釋悟因 「取」是煩惱的異名，抓取的對象有四方面—欲取、見取、戒禁取、我語取。
不論所抓取的對象是物質的還是精神的，有所取著就有煩惱。
了解四取，看清實相，當下即是流轉的止息、綑綁的解放。
四取
愛的追尋春 風 化 雨
佛教的教主釋迦牟尼佛，終其一生宣揚世間的真理，揭示生命的 實相。他的教導很多，而核心的教義是「緣起」。眾生生命的緣起說 是十二因緣，即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、
生、老死。緣起說的可貴，不但在指出生命的陷溺、流轉，也揭示超 越生命限制的可能。
促成生命流轉的重要因素有三個：「無明」、「愛」、「取」。
「無明」是一種矇蔽的狀況，屬於知的錯謬。「愛」是一種生命的動 能，若混含著無明，即屬於情感的錯謬。「取」，攝持所愛的，形成 一股持續的力量。
愛與取
梵語 trsnA 或 priya(巴利語 piya)在中國佛教譯為「愛」。然而中文的
「愛」字詞義範疇很廣，比英語的 love 和德語的 liebe 還要豐富，包括 染污義和法性義。若使用在四諦法和十二因緣的相應說法，是以染污 義為主。在原始佛教的教典則常用「嗜」、「味」、「著」、「渴」、
「縛」、「結」等各個面向來形容「愛」。
十二因緣的「取」，梵語是 upAdAna 。字義是持、捉，作用是「能 取自身相續不絕」。例如有一個愛的意念在心中產生，如果這意念被 捕捉到了，就會一直在心中旋繞，如飢似渴。需要攀附、倚附本是有 情生命的妄情，由此產生相續的依附黏著，這就是「取」。是盲目衝
動下的產物，一直在流轉打滾之中，卻讓人樂此不疲。所以，「取」
也是煩惱的異名。
「愛」與「取」的關係相當密切，有愛就有取，取來自於愛的行 動。美籍阿姜蘇美多比丘有一個傳神的說明：「對我所愛的就想要
取。」(見《香光莊嚴》第 81 期)。本文特從「取」的方面切入探究。
取的對象很多，有人執取「物」；有人執取「財」；有人貪戀
「色」；有人貪戀「名」；有人講究「吃」；有人對「睡」無法抗 拒。每個人著重的部分不一樣，儘管不一樣，也只是輕重緩急之別而 已。佛教總括各種「取」的對象說有「四取」：「欲取」、「見取」、
「戒禁取」、「我語取」，總稱為「四取」，即四種取著的煩惱。
欲取 — 取我喜歡的
「欲取」，梵語 kAmopAdAna ，就是對於「色、聲、香、味、觸」
等五塵的執取。追求、忙碌於感覺世界、物質世界，或是生理世界，
當然也包括男女追逐。這些都叫「欲取」。總括地說，如「財、色、
名、食、睡」等就是欲取的對象。
欲取的追逐，是貪使，所謂欲壑難填，是沒有窮盡的時候。人似 乎抓取到所要的，可總覺得不滿足；同時它也是流動的，它既會流近 於你，當然也會流遠於你。比方財物，佛家說財物是「五家所共」
─
水災、火災、盜劫、官吏、納稅、不肖子孫等五家所共有。因 此，五種欲樂在你取得時，它好像是實實在在有，其實是非常虛幻，沒有實體的。再說，其他名、色、食、睡等的例子，也都在告訴我們 它是何等的虛幻。
見取 — 取我的見解
第二「見取」，梵語 drsty-upAdAna ，對「我的看法和見解」特別 重視，特別主觀、有成見。
所謂我的主觀看法是什麼？有各種可能。譬如別人說的是不對 的，只有我說的才對，自以為是，這就叫「自是非他」；或者認為自 己什麼都知道，掌握了對某事的全知，這是「以偏概全」；或者「以 非為是」，對自己所思所見有意或無意的顛倒是非，沒有小心驗證，
