正婚禮

結婚乃人生大事，雙方家族進行婚前禮一連串的儀式後，隨之而至即是正婚 禮的到來，而親迎可說是正婚禮最主要的重頭戲 。在琉球本地經常可見路邊人家 辦起喜事的情景，門前高掛八仙綵與喜幛，喜氣洋洋、熱鬧滾滾。在這個小島上，

只要卡拉 OK聲響起，便知道誰家喜事臨門，根本不需要發送喜帖，可謂一家有喜，

全鄉皆知。

本節將婚前禮分以親迎前準備、親迎時間、親迎方式、親迎儀節、媒人功能、

舅仔換花、食新娘茶、宴客文化八部分說明正婚禮的禮俗。

一、親迎前準備

親迎是正婚禮裡的重頭戲，當天男女雙方為親迎做最後的準備，期待迎娶一 事能圓滿達成，男女雙方親迎的準備工作如下 ：

（一）男方親迎前準備

迎娶之前，男方先行準備二枝連根帶葉的青竹 ，³²上面綁著一塊紅布，本地 稱做「綵」或「紅綵」，由一人拿著走在迎娶隊伍最前方。連根帶葉表示「透腳青」，

象徵嫁後翁姑夫婦子孫都有福氣健在的吉兆 ，或說有可當作新娘是初嫁不是再嫁 的表示，³³也表示新娘有「節」。³⁴

本地居民，對於婚禮所有儀節甚為重視請小心翼翼，包括迎親時坐車？坐轎？

可否吹奏八音？可否鳴砲？皆須事先以擲筊請神明決定，迎親形式因而又可分為

「熱鬧娶」或「安靜娶」。「熱鬧娶」表示以鼓吹及紅綵熱鬧迎娶新娘，請來鼓吹

32 根據桃花女故事而來的，是一種避邪的方法。拖青可以避開中途的妖鬼，是一種誘餌，琉球本 地青竹上不綁豬肉。見林川夫編，＜拉青（拖青）與八卦篩＞，《民俗台灣》第四輯，台北：武 陵，1994二版，頁 52-55，青竹與紅綵可參閱附錄五之附圖 5-12。

33 吳瀛濤，＜台灣婚姻俗事雜錄＞，《台灣風物》第 9 期 4 卷，1959，頁 8。

34 李文獻，＜婚俗的傳統、現況與檢討＞，《國立僑生大學先修班學報 》第 1 期，1993，頁 52。

樂隊沿路吹奏八音，甚是熱鬧，民國八○年代後，鼓吹樂隊演奏改以擴音器播放 傳統八音樂曲，以節省人力。若是「安靜娶」，一路只能安靜迎娶，取消鼓吹與紅 綵，不得鳴砲。

早期，家中若有供奉同宗祖先的祖厝 （俗稱大厝），則需請二位男孩「攑燈」

（gia5-ting），分別以甘蔗提著一個或二個天公燈，天公燈又稱做「宮燈」。親迎結 束後，將天公燈吊至祖厝大廳的樑上 ，「攑燈」的甘蔗則作為男孩的獎賞。親迎禮 俗中的「攑燈」是以家中有無大厝可高掛天公燈而決定，並非人人皆有。民國七

