之禮，由此而形成禮儀，制訂的禮儀，乃至解說禮的理論；『俗』
是人們習慣所衍成的風俗或說習慣 。人們生活中某一活動形式 ，反覆行之，
寖久則成俗；俗一旦形成之後，在上的采風者、製禮者認為是良風美俗，就 給予一種意識的規範，這時就成為「禮」。「禮」成之後，在履行的過程中，
還會不斷加入某些新的「俗」。這樣，禮與俗就是一種相互吸收、結合的運動 形式。1
禮俗是人民生活中長久累積下的經驗法則 ，早期民間的習俗都多靠著祖先經 驗的口耳相傳，對於生活的習慣形成固定模式或是對於懼怕的事物形成禁忌 ，卻 因為無文字的記載，經過時間與空間的遞嬗之後 ，容易產生傳承上的誤解，久而 久之產生地域性。
一、古籍文獻對婚姻與生育禮俗的詮釋
1 王貴民，《中國禮俗史》（台北：文津出版社，1993），頁 2。
《禮記‧昏義》云：「男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；
父子有親，而后君臣有正。故曰昏禮者，禮之本也。」2說明婚禮為一切禮儀的根 本。夫婦而後有父子，父子而後有上下尊卑的君臣，夫婦因婚禮而結合，組成家 庭，成為社會與國家的基礎，因此婚禮是人生大禮，自古以來受到特別重視。
早在周朝就重視婚禮的過程 ，而形成所謂的六禮，「是以昏禮納采、問名、
納吉、納徵、請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外，入，揖讓而升，聽命於廟，
所以敬慎重正昏禮也。父親醮子，而命之迎，男先於女也。」3所謂六禮包括「納 采」、「問名」、「納吉」、「納徵」、「請期」、「親迎」。琉球鄉於民國七
○年代之前的婚姻禮俗仍保留傳統的六禮儀式 ，禮俗中的器物與物品雖隨著時代 改變，但仍然保留其基本精神。
《儀禮‧士昏禮》對於六禮的說明為：「昏禮：下達，納采，用雁。…擯者 出請，賓執雁，請問名，主人許。賓入授，如初禮。…納吉，用雁，如納采禮。
納徵，玄纁束帛、儷皮，如納吉禮。請期，用雁。主人辭，賓許，告期，如納徵 禮。期，初昏…主人爵弁，燻裳緇袘，乘墨車，從車二乘，執燭前馬。」4男方透 過媒人向女方表達求婚之意，女方同意後，男方送雁行納采禮。向派使者至女家，
請問女子之名，稱問名。男家在卜得吉兆後，再派人至女方家告知，稱為納吉。
納徵準備布帛與鹿皮及納采禮 。請期則是向女方告知娶親吉日 。親迎當天，於黃 昏時分，由男方開始發動，女方處於被動。新郎親自至女方完成迎娶 以表其慎重 之意，並按照六禮的儀節的順序性進行。
2 《禮記‧昏義》，（收入《十三經注疏》〔台北：藝文印書館，1976〕），頁 39。
3 《禮記‧昏義》，（收入《十三經注疏》〔台北：藝文印書館，1976〕），頁 127。
4 《儀禮‧士昏禮》，（收入《十三經注疏》〔台北：藝文印書館，1976〕），頁 43。
六禮之中最重「親迎」之禮，孔子曾曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以 為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？」5又「男子親迎，男先於女，剛柔之義也。」
6傳統婚禮儀式新郎務必親至家迎接新娘 ，然而琉球鄉早期以單頂花轎迎娶為主，
當地有著新郎不親迎的特殊禮俗。除了因為當地交通不便外，主要受到本地「禁 忌」影響，擔心受到新娘的正面沖煞，因此新郎不親至女家迎娶一直流傳至今 。