也可能以非為是，這是顛倒；或者「以末為本」，本來是枝末的事，
偏偏認為這個最重要，所謂本末倒置、輕重不分。以上的是非、偏 全、末本等，都是因為「我見」在作祟。
見取，由於執取自己的觀點，容易造成視野狹隘，思想沒有轉圜 的空間，也不見容於他人。見解的錯謬，有時禍及個人，有時發生在 人與人之間，各說各話，擾嚷不休，小至個人，大至國家，世間的爭 端就這樣出現了。佛陀在《中阿含．苦陰經》說：「以欲為本故，母 共子諍，子共母諍，父子兄弟姐妹、親族展轉共諍。」，又說「以欲 為本故，王王共諍，……民民共諍，國國共諍，……」睽之世間確實 如此，怎一個「諍」字了得！
盲人摸象的故事
佛經「眾盲摸象」的例子，即在說明未見真實而各執異說的狀 況。一群天生的盲人，有人試著要讓他們認識象，教他們用手摸象來 認識象的樣相。其中一個摸腿，一個摸到鼻子，一個摸到象的耳朵，
另外一個摸到象的臀部，每個人摸的部位不同，所認知的象當然也不 一樣，卻總認為自己是正確的。而縱使你把整隻象都摸了，你就能知 道牠是什麼樣相嗎？
我們知道，有時候我們眼睛看的跟手摸到的，在認知上確實會不 一樣；也許看到了也摸到了，你還是不能通盤了解。比如你摸到了蘋 果，它是光滑的，你知道它的味道嗎？你知道它吃起來的感覺嗎？這 就是佛教常說的，當眼、耳、鼻、舌、身、意接觸了色、聲、香、
味、觸、法，就形成不同的「見解」。個人尚且如此，在社群當中，
每個人亦各有每個人的角度、立場，就像眾盲摸象一樣，看法各異，
真有得「諍」！「諍」的世界是動盪不安、紛紛擾擾，人們也總期望 彼此和平和諧共處。如此期許的同時，相互之間需要培養多少的「尊 重」！誰還能夠自大地說自己是「唯一」、「獨存」、「永恆」的！
佛法講「緣起」法則，就是說這些對象是相對的，無法單一獨立 而成，因此它們是沒有自性的，「沒有實質」的，甚至包括「我」， 也是「沒有實質」的。當我面對某境或某人時，有些關係也在變化 中，「緣起」就是在說明這種生滅變異。就這樣，人們會因時、因 地、因人而有不同的立場，不同的主張，不同的成見，這就是「取」
─
「見取」。只因各人執取自己的看法，我執堅固，一旦因緣相 遇，「諍」就出現，爭論不休，爭得你死我活，這叫「眾生見」。這 當中若深究，總不出常見和斷見，世間的爭論就常因「見取」見而生 起；萬一這個人又有影響力、居心不良，那將演變成更大的爭戰，釀 成群與群間的災難和禍害。這是人為的災難！宗教的戰爭
早期的猶太教和基督教、回教，這些宗教都在中東發展起來，他 們都主張「唯一的神」。所謂「唯一」，背後透露著非我族類的「排斥」
意味。所以這些宗教的排他性非常強，也因此中東自古來一直是一個 火藥庫。如果這個「唯一的神」的教義不調整，我認為過去它是一個 火藥庫，未來也還會是一個火藥庫，中東戰爭還是會再繼續下去！
「見取見」在佛經裡面就叫做「知見的爭論」或「見諍」。
以上說的「諍」，是偏向看法、思想、見解的諍，但如果是以
「欲」、「欲愛」為諍之本，就更屢見不鮮，天天都在上演，也是媒體 追逐、鄰里相傳的話題。
大部分的人都不甚了解「緣起法」的相對關係，也不了解它是沒 有實質的。一旦抓著不放，歸納出自以為是的成見，即愈是以「我」
為中心形成爭端。
戒禁取 ─ 非因計因，執取不當的禁忌
