每 個 禪 文 都 能 對 治 特 定 的 蓋

4著兀莊嚴門第七十四期〕民國九十二年六月

VOO

額的闖關關書調器愉悅路倒道路飽線單間腦語說紹聽聽的樹紋灣划翻譯站時騁的勝訓話羽露自

自

會

班迫達尊者著

鏈苑文譯

五蓋的出現9意味著心缺少喜、樂、定、尋與伺。

這五個苦心所固定初禪的五支?它們是成就修觀不可或缺的部分，

每個禪文都能對治特定的蓋9而每一蓋都是禪文的敵人。

「的確!藉著禪修，人以發展如大一般堅實又廣闊的知識與智慧。」

?有時則不然。

緯出現時，

不安捉住的心，便會開始計劃獲得那愉悅所鋒的方法。從開始計劃直到緊抓住所緯9便開展出

當不可意的所緯出現時，

們可能會看到:燦爛的臉龐頓峙扭曲，

不論面對的是否為愉悅的所艙，如果心毫無防備，愚癡就會遮蔽心9

m

時9

認為我們可以從生命中去除愉悅、不悅或無所謂愉不愉悅的所艙， 、執取，。被這種緊張

你

口

，甚至做出暴力的行為。

9重要的是，

，他無法堵塞住鼻孔，或麻醉舌頭，

的敏感性。禪盤時，，而且在身體的其他部位

r悶、

' - J 體告

。律儷並不意味要變得麻木僵硬9

香光莊嚴門第七十四期回民國九十二年六月

wvOO 八

，不讓心進入幻想、回心廳、策畫興謀略等。事實上9律儀生起的近因是念，當我們於

每個創那都保持正念時，心會受到克制，而不致陷入爆發貪、瞋、癱的狀態。如果我們小心警

戒9同暇接心會變得馴服、滿足9不會逃走而落入煩惱伏擊的危險裡o

我們一定要保持警覺，一旦與所韓接觸時，立刻就得注意那是什麼。我們感須確定看只是

看、聽只是聽、觸只是觸、嚐只是嚐、想只是想，每個過程都要措龍、間單，不要有太多的深

回心熱膺，也不要為煩惱所纏。如果能真正地保持正意，所鋒就會生起，而後消失9不會有進一

步的思考或反應，只有過程本身而已。如此不論我們被迫連過何種所棒，都能脫離貪愛或嫌惡

的危險。〔為密集體館開加體律儀〕

在密集禪修期間，律儀的價值無論如何高估，

經典對於密集禪修期間的律儀，提供了四個練習的指導方針。

首先，行者縱使擁有完好的視力，也感須表現得一如盲人，應該毫無好奇心地垂下眼瞬間

始修行，以防止心的散亂。

其次，行者感須表現得一如聾人，不反應、不批評，也不判斷所聽到的聲音，應該回武裝作

不太了解聲音，而且不去聽它。

第三，雖然行者可能有很多的學習9的日闢讀大量有關禪修的書，且試過十五種技巧9但在

真正練習時，、品須放下這些知識，把它鎖起來，甚至放到床下去!應該要表現得如同無知的人，

所知不多，

第凹，行者應該要表現得一如醫院裡的病人，虛弱生病，'移動時保持正念。

當然還有第五項原則，即使行者非常有活力，對於痛苦的感覺，應該要表現得一如死人。

如你所知9，行者、必須，也不會有任何感覺。

鼓起所有的勇氣與精力，只是單純地看著它。他應該要勇猛精湛地洞察、了解痛苦，不改變姿

9或讓心充滿厭惡感。

在每個制那都要努力保持正念，，都在心中默念。

、看到」;在聽的剎那，默念「聽到、聽到」等。真正的精進是默念9還有心的準確性||一 9默念「看

9讓心擊中觀察的目標。9深深地洞察所梅，有了念，正定就會隨之而

來，它能讓心集中，

f白血、

L J

、正因心惟、正念、正定在心中出現時，煩惱便沒有機會生起。此

時9讓心變得堅艇、僵直且動搖的煩惱就會消散步如此心就有軟化的機會。

品問酬香光莊嚴門第七十四期〕民

會。一。

持續不斷地注意，?明白一切都只是由、心

9也沒「人」9心便會經驗莫大的解脫燼。只有名色，

有「人」創造它們。如果能進一步地看到這些現象是因路而起的， (名)(包)