「若不親迎，則婦入三月，然後壻見。」所以，琉球鄉本地新郎當天不親迎 ，婚 後隔天再到岳家拜見岳父岳母 。
至於傳統的成婦禮，「成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。」
又「夙興，婦沐浴以俟見。質明，贊見婦於舅姑。執笲、棗、栗、段脩以見。贊 醴婦，婦祭脯醢、祭醴。成婦禮也。」7是新娘正式拜見公婆之禮 ，於新婚第二天 黎明時舉行，新娘準備棗、栗、段脩之禮致贈舅姑，透過簡單而隆重的禮節，表 示公婆正式接納新娘為家族中的媳婦 ，而新娘的角色與身份也明確認定 。
自古以來特別重視後代的延續，對於新生命的擁有期盼與渴望，從「是月也，
玄鳥至。至之日，以大牢祠于高禖。天子親往，后妃帥九嬪御。乃禮天子所御，
帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。」8得知周代即有祭祀「高禖」祈子的習俗，
用弓韣、弓矢為禮，顯然是祈求生男的代表物 ，9充滿祈求男丁的觀念。
於是傳宗接代則為婚後新婦的重責大任，生產時，對於產婦有所規範《儀禮‧
內則》：「妻將生子，及月辰，居側室。夫使人日再問之，作而自問之。妻不敢見，
使姆衣服而對。」至於生產後，「至于子生，夫復使人日再問之，夫齊，則不入側
5 《禮記‧哀公問》，（收入《十三經注疏》〔台北：藝文印書館，1976〕），頁 101。
6 《禮記‧郊 特 牲 》，（收入《十三經注疏》〔台北：藝文印書館，1976〕），頁 53。
7 《禮記‧昏 義 》，（收入《十三經注疏》〔台北：藝文印書館，1976〕），頁 1001。
8 《禮記‧月令》，（收入《十三經注疏》〔台北：藝文印書館，1976〕），頁 288。
9 許秀霞，＜美濃地區客家生命禮儀研究＞，《返本鑄新：第一屆台東大學華語文學術研討會論 文集》（台東：國立台東大學華文系，2006），頁 192。
室之門。子生，男子，設弧於門左；女子，設帨於門右。三日，始負子，男射女 否。」10早在當時便可看出重男輕女的觀念 。
「二十而冠，始學禮，…十有五年而笄，二十而嫁」，11古代男子年滿二十歲、
女子年滿十五歲表示成年。尤其重視男子的冠禮，從《儀禮‧冠義》：「故冠而 后服備，服備而后容體正、顏色齊、辭令順。故曰：冠者，禮之始也。」12行完冠 禮表示成年，從此可參與其他正式禮節，所以，冠禮為一切禮儀的開端，在琉球 本地重視男子十六歲的成年 儀式，別於傳統的冠禮儀式，以牲禮祭祀酬謝諸神庇 佑，向諸神表達謝意並宣告孩子成年。
縱觀古今婚姻與生育禮俗的禮節，在儀節與器物上雖因時代變遷而產生不 同，但在禮俗上卻仍保有古代的精神與意義 ，值得後人延續與保存。
二、現代學者對婚姻與生育禮俗的研究
人類從誕生、成年、結婚、生育以至死亡，經歷不同階段的變化。為了區隔 前一個生命階段的結束，並迎接下一個生命階段的來臨 ，經由該文化所認同的信 仰儀式之舉行，來幫助當事者與其相關的親友 、社會成員等的接納與瞭解 ，這就 是著名荷蘭人類學者 ArnoldVanGennep所說的通過儀式（theritesofpassage）。