第三「戒禁取」，梵語 sIla-vratopAdAna 。就是取戒律、禁制，目 的是為了改善現況，但卻有妄持奉行怪異歪謬的戒律規矩禁忌，以為 它是導致解脫或能改善現況的原因。這是因愛而取的見解的錯謬。由 於涉及「非因計因，非果計果」，因果不相符，因此特別被提出來，
另列一類。
什麼是非因計因，非果計果？曾經有位居士對我說，他失業了，
過去工作一直很認真，卻在不明的因素下被公司裁員了。被裁員撤 職，打亂安定的生活秩序，工作得重新再張羅，一旦失業就要面臨艱 苦的困境。於是他認為：既然「認真努力」還遭到裁撤，所以認真努 力是無用的、不必要的。這樣的因果論顯然並不正確，佛經稱這種因 果觀念為「非因計因，非果計果」。
對於世間的一切，大家都希望它能更好，如果有不好的也希望能 夠改善為好，但是要用什麼方法呢？最重要的是要因果相符合，但一 般最常引用「傳統怎麼說……」、「西洋怎麼說……」、「我爸爸怎麼 說……」似乎傳統或西洋先進、權威總是正確的。像這樣道聽途說、
傳聞等，未經驗證而引用來「引導改善」我們的身心或命運，就叫
「戒禁取見」。
每個社會多少有一些傳統的禁忌，這些禁忌的執取也是「戒禁 取」。例如：小時候，大人都告訴我們，大年初一不可以掃地、洗 衣、烹調，說掃地會將財物掃掉。這可奇怪啦！平常要將垃圾掃乾 淨，到了過年這些垃圾卻變成是財物，不能掃，這豈不是很怪誕的說 法嗎？其實這禁忌可能緣自一種體貼的心意，因為過去六、七十年代 的農業社會，沒有所謂的休假，一年 365 天終年無休，好不容易「一 年復始」過個年，大年初一這一天就不掃地、不洗衣服、不烹煮，什
麼都不做了，大家都休息不工作吧。然而硬要把過年時的垃圾當財 物，掃地犯禁忌，會帶來晦運，如此奉行，就是戒禁取見。
有位居士曾經問我：「有長輩說下午不可以誦《地藏經》。」我 說：「誦經是用功、是好事，為什麼不能誦呢？」他說：「《地藏經》
裡面有很多鬼王，在下午誦，不就把那些鬼王都請到家裡來了嗎？」
他設定鬼神都在下午出現，因此不誦《地藏經》，這也是一種傳說的 戒禁取見。
再者，一般人都認為天界就在抬頭向上看的地方，地獄就一定是 在地下，其實這些都是傳說。佛陀說地獄不一定在地下，也不一定在 死後。一個人如果產生了與地獄相應的惡念頭、惡行為，根本不必在 死後才進入地獄，在當下就會出現與地獄相應的苦迫。所以地獄跟死 後無關，也跟地下無關。
還有更有趣的戒禁取見的例子，比如在印度，有外道沙門為了求 生天趣或求解脫輪迴，就修煉苦行。什麼苦行呢？因為據說雞、牛、
狗往生後升天，就以為透過雞、牛、狗的生活方式可以升天，於是學 著雞、牛、狗的方式生活，認為這是修行。佛陀知道以後告訴他們：
「過著雞、牛、狗的生活方式，是跟雞、牛、狗的習性相應。往生後 不是升天，而是墮入雞、牛、狗的那一道。與牛的生活方式相應，就 生到牛的那一道。這怎麼會是升天呢？」人們總期許生命能夠超越、
生活可以更好，但是如果不循正道去走，因與果不相應，就苦得沒意 義，太枉費工夫了。
也常聽人說：「我『工作』一輩子，退休以後就要享清福，不要 再『工作』了，再做就是『老歹命』。」這是對「工作」定義的詮 釋。享清福一定是不「工作」嗎？「工作」是「老歹命」嗎？年紀大 了是應該休息，身體不好是應該休息。但是回頭想想，年紀大而身體 硬朗、經驗豐富，循著生命的自然狀況，投入他歡喜的工作，生命才 會有意義，這才相應於因果。