充滿疑惑的行者，。不論老師如何費力地以練習的好處說服

恤，都徒勞無功。然而，

是不會有問題的。法住知日清除心的疑惑，讓它變得柔軟，行者不再懷疑這些名色是否由某種外

力、其他無形或殊鵬的有情所創造。

隨著愈來愈深入每個創那，、心因為脫離了煩惱的緊張狀態，變得柔軟且放鬆9觀察名色的

無常本質，就會獲得無常隨觀智，這過程的附加作用是從我慢中解脫。如果能清楚地看到名色

所引生的巨大廳遍，就會獲得苦隨觀知日，

過程是「空」的9與人的願望無闢9||某種恆常不變的本體||的那見中解脫。

已埠口八自足柵間開仙惘，9心就會變得愈柔頓、

一道、心||涅槃的首次經驗，

我希望你們可以持績不斷且積極地保持正念，

物的大地一

「安止」(來表達，事實上，9、心能固守在

一個所緯上，

，想把它拿起來，如果拿個尖銳的工

體，而能將它從泥陣中，拿出來。若是不確定那物體是什麼?現在便可仔細地瞧瞧。對朧中的食

物也是如此，你用叉子刺穿一小塊食物的方式，可以說明這個神支。

r-、

最靈

||止禪(EEaE』EE)仙與觀禪(苦創口但)悶。

並納悶我為何會在內觀中提及它。止鵬是純粹的定，固定覺知於單一的所緯||一個心的意象

9例如一個色盤或一一間光。心固定在這個所臨上，

展出一個非常平租、寧靜、專注的狀態，並漸漸安止在所線上。在經典中描述了不同的安止階 。最後心會發

段，每個階段都有其特質。

〔觀禮〕

種會

拖拉伯仙鶴觀蝴香光莊嚴門第七十四期〕民因九十二年六月幣。

香光莊嚴門第七十四期〕民國九十二年六月VO

一二

糊前開anti--1而可目前

另一方面，一個所緯，保持專注於一

安止，觀蟬最重要的結果是內觀與智慧。

觀禪是將心專誼於「們寄自白自己阱，「究竟的真實」

(已立自己叩門的且在2)，，不經概愈化的東西。其中大部 分是「」(聞自DWE閉門自們閏月出自EB自)阱，

L一

(的OD門出阿拉0日已旦旦自己白||不峙變動的名色。

呼吸是說間因緯和合過程的好例子，'是由呼吸的意圖冊引生。將

注意力集中在腹部的目的，、壓力、

緊張、，你便已開始修習觀禪了。

道循相同的原則，

闊的感覺過程中??心就會回了解它們的真正本質，了解感覺過程的自相與

根據四種認定四種禪的方法，初禪有五禪支，。這些禪支對修觀而且一一口，都

非常重要。

〔五體支〕

「叮叮嚀」(、精確地指示心往前緯方向的禪支。同時也具有

第「省察」。'並穩固

心可

L一

(4譯按:重複地將心置於所絡上)。

有失誤，

時

9心會愈來愈純淨。貪愛、瞋毒、

掉舉惡作與疑等五蓋(

離

阱，是由前述的兩禪支所進成，意指「遠離于此時心是獨立、

L一一

不是禪支，

坐電桶一樣突然掉下去，二禪支而

來

二與第四禪支的生起，，因此兩

會

者合稱為「俏，意指由連離而生的歡喜、

L一­

f \

一連串想成是個國果髓。「

地喵準所緯9擊中並「 」的產生，是因為第一與第二禪支的生起，

L一

，就會變得快樂與喜悅。

當前面四禪支出現峙，心就會自動變得寧靜、祥和，能專注於正在發生的事，而不會散亂

或消失，這種心的一境性就是第五禪支||定。

r-、

'k-I

?還不足以說明已達到初觀禪。，到足以看到名色的

。此時，就可以說已進入初觀禪了。

行者的心若具足五禪士叉，他會經驗念的精確性已不同於以往||成功地附著於所緝的新水

p身體也會生起強烈的歡喜與快樂。此時他對禪修的美動感到、心滿意足9「哦!睡

正確又精準9

' -

〔一小姐，向制抨擊罐9不停滯在內〕

任何人都會被歡喜與快樂所擴獲9對於這種發生在自己內部的執薯，

它與一般世俗的感官欲樂無闕，9它直接來自禪修。當人無措覺知它的生起時，禪

修就會受到干擾。與其直接在心中默念，他寧可失忿地沉溺在愉悅的所緯中，

的禪修，中生起更快樂的感覺。這種由禪修頭產生的對愉悅的執著，就是佛陀所謂的「停滯在內」

r \

佛陀教導我們灌免向外攀艙，也不要停滯在內。

點

刊諦。r - \

'--'

