出生前禮俗

早期琉球當地普遍早婚，居民世代多以捕魚為生，男孩十三、四歲就上船幫 忙，長年在海上討生活，生命缺乏保障，因此若能及早結婚，繁衍後代以承續香 火，也就多一分安心。受到「多子多孫多福氣」的影響，家中男丁越多，則能出 海捕魚，改善經濟。另外，本地至今仍保有長孫負責「捧斗」的觀念，希望家中 早日出丁，也等於對祖先有所交代，因此生男孩以傳宗接代，是為人媳婦一項非 常重要的任務。從婚禮物品的象徵早生貴子 ，以及許多婚後祈求生育的儀式 ，目 的是期盼家中早日增添新成員 。

一、祈子物品

在女方在訂婚回禮的物品中，充滿祈子意味，木炭的「炭」音同「傳（thuan5）」， 有「生湠」繁衍之意，釘音同「丁」；期望早日添丁；犁頭生（生鐵）有生育含義；

西瓜、棗子象徵早生貴子；稻穀閩南語讀做栗（tshik）表示懷孕時胎兒不易覆到或 動到；蓮蕉則取其連招貴子，種植後開白花表示生男生 ，開紅花表示生女生，有 預測孩子性別上之意；芋頭有根，取其落地生根，有繁衍後代、生生不息的象徵。

正婚禮親迎隊伍前連根帶葉的青竹 ，因為竹子能生竹筍，象徵後代子孫綿延

不絕。隊伍後頭的「尾擔」有「尿桶」和「生囝椅」，尾擔稱為「子孫桶」，二者 皆為生產之用，到了男方家後，挑夫要將尾擔的花布打開 ，並說：「解（thaú）開 見天生後生」，求子意味富濃厚。

接著婚宴上的甜湯、歸寧時女方回禮的甘蔗與甜米糕 ，皆有「吃甜甜，明年 生後生」之意，期盼早日添丁。另外早期嫁妝中娘家會為女兒準備生子裙 ，生子 裙是一條腰際滾藍邊的黑布裙 ，兩端綁帶，生產時穿上，可以使產婦遮羞，又因 是黑裙，如沾染到產血時也容易清洗 ，充滿早生貴子的期望。

早期歸寧帶回的一對「帶路雞」後，先放入新房床下，看是公雞或是母雞先 跑出床外出來，以此預測新娘的第一個胎兒的性別 ，此種毫無科學根據的習俗已 不復見，而且為求便利，目前的「帶路雞」也已由飾品替代，甚至直接省略，從

「帶路雞」可看出早期人們對於後代子嗣的殷勤企盼。

因此，對於久婚不育或未產男丁的婦人來說 ，在公婆望孫心切及親友百般關 心下，加上早期醫學常識不足，認為生不出男丁是女人的責任 ，使得婦人肩負著 無形的壓力。生育男丁除了盡到延續後代的責任外 ，也是鞏固家中地位的象徵 ， 因此婦人極力期盼一舉得男 ，因此，只好尋求宗教力量的協助 。

二、祈子神明

對於久婚不孕的新人而言 ，深受傳統「不孝有三，無後為大」的觀念影響，

只好求助神明的力量，早日賜予後代，以對長輩有所交代。對已懷有身孕的孕婦 來說，則是祈求孕期一切平安，胎兒健康的出生。本地居民多向碧雲寺的觀音媽 或註生娘娘前祈求，另外也會祈求自家宗族所信奉的神明 ，早生貴子並庇護胎兒 順利生產。以下就本地主要祈子神明做闡述 ：

（一）觀音媽

民間俗稱觀世音菩薩為「觀音媽」表示親近之意，視觀音如同慈祥的祖母一

樣。碧雲寺主祀的觀音媽為保佑產婦生產順利及兒童平安長大的守護神 。明代人 已經視觀音為慈悲博愛的女性之神 。由於觀音是女人得道的緣故 ，因此女人最崇 信她，而女人最嚴重的事是生產 ，最關心的是自己的孩子，觀音聞聲救苦，女人 在危難的時候禱念觀音聖號 ，就會得救；郭立誠指出這類的故事最早見於南宋洪 邁的《夷堅志》。清趙翼《陔餘叢考》記載：

