《心經》開示（一）
第十四世達賴喇嘛 丹增嘉措
經典曾說藉由聽聞的力量才能分辨什麼是法？什
麼是非法？什麼是暫時利益？什麼是究竟利益？什麼是 所取或什麼是所斷？這不是天生就能了解的，必須藉由 聽聞學習才能了知。
由聽聞的力量了解應取應捨，了解是非，斷十惡 業、行十善業，進而去守戒，包括別解脫戒、居士五 戒、沙彌戒和比丘戒。
也藉由聽聞的力量斷除散亂心、昏沉掉舉，培養正 知正念而成辦專一、凝靜的不動三摩地。
進一步，由聽聞所生慧、思所成慧直到修所成
慧，緣空性的止觀雙運，現證空性而得到涅槃。以上 是經典提到聽聞的種種功德。（註：源自《聽聞集》
「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅 槃」。）
無論是世間或是出世間，「聽聞」均扮演重要的角 色。世界各國對教育及知識的提升非常重視，台灣的知 識教育水準很高，我很隨喜，但是我們所學的教育大多 是在追求外在的物質，我們以為快樂是來自於物質的滿
足，但事實上我們雖然學了那麼多，卻沒有想像中的快 樂。那是因為所學的知識與追求的快樂目標不符合而導 致的。真正快樂的知識，應該建立在心靈上，我們應從 內心提升，來追求心靈的喜悅，才能得到究竟的快樂。
許多宗教因而發展了許多心靈提升的方法，希望
人們能從心靈提升上尋求真正的快樂。以佛法的方法，
是調伏內心負面的情緒，使心靈提升。根據提婆菩薩
《四百論》，提及調伏內心有三大步驟：一、避免由煩
《心經》開示
（一）
第十四世達賴喇嘛講述
惱所造作的惡行為，這須靠戒的力量斷除煩惱帶來的身、口、意等惡 業。二、不動業也是輪迴之因，還是在三界輪迴之中，世間安樂的本 質是痛苦的，痛苦的根源是煩惱，因此要斷除輪迴就要斷除煩惱，故 須學習空性的道理，依此來斷除煩惱障。三、自己得解脫是不夠的，
還要使一切有情都得解脫，就要證得一切遍智。自己不能調伏，就不 能調伏別人，所以必須斷除所知障，斷除所知障光有空正見是不足 的，更要有廣大的資糧方便品，也就是菩提心和空正見雙修而成。以 上三種是得到快樂最殊勝的修法。（註：第一層次是下士道，第二層 次是中士道，第三層次是上士道，源自《菩提道次第廣論》。）
為了要讓我們證得空性的修所成慧，所以正對治的方式是調伏內 心，對治負面的情緒，例如，以慈心對治瞋心，以不淨觀對治貪心，
但是，這些都是暫時性的壓伏，無法由根本來消除貪、瞋心，只有緣 空性的止觀雙運才能消滅煩惱的根源。為此，要反覆思惟空性的道理 才能產生定解。但是在思惟前，若不聽聞空性的道理，就無法如理思 惟。所以所修的內容和所聽聞、思惟的內容互相配合。我們要學空正 見，就要去聽聞思惟而修習空性。
根據世親菩薩所造的《俱舍論》所說，佛法有二：教正法、證正 法。證正法是內心的覺受生起的證量，在此之前要觀修，對所緣境要 反覆思惟，才能生起此覺受。而宣說此道理的稱為教正法，教正法要 經由聽聞而去思惟才能夠得到。證正法則要經由思惟後在生活上修習 才能證得。聽聞和修習二者是不可分離的。如果只修行而不聽聞，是 不行的；若只聽聞而不修行，也是錯誤的。因為聽聞就是為了修行，
所以聞修雙運、雙用是很重要的。（註：《廣論》P.12~13。）
以前印度的大成就者，例如龍樹、提婆師徒，無著、世親兄弟，
以及八十位大成就者，他們都是長時間在經論中精進學習而獲得成 就；也有少數人，是依止善知識，透過有證量的上師的口訣而獲得成
《心經》開示（一）
就。西藏也是如此；多數是依據那爛陀寺大論師所著的論典，經長 時間學習而成就；少數是依止有證量的上師，依口訣而成就。由此可 知，歷史上傳教的方式有二種：一、是依據大論典，二、依口訣教授。
