第二章 婚姻禮俗
第一節 婚前禮
「獨夜無伴守燈下，春風對面吹，十七八歲未出嫁，看著少年家，
果然漂緻面肉白，誰人家子弟，想欲間伊驚歹勢，心內彈琵琶，
想欲郎君做紅婿，意愛在心內，等待何時君來採，青春花當開，
聽見外面有人來，開門該看覓，月娘笑阮憨大呆，被風騙不知。」
＜望春風＞2 這首「望春風」，道出早期保守社會中，對於心儀對象，羞於表達心中的愛 意，結婚對象只好接受父母安排 ，完成終身大事。早期的琉球本地也是如此，經 由請示本地神明決定婚嫁對象，早婚及島內通婚的情形是非常普遍。
早期訂婚的儀式簡單，特別的是新郎不至女方家訂婚，訂婚當天在男方家宴 客。而且，親迎時，女方陪嫁的嫁妝物品當街亮相，由男方親友負責扛送，是本 地特色之一。
筆者訪談後發現，民國七○年代之前的禮俗保有古代六禮的傳統儀式，民國 七○年代之後，外地與本地通婚的情形開始增加後，又受到台灣本島與西方思想 的影響，婚前禮的禮俗程序簡化並與訂婚合併進行，使得原本簡單的訂婚禮俗與 儀式變得更為隆重。
本節將婚前禮的禮俗按照進行的時間順序敘述 ，可分為納采、問名、納吉、
請期、拜天公、納徵、女方應準備事項、男方應準備事項等其他事宜。
一、納采（提親）
（一）民國七○年代之前
納采就是本地的「提親」。早期社會民風保守，結婚對象一切均由父母作主決 定。在長輩心中，只有待孩子成家之後，才表示已完成扶養成人的責任 ，尤其是 兒子到了十六、七歲的適婚年齡，尚未有合適對象，男方則會請託親友推薦，再
2 鄧雨賢曲，李臨秋詞，於 1933年發表。
透過間接方式向女方的鄰居或親友詢問 、探聽，事先瞭解對方的人品及家世 ，再 決定是否有締結此門親事之意願 。
探詢之後，男方長輩若認為滿意，則委請親友告知女方長輩 ，並徵詢女方的 意願。在女方確定意願後，男方母親在一名婦人如嬸嬸 、姑姑、阿姨等女性親友 的陪同，頭插象徵喜氣的春仔花，正式至女家提親，3主動表示締結婚事。
因此結婚對象算是「父母之命，媒妁之言」，一切由親友介紹，長輩決定，男 女雙方就在互不相識的情況下完婚 ，許多人都是在結婚當天才與另一半首次見 面，男女雙方事先可說不熟識 ，當時受訪者的看法如下：
人報的、人做的，不是認識，由媒人來做，父母同意就好。【A09-1/080204】
都是長輩主意，我們都不認識。【A07-1/080313】
甚至民國七○年代左右，島上民風仍然保守，雖然男女雙方彼此皆知此人 ， 還是接受長輩的安排，完成終身大事，如下方受訪者回想當時情形 ：
我們都是琉球人，兩個事先並不熟，是我二舅幫我介紹，我媽開始注意，最 後雙方家長討論後就訂婚 。之前沒有正式見面，但知道對方是誰，也沒甚麼 感情就訂婚了。我媽去探聽，因為是小地方，大概對方是甚麼行情都了解 ， 所以在我來講是冒險，但對大人來講並不冒險，他們基本上都很清楚，百分 之百父母決定，這種決定當然小孩也可以反對 ，但是，要反對也不好意思反 對，當時也沒想說要反對。【B44-1/080121】4
從上述三位受訪者的回答表示，民國七○年代之前，琉球人的婚事，大多透 過雙方家長直接決定對象 ，當事人就在互不相識的情況下完婚 ，許多都是在結婚 當天才與另一半首次見面 ，婚後二人才開始熟悉彼此 ，培養感情。
3 黑色髮夾上別有一朵紅色小花 ，夾在婦女頭後方，以表喜氣。
4 受訪者為民國七十年結婚，雖分類時列為 B 組，因當時正處於新舊禮俗交替，因此訪談內容傾向 七○年代以前中的禮俗，故列於此處。
因此，當時島內聯婚情形普遍，在地處孤島及與外界聯絡不易因素下 ，結婚 對象都是本地人，少有與外地聯婚。另一方面，早婚情形可從黃慶祥《小琉球手 記一九七○》中看出：5
「聽說你們這邊的人都很早就結婚了 ？」這是我幾次從本島觀光客口中聽到 的疑問。早婚，是小琉球結婚給人的第一印象 。
事實上，說琉球人早婚是一點也不誇張的 。像我國小六十二年畢業的那一班 班上有四十個同學，升國中的才七個（一個女的），其餘的男生就去做「討海 囝仔」，女生就去「學車仔」（學做裁縫）以準備嫁人。
結婚早，訂婚更早。如國小班上的那位成績最好的女 同學，即是和班上一位 男同學的哥哥訂婚的，這是在國小班上眾人皆知的事 。那位女同學也認命地 未繼續升學而去學車仔等嫁人 －「已經做人（Tsò—lang5）也！」的意思是已 經許婚給別人了。
《周禮．地官》：「男三十而娶，女二十而嫁。」6是古時成家的標準，在早期 的琉球，因為經濟因素使然，男女普遍早婚，男女年齡約在十六至二十歲結婚 ， 有些則在十三、四歲就訂下婚約。婚後的男生，從事海上捕魚事業，養家活口；
女生準備懷孕生子，侍奉公婆勤儉持家。
（二）民國七○年代之後