9禪帳時要避免某些事情?。修習三?可以精確地避

」(2

冉冉但

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古以

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宜(1 0) 乎

?之 l 口

減|

幫 JL 盟 1

是誰三

」是「身離」(圳||-身的遠離;「

一「

L -

/再有\

事實上，「身離」並非指色身的連離，而是指與欲樂有關的所緝的「身」o

一個群體，、香、

」是遠離不善法

L -

。在練習的方法中，「

意指時時刻刻主動覺知。，即是做到了「心離」。

'這兩種遠離就不會產生。

境，在。為了

香光莊殿門第七十四期〕民國九十二年六月曹

VO--

自協闊的際關館附闖關難關闖關叮H制dw翩

「心離」?我們要注意所有在六根門生起的所緝。

9努力地專注有助於為心帶來精確感。確實精單地

牌、心置於禪修所恤牌上的努力，一禪支|!尋。

因此，你何必須有個目標，

、緊張、「摩擦」 ，最後心便可以擊中靶心，清楚地注意到僵

，即前述的「何?心「一」所鋒一段時

間後，它會日漸漸全神貫注，並安止在所輯上。當你停留在腹部的起伏時，只有很少的念頭會生

因而出現。 起。心清明地從欲樂與其所引生的煩惱中解脫，「身離」興「

?不斷地精進，煩惱將消失於天際，最後你擁有第三種追離||「依離」。

L - r - \

L捍J

有了「依離」?心變得柔軟而微姻、輕盈而快活、靈巧而柔頓。一種特別的快樂||「出離

」(哥哥EBB

扭扭

仙生起，它是解脫了感官所棒，以及回應這些所緯陌生的不善煩惱，

所產生的快樂。因此9出離樂取代一般表面的快樂而出現。放棄了賊心官的快樂，卻在放棄感官

的解脫中9得到極大的快樂?這是不是有些奇怪呢?這是真正的出離欲樂。

、心這離不普法，實際上意昧著心還離了煩惱。煩惱無機會生起9因為煩恆的立即起國||感

宮附藤，已被捨離。，「禪」i|安止的狀態，呈現一個全新的意義。由於尋(瞞準)、伺

)禪支的結果，'且捨棄煩惱。，還能移除煩惱，像火

〔尋與偶的關僚〕

在禪的進展上9尋與伺兩禪支||精確地瞞準與擊中所鱗，是絕對重要的。兩者密切的關係

?以下即是兩例。

，你倒了也一銅油在破布上，一手緊握杆子，一軍于拿著破

布摩擦，勤奮前審慎地工，很快地就會有個閃亮的杯子。

同樣地，行者盛贊在主要的所韓生起的特定地方!i腹部，把持自己的心，

上?「一陣擁」9直到煩惱的垢染消失。，他就能洞察在那點上正在發生的事物的本質，

而理解腹部起伏的過程。，如果其他所韓比主要的所緯還要明顯峙，佇者就何必須注意它們，

讓尋與何傾向新的所緯。

尋如緊揖杯子的于9而個則如摩擦的動作。想像行者如果只拿著杯子，卻不擦亮它，會發

。如果他努力磨亮杯子，卻未種種地握著，大概也無法生什麼事呢?它大概還是與以前

做好這項工作。這說明了這兩禪支互相依賴的闢係o

體醫

第三個例子是用於幾何學的圓規。如你所知，圓規有兩隻鯽，一隻是尖的?而另一隻則夾

m翩翩喇喇制問翩翩翩間關酬謝捌闊的酬崗位ZE札棚加總mijiH香光莊嚴門第七十四期〕民國九十二年六月wvO