「觀音像：夷堅志：『許洄妻孫氏臨產危苦萬狀，默禱觀世音，恍惚見白氅婦 抱一金色木龍與之，遂生男。…..』」。¹

本地居民將碧雲寺的觀音媽視為主母佛 ，²因此，對於祈子、順產、保佑嬰孩 成長皆向觀音媽上香許願 ，請求庇佑。甚至連生產剖腹時辰也會向觀音媽請示 ， 有的家長在徵求觀音媽同意後 ，還鑄造觀音佛祖神號的銀牌戴在孩子身上 ，佑護 平安。遇到孩子高燒不退，也會向觀音媽請示抽取藥籤 ，解決孩子身體病痛，觀 音媽可說是本地居民心目中的守護神 。

（二）註生娘娘

琉球本地的碧雲寺除了主神觀音媽外 ，另在右側供奉註生娘娘，也成為祈子 的神明，祈求生子、順產、孩子健康平安。台灣民間把註生娘娘俗稱註生媽 ，另 一說法以為註生娘娘就是臨水夫人 。臨水夫人俗名陳靖姑，原為主司安產之神以 救助難產婦人，不過一般信奉祂為安產之神外 ，也祈求夫人賜子和庇佑孩子順利 成長，因此常被認為註生娘娘。一般民間婦女多崇信註生娘娘 ，由於註生娘娘是 授子之神，因為人們相信註生娘娘操縱著生命的開始、成長、凋零，她主司授子、

安產、良緣及幼兒的正常發育…等，因此不論是孕婦、產婦或初為人母的婦女，

皆對註生娘娘虔誠信奉。³除了希望早日得子、順利生產，若家中孩子體弱多病、

難飼養，也會祈求註生娘娘保佑順利成長可謂孩子成長過程的守護神 。

1轉引自郭立誠，《中國生育禮俗考》（台北市：文史哲出版社，1971），頁 28－29。

2林澤田總編，《海上明珠：琉球鄉誌》（屏東：琉球鄉公所，2006），頁280。

3劉還月、陳阿昭、陳靜芳，《台灣島民的生命禮俗》（台北市：常民文化，2003），頁214。

順其自然，依本地習俗到碧雲寺註生娘娘，生男生女，許個願。【B44-1/080121】

面對生育雖然是傾向順其自然 ，但是，心中仍希望透過許願，獲得神明的庇 佑，能早生貴子，以延續命脈。

農曆正月十五元宵節當天，碧雲寺會舉行「乞龜」儀式，若家中婦女久未生 育，則至碧雲寺向註生娘娘虔誠「乞花」，擲筊待神明允許後，選擇帶回一朵白花 或紅花，祈求早日得子。若求子成功，於隔年元宵節酬神還願。

（三）自家祖佛

對於世居琉球的居民而言 ，少與外界接觸，離島四面環海，對於未來的不確 定感，只能求助宗教的力量，達到安定心靈的作用。所以，廟宇眾多，稱得上是 本地的特色之一。除了廟宇之外，還有自家祖先流傳下來共同祭祀的神明 ，提供 同姓宗族精神寄託與向心力的維繫 。所以，不論是求子或順產，還是保佑小孩平 安，也會向自家的祖佛祈求庇佑 ，已達到心理的安定作用：