○年代後，因大戶人家後代繁衍散布，紛紛自立門戶，親迎時則不準備天公燈，

因此逐漸省略「攑燈」儀式，目前已經看不到了。

親迎前，將神明安座於「輦仔」（lián-a）上，³⁵為表示對神明的尊敬，由四個 男性負責扛轎，少有女性擔任。「輦仔」上負責迎娶的神明，依照個人的信仰而定，

以碧雲寺「觀音媽」居多，也可與其他神明共同主持親迎儀式，本地居民深信，

神明的法力無邊，必能化解任何沖煞，藉由神明一路護航，使迎娶過程得以順利 進行，所以普遍認為：

觀音媽很厲害，「來不（m）來，去不（m）去」、「有法有破」。萬一迎娶時遇 到突發狀況，能立即處理逢凶化吉，所以神明是無形的。【A09-1/080206】

因此，從早期至今，親迎必在神明帶領下完成 ，此為琉球本地結婚迎娶的一 大特色。於是，男方親友在輦仔的帶領下 ，至女方家迎娶新娘，早期的嫁妝必隨 著新娘花轎送至男方家，因此，前來幫忙迎娶的男方親友當然是愈多愈好 、愈多 愈熱鬧，前往迎娶新娘的人數並不特別刻意取決偶數。出發前，男方向輦仔神明 祭拜稟報，祈求迎娶一路平安順利，鳴炮後，男方迎娶隊伍一路往女方家出發 ， 遇到路口燃放鞭炮。

35「輦仔」為簡易的木製座轎，又稱「四座」，由兩根長竹竿分別貫穿在神轎的兩邊，由四人扛著。

可將神像綁於座轎上，有時兩尊一起綁在神轎上的。扛輦四人中右前方那位叫「頭筆」的人，負 責感應神意，由輦仔進行親迎照片可參閱附錄五之附圖 5-5至 5-8。

（二）女方親迎前準備

早期親迎時間大都選在午夜進行，於是新娘在「辦盤」當天晚上挽臉後，直 接請人到家中梳頭、化妝，頭上插一排十二朵的春仔花。新娘出嫁前，女方家準 備十二道菜餚，提供新娘食用，叫做「吃十二碗」或「吃上轎」，代表著新娘吃飽 再上路，希望新娘到了夫家不會挨餓。民國七○年代後，新娘迎娶前不再「吃十 二碗」。

迎娶前由媒人幫新娘蓋起頭紗，並象徵性蹲尿桶，俗話說：「坐轎無屎無尿」，

結婚當天，上廁所對新娘來說是件麻煩的事 ，蹲尿桶代表新娘一整天將不容易想 上廁所。一切就緒後，等候男方迎娶，男方親迎隊伍到達時，鳴炮告知，女方也 鳴炮歡迎並親自迎接。民國七○年代後，迎娶時，新娘會向女方家長拜別，表示 感謝父母的養育之恩，再由父母蓋上頭紗。

早期，若女方是家住外地，男方迎娶當天坐交通船前去迎接，到了琉球本地，

再步行至男方家，民國七○年代後，坐船迎娶多以距離碼頭較近的 「白沙尾」地 區為主，³⁶但仍屬少數。

之後，因為考量天候與交通等其他因素 ，擔心交通船停駛、或迎娶路上發生 狀況，而耽誤進房吉時，於是居住外地的新娘及女方親友均直接提早到本地飯店 準備，並在結婚前幾天先在家中完成祭祖儀式 ，結婚當天則不向祖先辭別 。

二、親迎時間

男女雙方尤其重視親迎的時間 ，由神明擲筊決定，因此日期往往並非恰巧選 擇假日，早期迎娶時間大都深夜十二點過後或天亮之前進行，代表一天的開始，

因此，新娘在「辦盤」當天下午挽面後，就開始準備上妝。到了民國八○年代，

仍有入夜後迎娶的情形，受訪者對於半夜迎娶的印象仍然非常深刻：

36 屬於本福村範轄，附近白沙港是對外的主要港口，交通運輸便利，為琉球鄉最熱鬧地區。

印象最深的是晚上坐到天亮等到中午 12點宴客，穿著婚紗不知如何睡覺。

【B60-1/080220】

我印象很深刻的是已經半夜還在吹喇叭 ，可能給觀音媽看的時間都是半夜 ， 我知道的很多都是半夜結婚 ，是不是生肖的問題，我結婚一輩子只有漂亮這 一天，結果居然是晚上 12點要嫁。【B54-1/080211】