一七

9心就如圓規尖的那

9結果才會有個完美的圓。?而伺則

~、

、畫聾的理解〕

何有時譯為「

L一

一「

L一

。西方人從幼稚圍起9

智力，。智力的學習與知識只是兩種

。在禪修中直接探求究竟真理li勝義法，

，而非去思考它們，

物真正的本質||本來狀態有闖。 '這種內觀和智慧與事

，也或許的回大量一地閱讀9但是若未直

接經驗嘗一相，

止禪之所以能擁有寧靜，'是因為把概念當作所蟑螂'而非無須

回心各勻、。觀禪能產生智慧，因為它們是由直接、

值設你面前有顆蘋果，

口

9卻想

---,

!它看起來真是驅多汁的蘋果，

非咬一口，否則將無法經驗蘋果的味道。禪定也是如此，

子，但你無法經驗真正的東西9除非以正確的方法精湛練習。?就不

會再爭論頭果的味道了。

五

蓋

9屆癡與無憫的黑蜻也是如此，會在心未與

禪修所緯相應峙，在、心中生起。然而，這種黑暗並非空洞、無事的。相反地，在每個無間的制

那9心都在不斷地抽血求9想抓住令人喝望的各種色、聲、香、味、 就如在沒有燭光的深夜，

、法。阿根生在這狀況下，

便會花費所有醒著的時光去追求、攀輯與執取。他們深陷其中，以致於很難明暸另一種快樂的

可能性，那快樂超越早巳熟悉的故樂。談到禪修-||能成就更高快樂的修法，對他們而言是無法

修輯是完全且持續地注意所蟻，這阻牽涉定的兩個單冉||尋與何。

注意的所輯，如果缺少它們，心就會散失0萬一心受到感官所鋒與煩惱||特別是渴求感官所緯

的煩惱的轟炸，心就會被無朗與愚癡所吞沒，而將變成黑暗，

兩個禪支會合9以創建議慧發展，寧靜、 二個禪支與前

嘻醫

r-丸

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閉關聞單伊麗翩翩翩殉難嘲翩翩盟關閉關晶體制倒測腦網路翩翩窩騙磁盤驅鸝跑開翩翩側的閻麗閉眼觀揖翩翩觀闖闖關盟關閉制絢麗聞學香光莊嚴門第七十四期〕民國九十二年六月70一九

-一可

」9表面上看來永無止蠱的各種煩惱中，

。它們稱為「蓋?是因為每個都有特殊的力且恩來阻止、妨礙禪修。

一般快樂的修行之路。因此，「欲貪」( 。如果心一

川便是我們禪修峙，

一個也是最大的障礙。

了「 以一種不愉悅的方式擾亂所鱗，是另一

仰，而把心帶離所線?也因此連離真正快樂的方向。

L一­

'"

有時，

這稱為「昏沉睡眠」(EE 9心變得昏昏欲睡高

側，是五蓋中的第三蓋。

一個所緯跳到另一個所組嗨，這稱為「 ，它再次無法停留在所絡上，

有時心變得非常浮動而澳散9

宮們的品)川

、憂盧興不安。 」(口扎扎呵呵抖的的缸

?反而四處散亂?、悔恨與道

「一提」(

州||疑惑與批判。你品定有多次的經

?如對自己、禪修的方法或者師感到懷疑。

狀

後

，就如脹人站在十字路口，?無法決定該走那一條路。

，意昧著心缺少直口、樂、、尋盟(何。這五個善心所是初蟬的五女，它們是成

就修觀不可或缺的部分，

r詛咒

一「

\-J L且也

?也不會渴望令人愉悅的影像或聲音。令人愉慨的所綠在心中失去力量9

〔「宜醬」

、....J

讓心從第。因此，

""' -.