民國七○年代之後，民風略為開放，透過親友介紹對象後，安排男方當事人 至女方家正式作客喝茶，女方當事人親自端茶招待男方當事人及親友 ，成為男女 雙方的第一次見面，當時的新娘多半是害羞不已 ，只能偷偷看對方一眼，留下初 次見面的印象。
民國八○年代之後，雖然居住本地的男女雙方事先彼此認識 ，仍需經由親友 正式介紹後才開始進行交往 ，之後再由雙方父母討論婚嫁事宜 ，當時情形敘述如 下：
5 黃慶祥，《小琉球手記一九七○》（屏東：屏縣文化局，2001），頁 55，作者為琉球本地人，目前 擔任國中教師。
6 《周禮．地官》，（收入《十三經注疏》〔台北：藝文印書館，1976〕），頁 22。
之前就認識，算一半是介紹，最後還透過親友介紹才正式認識交往 。雙方父 母事先談論，二人再交往。【B60-1/080220】
從表 2-1得知，在男女雙方的認識方式上，在民國七○年代以前以親友介紹為 主；民國七○年代之後對外交通改善，增添許多便利性，許多本地青年到台灣本 島受教育與謀職後，認識外地的異性的機會增加，結婚對象不再侷限於琉球島內 ， 而且在自由戀愛的風氣逐漸盛行下 ，男女雙方自由戀愛的現象增加，交往之後，
在雙方父母同意下論及婚嫁 ，因此，結婚對象直接由父母決定的比例因而降低 。
民國七○年代後，社會風氣逐漸開放，男女雙方都已事先認識交往或自由戀 愛，到了論及婚嫁的地步時，男方在父母陪同下，正式登門到女方家提親，向女 方拿八字，並直接談妥訂婚禮節事宜 ，如聘金金額、喜餅種類與數量。雙方在禮 俗儀節上達成共識，原則上，訂婚禮俗尊重女方，以女方意見為主，結婚禮俗則 由男方決定，彼此配合，其他不清楚的細節，雙方則直接以電話聯繫。提親時間 以上午為佳，雙方正式討論婚事後，男方於中午前離開，雙方不互請吃飯，以免 有婚事談不成之疑慮。
二、問名（提八字）
（一）民國七○年代之前
六禮中的「問名」就是向女方「提八字」。男方正式至女方家提親時，女方 父母同意後，則將女方及父母的生庚八字交給男方帶回 ，八字就是庚帖，以天干 地支表示年、月、日、時共八字，不須寫名字，乾造代表新郎、坤造代表新娘，
表 2-1 男女認識方式統計表
A B
年代
項目 人數 比例 人數 比例 相親介紹 44 80.0% 54 50.9% 自由戀愛 8 14.5% 48 45.3% 婚姻仲介 0 0.0% 3 2.8% 其他（做親） 3 5.5% 1 0.9%
形式為：
乾造○○年○○月○○日○○時建生 坤造○○年○○月○○日○○時瑞生
除了男女雙方的庚帖外，還要有雙方家長的庚帖，不寫姓名，男方父母親稱乾父、
乾母，女方父母親稱坤父、坤母。7
我兒子八字拿去觀音媽前壓 ，抽籤說『門扇板裝錯邊』表示不合，只好另外 再做一個。【A10-1/080205】
早期如果長輩去女方家要八字 ，直接拿去觀音媽壓三天，觀音媽如果認為不 合，就只好將八字還回，再另做別人，所以做八字不一定一次成功 ，如果不 合，再去做別人。【A26-1/080216】
男方連同男女雙方與彼此父母的庚帖 ，直接拿到碧雲寺觀音媽神案前擺放三 天，三天後再擲筊（pūa-pue）請示神明男女雙方的八字合適與否 。也有將庚帖放 在家廟、自家神案或米甕內三天，三日家中若平安順利，沒有特殊事故，表示可 以成事，直至此時才真正宣告婚姻確定成 事。成事後，男方再託人向女方口頭告 知，接著再另找時間再行擲筊完成確定婚期 。時間確定後，再請媒人向女方告知 婚期。
反之，如果八字拿回三天內家中生異狀 ，或擲筊表示不合，男方則託人將女 方的庚帖送回，表示此門婚事談不成，男方再繼續尋找其他適當的對象 ，因此，
決定婚嫁對象往往並非一次就能完成，可能必須經由親友不斷介紹、向神明擲筊，
反覆多次才能獲得最後的結果 。
不是父母決定，是觀音媽抽籤決定，琉球以前是：你家有女兒，我家有兒子，
親戚朋友相報，父母來幫我們做，女方如果要，就把八字拿給男方，代表同 意，再拿八字到觀音媽廟來壓 ，壓三天抽籤擲筊，如果好就成，如果不好就 再另外做，是神明決定的啦！【B20-1/080223】
7 2008.2.28 訪談蔡文財先生，目前為鄉民代表，精於研究擇日。
由上方田調資料得知，雖然結婚對象始由父母長輩物色而決定 ，但實際上的 同意權是在於神明身上。
雙方八字經過擲筊確定後，如同得到神明的保證與加持，因此，神明宛如琉 球鄉早期婚嫁最大的媒人 。
（二）民國七○年代之後
近年來，雖然結婚對象在提親之前已經確定 ，男方仍會拿取對方八字，並將 男女雙方的八字拿到碧雲寺觀音媽或自家祖佛神案前擺放三天 之後再進行擲筊，
近年來，雖然結婚對象在提親之前已經確定 ，男方仍會拿取對方八字，並將 男女雙方的八字拿到碧雲寺觀音媽或自家祖佛神案前擺放三天 之後再進行擲筊，