還有很多人，當他們的父母親去世，焚燒很多紙紮的冥錢、房 子、汽車、飛機、人偶，要給父母親享用；甚至有人把冥錢印成美 金、歐元，以表心意，燒這些要供給享用，可能嗎？有的在世時都沒 看過歐元呢！還是趁父母在世時，多些體貼關懷比這些有用。確實，
由於內心懷念親人，想為他們做些什麼，這是人之常情。然而燒紙紮 的這些物質，怎麼能夠解決身心的問題呢？所以這也是一種因果不相 應的事例。
「戒禁取見」在社會上其實相當的普遍。個人或社會如何檢視這 些問題呢？簡單地說，人們為了要解決個人身心、命運或是社會上的 問題，所使用的一些規制、禁忌、方法，而奉行這些方法於因果不相 應、不符合因果法則的，這叫「戒禁取見」。
我語取 ─ 取我、我的、我愛的
最後一種取叫「我語取」，梵語 Atma-vAdopAdAna 。「我語」在梵 語是一個複合詞，直譯成白話就是「說我」。
每當事情發生時，最關心的就是「我」。你會發現一個現象，
「我」一定在第一個念頭出現。比如看照片，拿到照片時先看的一定 是我，這即說明我最關心的就是我。什麼事情總繞著「我」來談，這 就是「我語取」的意思。
對「我語」的愛取有二種，第一是「愛我」，佛經稱這個為「自 體愛」，這是維繫生命的重要因素。而因為「愛我」，所以取我愛的、
我所愛的，這是第二。如：我的衣服、我住的房子、我的汽車、我的 家人眷屬，所有屬於我的，因「愛我」而愛屋及烏，統統都愛。這是 第二種我語取，叫「境界愛」。
討論「我語取」，並不是要杜絕世間所有的愛，古有名諺：「愛 與被愛的感覺，帶來溫暖，豐富了人生。」世間的「愛」，它正面的 影響力其實是不容忽視的，關鍵點在於「取」
─
愛「取」。如果對於所愛的有所取、有所著，會因而要求愈多，徒增彼此的磨難。因此 對於所愛的，如果對象是「物」，應珍惜不要不知足；如果所愛的對 象是「人」，不論老小或男女，是敵是友，應給予相當的尊重，「實 事求是地照他本來的面目去愛他，而不是脫離實際，希望他這樣那樣 的。」這是托爾斯泰對愛的建言。當然，愛最怕的是又陷入另一個陷 阱
—
縛、結。佛法說緣起法的相互關係，良好的互動與尊重才是提 升愛的學習，這也是菩提心的學習。緣起是相對性的，知道所愛的都沒有自性，包括「我」，也是虛 幻不實的，才能隨順因緣，時時欣賞接納而不執取
—
這就是菩提心 的表現。結語
以上，從愛說到取，人們追尋、愛樂、執取的對象有四方面
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欲取、見取、戒禁取、我語取。「欲取」是因欲而抓取色香味等塵 境；「見取」是妄執我見、邊見或斷見、常見而生惡見，並以此自是 非他；「戒禁取」是奉行不符因果的禁忌規制；「我語取」是妄執 我、我的、我愛。「取」是煩惱的異名。有所取著就有煩惱。不管所抓取的對象是 物質的，如：吃、穿之類；或者是精神心靈方面的
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感受、見解與 價值觀。在「取」之前，內在會先有愛著、渴愛、味著等心路歷程，它是促成生命緣起的流轉門。佛法的緣起觀，在說明生命的緣起，從 流轉、從染污，是因緣和合的。我們一直要抓取，被患得患失所綑 綁，苦惱，當然無所遁逃。繫鈴還須解鈴，解鈴仍在去除無明