L -

\-J

，由於禪修的進展9一種快樂的感覺開始生起。

不會生起憤怒。 ?也

，也有

響下消失，剩下身體解脫的感覺。隨著身心的快樂， ，有時痛苦甚至會在念的影

體會

香光莊嚴【第七十四期】民國九十二年六月VO--

二

〔「尋」對治昏沉睡眠〕

尋這個禪支有打開、提起心的特殊力量，它讓心開放而有活力。因此，當心持續且勤奮地

精確瞄準所緣時，昏沉睡眠就不會生起。受到睏倦攻擊的心，意昧著它已緊縮又衰弱。尋對治

昏沉睡眠。

〔「伺」對治疑〕

如果尋表現良好，接下來心會觸擊觀察的目標，這種撞擊或「摩擦」所緯的心所即是何，

它的作用是一讓心持續附著於觀察的所緯上。持續的注意與疑相反，因為疑會猶豫不決。疑惑的

心無法將自己固定於任何特殊的所緣上，反而會到處亂跑，想著各種可能性。顯然地，當伺出

現時，心就無法從所緯上溜走，也不會如此表現。

不成熟的智慧會促使疑的蔓延，禪修未到某種深度與成熟度時，顯而易見地，深奧的佛法

對我們而言就難以理解了。初學的行者也許會對聽過卻未經驗的事感到驚奇，但他們愈努力去

想通這些事，就發現了解得愈少，挫折與繼續思考最後會帶來批判。對這個惡性循環而言，持

續地注意也是一種對治的方法。、心穩穩地定住在所緯上，用盡全力來觀察，就不會產生批判的

因心相心。

爭一 _{觀禪的達成}

當你能從始至終將注意力保持在腹部的起伏，時時刻刻以一種連績不間斷的方式，發展敏

銳、精確的念，便會發覺可用心眼清楚地看到整個腹部漲起的過程，連續不斷地從開始、中間，

直到最後。對你而是一口，這經驗十分清楚。

現在你開始要經歷「觀」的進程，它只有透過直接觀察身心的觀禪才能獲得。首先，你要

組微地區分出組成腹部起伏過程的名色之間的差別，各種感覺是色法的所輯，與覺察它們的心

不同。隨著愈來愈審慎的觀察，你開始會看到名色如何以因果關係而相互關連，心中的一個想

法，會引生一連串構成一個動作的色法所緣。心會開始辨識名色如何生滅，生滅的事實變得異

常清晰。你意識範圍內的一切所據顯然都有來來去去的本質，聲音響起，而後結束;身體的感

覺生起，隨之消失，沒有一樣持久。

可 說 成練 就習

了到

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觀個

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闕，

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〔初觀禪||恩惟智〕

當覺知清清楚楚，特別是注意到事物的械去時，便可以直覺地明白所有現象都具有無常、

香光莊嚴門第七十四期】民國九十二年六月VO

香光莊嚴門第七十四期〕民國九十二年六月

VO

刊古、覺地特相，內觀的一個特殊階段||「思惟智」

輯

r \

人

見 到 現 象 j向中 逝(1 7) 的，

驗

。這個名詞常譯為「藉由頓會而證實的知識」'

二一個特帽。

雖然我們普遍使用「內觀」()一詞，

切

「岡比婆舍那」

'"