到了近代，因為於白天進行親迎也顯得較為熱鬧 ，為能接受更多人的祝福，

迎娶時間多在上午進行，半夜迎娶的情形則較為減少，但是，本地居民對於迎娶 的時間，仍以碧雲寺擲筊結果決定迎娶的時間 。

三、親迎方式

「親迎」是正婚禮中最重要且最複雜的儀節 ，本地俗稱「娶新娘」。親迎的 方式按照交通工具分成花轎迎親與轎車 親迎二種，：

（一）花轎迎親

早期少有汽車的年代，結婚時，大都以花轎迎娶新娘，只有少數會以汽車迎 娶新娘，「當時也是有人坐車，坐車較風神、較貓。」³⁷所以早期迎娶新娘還是以 花轎為最主要的交通工具。

花轎迎親可分為「單頂娶」與「雙頂娶」。洪英聖《台灣風俗探源》中道：「昔 日只有少數富家新郎親自去迎娶，有兩頂轎，稱『雙頂娶』。多數在家而不親迎，

僅有一頂新娘轎，謂『單頂娶』。」³⁸本地因經濟因素，早期即以單頂花轎的習俗 迎娶新娘，延續至今。

新娘花轎外型彩繪龍鳳呈祥 、牡丹的吉祥圖案，兩旁有「乾坤配合真圓滿」、

「賢郎受室全家慶」、「智女完婚滿戶春」等吉祥字句，一次由四名轎夫肩扛，二 人在前，二人在後。花轎內部空間狹小，僅能容納一人。³⁹因為一生中只有結婚才

37 96.02.26，訪問洪林寶蓮，為大福村人，熟悉婚姻禮俗之耆老。

38 洪英聖編，《台灣風俗探源》（台中：台灣省政府新聞局，1992），頁 298。

39 關於花轎迎娶照片，可參閱附錄五之附圖 5-2至 5-4。

能享有坐花轎的機會，尤其還需經向神明擲筊同意允許 ，因此，本地老一輩的婦

花童，只有幫忙迎娶的親友前去迎娶。新娘坐上花轎，身體必須坐穩以保持平衡，

避免花轎過於傾斜，俗話說：「坐乎正，才會得人疼」，期望嫁到男家能得到長輩 疼愛，花轎裡的新娘不與人交談，給人留下端莊的好印象。為擔心花轎一路晃動 厲害，已有身孕的新娘少有花轎迎親。

民國四十年代結婚時，新娘身穿傳統的鳳冠霞帔，俗稱「紅襖」，頭蓋紅色頭 巾，新郎穿西裝、皮鞋。⁴³民國四十年代後期，就隨著西風東漸，開始流行西式服 裝，改穿白色婚紗，頭蓋白紗，形成穿著白紗坐上花轎，中西合璧的迎娶現象。

花轎為早期結婚親迎的主要工具。因為本地地形崎嶇不平、巷弄狹小，有些 住家汽車進出不易，因此機車是主要交通工具。民國六十年代仍以花轎迎親方式 居多，雖然說傳統的花轎迎親必須遵照更多儀節，但本地至今仍然保有花轎迎親 的方式，目前仍有三家禮俗業者負責租借花轎。⁴⁴

（二）轎車親迎

民國七十年代後，島上的汽車數量增多，另一方面，因為以人力為主的花轎 迎親，雇請轎夫花費較大，相形之下汽車迎親的費用較省，因此汽車親迎方式逐 漸取代傳統的花轎迎親。然而，迎親方式的選擇除了先徵求女方意願之外，最後 由神明擲筊做最後的決定。

汽車迎娶又稱為「入門娶」，新郎隨著「輦仔」一同親去女家迎娶。本地在車 輛有限的情況下，迎娶時的車輛以夠用就好，較不刻意講求吉祥偶數，約為二至 六輛。以布篷車當前導，搭載輦仔、放炮舅、嫁妝，新娘車前面綁上紅綵帶，增 添喜氣，若需搭載伴郎伴娘，則視情況增加車輛。

四、親迎儀節

親迎儀節先按照年代分期，再將禮俗內容分成上轎（車）、新娘進門、坐定

43 97.02.05，訪問陳黃寶鳳，為南福村人，結婚時負責擔任牽新娘 、安床好命婦人。

44 花轎出租業者分別分佈於本福村、杉福村、大福村三處。