懷孕有拜家族中的佛祖媽，神明起乩要送一朵「白花」給我插，我放在床頭，

結果還是生女生，白花代表生男、紅花代表生女。【B42-1/080205】

一般有些家裡本身祭祀的神明 ，像中路就是仙姑，我們是城隍廟、上帝公，

去拜拜，若懷孕就求祂保佑孩子可以生出來健康 。【B90-1/080224】

過去，在醫學科技不發達的時代裡 ，從懷胎到生產，對婦女來說，是冒著生 命危險來完成延續香火的使命 ，一般人對於懷孕抱著既神秘又虔誠的態度 。因為 神秘所以事事留意小心，恐稍有不慎就會造成終身遺憾；因為虔敬所以不免焦慮 ， 且早期無醫學常識與衛生護理觀念 ；所以把懷孕現象當作不可理解的一種經驗 ， 只能憑累積的經驗來行事 。⁴為了趨吉避凶，因而發展出許多禁忌的習俗來規範孕 婦的生活起居，目的就是希望胎兒健康、平安誕生。

4 陳瑞隆，《台灣生育冠禮壽慶禮俗 》（台南市：世峰，1998），頁18。

三、懷孕

懷孕又稱做「有身」，表示婦女的身體裡孕育著另一個生命 ，從此展開為期十 個月的懷胎歷程。身體也開始產生變化，懷孕初期俗稱「病囝」，容易噁心疲倦，

直到三個月後才轉為穩定 。

早期因為醫療不發達，使得孕期及生產的過程充滿著不確定感 ，也因此在日 常生活便產生許多用以規範孕婦的禁忌，以免孕婦不慎而動了胎氣而影響胎兒 。 於是事先做好防範，以免招致不幸。傳統的懷孕的習俗與禁忌主要偏重於孕婦的 行為部分，分別敘述如下：

（一）孕婦不參加婚禮

因為孕婦有「舉花喜」的「喜」，新娘有「新娘」的「喜」，所以不得觀看婚 禮，不碰觸結婚的器物，不進新娘房，不與新娘正面相對，也不觸碰新娘本人，

深怕觸犯「喜沖喜」，若「喜」與「喜」相沖，則有招致流產的危險，或所生的嬰 兒也難養育，而新娘亦會受到莫大的刺激，因之而難於受孕云云。⁵而今，婚宴中，

遇到新郎新娘向來賓敬酒 ，孕婦會事先行避開宴席，不與與新娘正面相沖。

（二）孕婦不參加喪禮

孕婦禁止參加或觀看喪禮 ，尤其碰觸死人的棺木，擔心彼此產生沖煞，影響 胎兒發育，甚或導致孩子出生後容易對喪事有所忌諱 。另一方面，也希望孕婦在 懷孕期間能保持愉悅的心情 ，避免過度傷心而影響胎兒 。因此，如果是自己的親 人往生，不得不參加喪禮時，盡量避免「見刺」與過世親人正面相對，以防「凶 沖喜」，參加喪禮時，在腰際繫上一條白布以保護腹中胎兒。

（三）孕婦不進入「月內房」

因為「月內房」是有「喜」的處所，希望孕婦不進入「月內房」，也是擔心犯 了「喜沖喜」的禁忌，另一方面，孕婦也不抱未滿月的「月內囝」，以免與肚子

5 曹甲乙，＜古時分娩的習俗＞，《台灣風物》19：3，1969，頁 19。

裡的胎兒相互沖煞。

（四）孕婦夜間不外出

孕婦夜晚外出，擔心視線不良容易發生意外，盡量避免。尤其是農曆七月，

鬼門關大開，各路孤魂野鬼四處討食，擔心造成胎兒流產或難產之虞 。

（五）避免孕婦動胎氣

孕婦盡量不提重物、手不高舉，避免過大的動作，造成下腹部過度用力，因 而動了胎氣，傷及胎兒。另外，孕婦若突然被拍打肩膀，可能會受驚嚇，以致元 神不穩，再加上若體質虛弱，便容易導致流產，⁶因此凡事皆需小心謹慎。

（六）禁止大興土木

家中有人懷孕後，住家環境四周，大至修繕，小至修剪樹木，一律禁止施工，

家中有人懷孕後，住家環境四周，大至修繕，小至修剪樹木，一律禁止施工，