由旦與宮的的自叫兩個部分組成。且是指「各種不間的方法行宮的由自且

「看」。因此，的一個意思是「經由各種不同的方式來看」。

m〔晶挾山，「」即指無常、。現在一個更完整的鞠譯變成

「經由無常、

L一- 0

觀智的另一個同義字是「現見智」(

側，「現見」(

直接由經驗得來的認識。，因為它是直覺性的，不經由推理而

產生，因此稱之為「現見智」。

一再出現?便引導心自然生起以下的省察ii無常、苦、無我並非只有顯

'這三種特相同時也顯現於過去，且將持續普及到未來。其他的

，也都由相同的元素、畔古、。這樣的省察稱為「

'--

9

「間心惟智」的練習階段也完成了，行者會對有

為法無常、、無我的三睡普遍的特性，有海刻而清晰的理解。並會得到一個推論性的結論||

?合日遍及在過去或未來世界中的任何情況。

推論與省察會在初觀禪出現，除非它們開始接管心，否則是無害的。特別是對一

有豐富想像力或哲學思惟的人而言，省察太多，會阻礙個人直接的經驗9事實上會終止內觀。

如果有這樣的人，發現自己的修行有點走下坡，他可用這並非錯誤的想法的理解來安慰自

i孟

已。在這例子中的省察與佛法有闢9而與貪、棋無闢o當然，儘管事實如此，最好還是回到全

然的觀察，只是去經驗現象。

。正恩體與聽聽幢

iEE但這個字用來表示尋禪支，還包括思考層次上的省察?也就是將注意力導向某個想

法，有正因心惟與那思惟兩種

將注意力導向於欲樂稱為「那思惟」'與其相對的「正因心惟于則和出離有闢o與分心恨、爭

鸝豔蠶蠱寄自

論有闢的是那思惟'而與無分心恨、無暴力有闢的是正因心惟。

當無常、，那思惟便消失了。由個人直接的內觀所產生的連續

思惟中9有此→蔽貪可能會出現，但它可能不會闢心世界上的快樂||名望、性、財富、資產，比

唾靜

較會像是感到有個甜苦欲，想捨離俗世、布施與弘法。雖然這些想法構成思惟9卻是與無貪或出

揖翱翔翩翩昀翩翩恥臨倒掰香光莊嚴門第七十四期〕民國九十二年六月VO

二五

與頤相關的思惟?9渴望別人遭受傷害或不幸，'背後有個

「慈」(523)的特質有關。

。當人如前述般經由個人經驗品嘗到佛法的磁味，想與自己昕一愛的人分

，因為它希望其他人幸福。

9共有兩個分支

包括想傷害、壓迫、折磨、欺負或殺害其他生命的渴望，這是另一種根植於恨7

。非殘忍的想法正好相反9只有「悲」(的特質l1希望幫助他人，並解除

一個懷有強烈悲心的人，，而且會

---,

」'岡一詞也用於指稱注意力的更加持久與

---,

一個直接而直覺的領悟?接

?闢於這領悟的推論知識生起。推論的知識是痛快且令人喜悅的，但是過多的話，

ll出離、

但

，此時內觀便無法產生了。

,-,.

一一觀扭轉〕

，而進入單純的、全然專注的成熟階段。

，他攏在制那間跟上現象快連生滅的連度。

、短暫的本質。此時?

也希

||於生械隨觀智的初

期，清明、喜、

種語

。信心、

、心可以變得更精確?且定更為加深。深定會帶來由個人經驗所生，

它同峙也會帶來深信，9就會獲得佛陀或老師所承諾的利益。J膏、

二觀禪時9

狀態?他們會經驗到一生中最深的快樂，。在這樣的例子中，

們未來進步的希望，9行者就已經如前述佛陀所說的「

L-

。要很清晰地覺察喜、

。如果注意到自己執著它們峙，

回到最主要的腹部所線上。唯有如此，你才能持續進步，

禪修老師對於處理這個練習階段的學生，

翟間，。相反地，老師也許要溫和地說:「

不錯?這是練習中會自然生起的東西，。因此，

何不默念所有這些東西，這樣你便可以有更好的經驗?」

行者若留意這比一一指導，佩服會回到禪坐中，並審慎地注意光明、

他 漸

9實際上是正確的練習之道。

如此確認了方向，

2中宿、

' - '