通過儀式又稱生命儀禮，其基本論點為人生從出生到死亡之間的種種階段 ， 會產生很多不同過渡情形 ，這種過渡階段，也都是社群內關係及互動必須做若干 調整的時機。通過儀式就是使用一再重覆禮儀模式 ，將社會地位及角色轉換的訊 息，確實的通知社群中所有相關的成員 ，比便彼此能據以調整重組期間之互動關 係，重新界定互相的權利義務。也使通過者本身得以藉機調整其身心狀況 ，以便 順利肩負起新身份的責任 ，表現出適當的行為以符合該文化情境的需求 。因為這
10 《禮記‧內則》，（收入《十三經注疏》〔台北：藝文印書館，1976〕），頁 57-58。
11 《禮記‧內則》，（收入《十三經注疏》〔台北：藝文印書館，1976〕），頁 59。
12 《禮記‧冠禮》，（收入《十三經注疏》〔台北：藝文印書館，1976〕），頁 127。
類儀式所欲表達的訊息是相同的，具有一個共同的禮儀模式，即一、分離儀式（rites ofseperation）二、過渡儀式（ritesoftransition）三、結合儀式（ritesofincorporation）。
13
當某個社會成員，隨著其生命狀態、年齡的變化，已達不同的成階段或成長關口 時，在未跨到另一階段前，要先與原先的社會地位與情境暫時隔離開來 ，並且於 一個中介的狀態；等到經過相關儀式的操作後 ，便進入生命階段轉移的狀態 ；直 到儀式完成後，才宣告其順利通過生命階段 ，正式進入另一個新的階段 ，並擁有 新的社會身份與地位。14
台灣漢人的傳統生命禮俗沿襲閩、粵習俗，重視不同生命階段的變化與意義，
從誕生、成年、結婚、生育、以至死亡的生命歷程，久而久之產生各式各樣的生 命禮俗。透過該文化所認同的信仰儀式 ，得到成員的接納與認同，並適應新的身 份與自我的定位。
民國初年，開始有人開始採集台灣相關禮俗，日人片岡嚴著《台灣風俗誌》、
鈴木清一郎著《台灣舊慣習俗信仰》，對日治時代台灣民間習俗做一全 面性的簡 單的紀錄，以提供參考。
學者吳瀛濤、林衡道、阮昌銳對於漢人禮俗做了許多相關研究 ，對於生命禮 俗做了詳細的介紹，其中吳瀛濤《台灣民俗》從生活中的宗教信仰、婚禮、生育 禮、喪禮…等當時歲時習俗做簡易的記載，儼然成為一本台灣本地民俗的參考目 錄，書中將習俗分為十八章，分別簡單記錄，內容雖不深入，但範圍廣泛，包羅 萬象，其中的「生育」記載生育相關禮俗、男女成年的「冠笄」之禮、「婚嫁」
習俗。
13 翁玲玲，《麻油雞之外---婦女作月子的種種情事 》（台北縣：稻鄉，1994），頁53。
14 李秀娥，《台灣傳統生命禮俗》（台北：晨星，2003），頁 20。
阮昌銳的《中國婚姻習俗的研究》詳細介紹漢人的婚禮習俗及演變 ，從族譜 凡例、吉祥話來了解中國婚禮特性，進而做中外婚禮比較，另外還紀錄原住民「阿 美族」的婚禮習俗，並與傳統父系社會做比較 ，更可看出社會婚俗特色。
近年學者李秀娥《臺灣傳統生命禮儀》、《臺灣的生命禮俗．漢人篇》以圖 文並茂方式，記載近年來的婚姻及生育相關的禮俗 ，其中《臺灣傳統生命禮儀》
以漢人的生命禮儀為主，從道教的信仰介紹起出生 、成年禮、及婚禮、壽禮、喪 禮、從淵源至形式，鉅細靡遺介紹，而《臺灣的生命禮俗．漢人篇》則將傳統生 命禮俗中的漢人區分為河洛人與客家人分門別列加以說明 ，並加入現代的婚禮介 紹。
涂順從《南瀛生命禮俗誌》忠實記錄台南地區的傳統生命禮俗 ，作者親自採 集台南縣的「生命禮俗」，記載生育、婚嫁和喪葬，在介紹以「道教」 為主體的
涂順從《南瀛生命禮俗誌》忠實記錄台南地區的傳統生命禮俗 ，作者親自採 集台南縣的「生命禮俗」，記載生育、婚嫁和喪葬，在介紹以「道教」 為主體的