喜會逐漸消失，

峙

ιHA 虫可

。行者可以長時間坐禪而不感到痛苦。他們的身體變得純淨、

精力充沛。一一觀蟬，其兩個禪支為樂與一境性。第三禪在生臟隨觀如日更成熟的階段生起。

了，它會在心中激起體睛，卻相當不穩定。因此，

。只要行者仍舊執著害，

適而來的更為成熟可

經血(以一個母牛哺乳小牛的故事，說明這個轉變。一謹小牛早早斷奶是很重要的，

的如才能供人使用，如果小牛不斷奶，便會日持續喝掉所有的奶。

禪

母牛也許是第三蟬，而去喝那甘甜鮮美牛奶的人，就如成功地超越執取喜的行者。

經典描述在第9它是最甜美

嘩接

的。儘管如眩，

爾閹臨倒制姻關翻翻倒聞自鴨山瞬間開攝制似闖關翩翩制盟關陶器歸屬問1Nii-­香光莊嚴門第七十四期〕民國九十二年冗月wvO--九

香光莊嚴【第七十四期】民國九十二年六月

VO 三 O

持續準確地覺察還是非常重要的，以免身心的樂受與內觀的敏銳清晰，令微細的執取生起，

如果覺得自己的內觀非常美妙、敏銳且清晰，那麼就必須注意到這點。然而，執取生起的可能

性並不大，因為全面而連續的念已出現，可容易地注意到每個所蹺，而不會錯過。

。現象的鴻|l樂受消失

第三禪被稱為最上微妙之樂，是因為在下一個階段就沒有這樣的快樂了。隨著你對現象的

注意，會漸漸超越生瀰臨觀智的階段，而進入壞隨觀智的階段。此時，所榜的生與住的部分已

不再清晰，取而代之的是，心察覺到現象持續壞欄，它們一被覺察到，便立即消失。通常看起

來如完全沒有實體，僅是現象持續地壞瓣。

行者會有心煩意亂與沮喪的傾向，不只因為他們覺得缺乏樂，同時也因為現象的快速消失

令人感到相當不安。在你能注意到所緯時，它已經消失，留下一片空白，而下一個現象仍以相

同的方式呈現。

概念變得模糊。至此，行者也許清晰地看到現象，但想或認知的心所仍然混在其中。因此

能同時看到勝義法||非概念的實相，也看到與身體、手臂、腿、頭、腹部等形體的概念。在壞

隨觀智的階段，概念消失了，你也許無法說出有現象在那裡'有的僅僅是壞滅而已。

「發生什麼事了?」你也許會大叫:「我一直做得那麼好，但現在我的練習卻失敗了!它失

去了控制，一樣東西oT心充滿自我批判與不滿，

?你只要冷靜地放鬆下來，

。這階段的觀稱為「。此時，

L - 9

9心中只有捨受

~

、-'

。喜的狂槳，被溫和而微妙的樂受與?第

。現在，第三

一境性。

喔蟄

9便生起捨o捨有可使心平衡的驚人力量?

平衡的環境中9念會變得非常情潭、敏船

信且一毫不間斷的清晰度，看到現象微細的狀態，一如特殊而微小的驅動。

始，就出現在禪的每個階段中，然而在初禪、第二

，無法與太賜予輝。

開

「中捨」(

香光莊嚴【第七十四期】民國九十二年六月V。一

〔四種觀禪摘要〕

在初禪，捨未完全發展，尋與伺較佔優勢。如前所述，初禪中的尋與伺通常包含大量推論

的思考。

在第二禪，喜的興奮與刺激使捨黯然失色。接著第三禪，有最勝妙的快樂，因此捨沒有機

會展現。然而當樂消失，帶來一種不苦不樂的感覺，這時捨就有機會發光了。以此種方式，當

薄暮來臨而黑夜開始漸漸龍罩，月亮的光輝照耀整個天際。

成就壞隨觀智後，接著而來的是怖畏現起智、厭離隨觀智、欲解脫智。到了行捨智的階段，

捨才強烈地顯現出來。

這是禪修中一個很深的層次，事物開始以非常平種的方式移動。念現在是那麼的敏捷，以

致於能在心受到樂或苦擾亂之前，就摟取所據。在此執取或忿怒無機會生起，平常令人不愉悅

的或興奮刺激的所藤，也完全失去影響力。因為在六根門皆是如此，故稱現今所呈現的捨為「六

支捨」。

覺知的奧妙是此時練習的另一個特色。腹部的起伏過程變成一種振動，它破碎成一個個顆

粒，最後消失。如果發生這種情況，你應該試著注視整體的坐姿，或許如臀部與膝蓋的一些接

觸點，而這些也會消失，對身體的任何感知能力都會消失。病痛消失了，因為沒有可覺察的色

會一

法留下，無癢可抓，留下來的只是知道色法消失的意識。此時，意識本身應該被當作知道的所

緯'當你默念「知道、知道」時，甚至那意識也會開始忽隱忽現。然而，同時也會有很清晰、

極敏銳的心。

這個心極度平衡的狀態，據說就如阿羅漠的心，在面對任何可以讓意識生起的所鋒時，都

保持不動。然而，即使在練習中達到這階段，你仍然不是阿羅漠，只是在這特別的念的創那，

經驗了類似阿羅漠的心。

四種觀禪中的每一禪，都有不同型態的快樂作為特轍。在初觀禪，可以經驗遠離的快樂。

這離五蓋，因此心遙遠地與之隔離。

在第二禪，行者可以經驗到定的快樂，良好的定以喜與樂的型態帶來快樂。當捨斷喜後，

第三禪的快樂，就只有捨的快樂。

最後在第四禪，我們經驗到由於捨而來的念的清淨。

當然，第四種型態是最大的快樂，前三禪仍發生在有為法中。唯有當行者超越這個範疇，

才能經驗到究竟的快樂||真實平靜的快樂，巴利語稱之為「寂瀨樂」(EEZEH個〉0它於禪修

的所緯與其他的名、色法，以及注意中的心本身達到完全靜止時生起。

希望你們能品嘗這四種在觀禪中生起的快樂，同時也能更進一步品嘗最高的快樂||涅槃之

香光莊嚴【第七十四期】民國九十二年六月VO 樂

香光莊嚴門第七十四期〕民國九十二年六月孽。三四

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(譯者按:本期專輯內容譯自班溫達尊者(的品皂白還dFEE)所著《就在此生》(EMdz哥哥hN\戶可怕心的 EZYQHNSFR丘吉它GHd奇皆是音)士蓄，中譯本將由香光書鄉出版社出版。專輯中部分標題為編者所加0)

門註釋叫止禪(由自己冒苦叫出自):純粹的宜，固定覺知於單一所緣，非常寧靜與祥和的狀態，心安止於阱緣。

防觀禪(丘吉的聞自臼叫苦閉口自)回國(一)、心持續專注於勝義法||不透過概念的禪修而能畫接知道的所緣;

(二)當隨意地轉換所緣時，心仍闆宜在無常、苦、無載的共相上。

開勝義法(可缸片白日出門門冒寄自BB自):究竟的真實，不透過概念的禪修而直接覺察的所緣，包括色法、心法

與涅槃三種。

州開行勝義法(的自HHrESHM白片白白白冉冉宮串串白自自):困線和合的究竟真實B透過直接的覺知?而無須透過概念

的禪修，即能感知無常的心法與色法。

的五蓋(EE能障礙驛定的精神狀態，它的出現會令覺知減弱或消失。有五個特別的狀態|貪

欲、瞋蔥、昏沉睡眠、掉舉惡作與自知9出現於1初禪五支消失之峙。

的離(2EE):遠離、隔絕，形容心平靜的狀態，當心遠離且不為煩惱所騷擾時生起。

們喜(苟同2)圓圓白於心的清淨，身心感到輕快、散撞，對於一止在發生的事感到欣喜，是七覺主中的第四

主9也是初禪的第三吏。

問離生喜樂(〈首相阿拉且可叫門ztEH間)回國自遠離而生的車間、樂9將初蟬的第三與第四支一併納入考量的辭彙o

防身遠離(5田間已諾阿拉)回國身的遠離9良好禪修的先決條件。一種與六塵的「身」||色、聲、香、昧、

觸與持一位寺捨離的態度。同時也是在密集禪修中，或選個安靜的地點每日輔修時，一讓身體遠離強烈的刺

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(11) (10)

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問欲貪(阿凶惡自們叮叮白白會):感官的渴盤，五蓋中的第一蓋 o m

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i|一切所緣都是無常、苦、無載的。恩惟智之所以稱為「到盟主的9日疋因為在這個重點上，親自語明

7教義。

問現見智(可自

嘩聲

划部關年穴月70三五

香光莊嚴門第七十四期〕民國九十二年六月嚀。三六

i晶miJ閣翩翩臨闖關闊鸝觀棚撞倒組織艷艷部

班組達草書簡介

。一九一二年生於緬甸仰光市近郊o

。十三歲剃度出竅，三十九歲接受馬哈希尊者的蟬修訓練。

。目前負責「清淨智禪修道場」(可串串問仰自主指導密集禪修，為緬甸當代頗富國際聲望的禪修大德。

。著有《就在此生》(hLEM-\Gwyh屯的可言卜NFEES門的R吉普失之百切是忌。)、《解脫邁上》(OWM青ENbAHM叫MAGEA 足足丸。h司、EnbNhnnEEB-G芯丸。、2芯自己、《寧靜安樂之路》(出rZZCH穹阿甘苦EhhAHFR向)、《炎炎夏日的雨水》

(Esb3hushEEEEEa司、電丸MA\』寺內門之TSNh忠告各有hE之間內心)問寺室百。