上師具證量，對弟子教學時，根據當時的因緣，把自己的經驗和覺受 傳授給弟子，中國歷史上也有大師沒有長期學習經教，以禪定的力量 而得成就。但是以教法長遠的發展來做比較，第一種方式，因所研習 的論典都是由佛授記的大論師菩薩所造的論典，經過長時間的觀察、
抉擇，破除一切邪見、疑惑，根據經論內容如實修行，可去除二障和 錯誤，能無誤的得到成就。第二種方式，是根據暫時的因緣而教授 的，比較零碎，學者無法領會佛法整個扼要，所以是有危險的，對於 後世學習的人不一定適合。以教法長久住世的眼光而言，第一種修學 方法非常重要。
漢、藏都有同樣問題，一聽到要聽法就沒有心力，但是一聽到灌 頂，眼睛就睜得大大的非常踴躍，這種想法是錯誤的。我們真正應該 學的是法義。假使不知法的內涵，光只是靠灌頂來調伏內心是很困難 的。僅靠灌頂的法物而沒有法義，是很難成就的。如果，只是把灌頂 的瓶子放在頭頂上，就可以淨化內心、成就的話，那麼狗或貓也可以 經由這種方法得到成就。當然具有證量的上師以及與上師有不共的因 緣，或許可以成就。但是，一般而言這是不可能的。
學佛要有信心，要經過對法的正見生起定解。若對法有體悟，
真正對佛法有信心，如此灌頂，功德成就自然容易生起。所以我們要 多多學習法義，我常傳時輪金剛灌頂的用意，是希望藉此因緣為更多 出家、在家眾宣說佛法，這也就是為什麼我在灌頂前講《心經》的道 理。可是還是有些弟子太聰明，只想灌頂、不想聽法。
我從小就認識佛法，對佛法也有一些信心，但是這種信心是不夠 的。透過學習和經驗，我對佛法領悟有一點進步，對佛法產生愈來愈
強的信心。所以教理的學習是很重要的。密教雖然很殊勝，但是不要 急，沒有顯教的基礎，密教要成就有困難；顯教的基礎打穩，密教功 德自然生起。
佛說八萬四千法門中最殊勝經典是《般若經》，在大小顯密乘 中，佛初轉法輪先說四聖諦
—苦、集、滅、道。滅諦中提及涅槃，為
了證明涅槃的內涵和存在，佛陀更深入說明空性之理，所以第二轉無 相法輪，藉由空性的認知，證明煩惱是可以斷除的。從色法到一切智 智空，一切法皆無自性。有些論師不了解甚深空性，佛便對無自性再 做解釋，第三轉善分別法輪的《解深密經》，還有《如來藏經》和慈 氏菩薩的《相續本母經》，詳細說明心的體性，是唯明唯知，具有原 始自然之光明。
無上瑜伽好像是山頂，我們在平原，所以佛陀漸次引導，讓我們 爬上山去。先由初轉法輪了解「解脫」法門，為了解脫故說二轉法輪 無上空性道理，這是顯密共許的漸次向上。第三轉法輪時，更深入了 解心性的特質。心最微細的狀態
─根本光明（淨光），這也是無上 瑜伽所提到的。
《心經》的解釋有兩種：顯教解釋和密教解釋，今天我們要講的
《心經》有顯義和隱義：顯義是空性，隱義是現觀次第。我現在要先 講「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦 厄」。這是對上根者所說，五蘊代表諸法，包含一切有為法，有為法 是因緣所生而聚合之法，對眾生可以是有利，也有可能有害。有人疑
惑，有為法若無自性，怎會有這種有益或有害的作用呢﹖這不是從境 上去看，而是從我們內心去安立。實際上正是由於執著有自性，才會 看成如此，所以用「照見五蘊皆空」來破除。
佛教四派論師（有部、經部、唯識、中觀）中，主張法無我的唯 識宗，認為因為緣起，所以有真實、有自性。中觀論師認為所謂緣起
《心經》開示（一）
是依賴他力、觀待而有，故不觀待的自性是不存在的。因為緣起，所 以沒有自性，正因為緣起而更應主張無自性。
龍樹菩薩《中論》上說，善巧的中觀論師所主張的性空道理，
不是尋找假義不得而有性空，而是因為緣起依賴他力而有無自性（性 空）。性空並非無所有，因為緣起所以否定了自性有，「有」的方式是 唯名所取，唯識所立，所以遮止了有無二邊而入中道。有人質疑：如 果諸法不真實有，那就墮入斷邊，等於毀謗因果、四諦、一切法。針 對這個問題，龍樹菩薩回答：正因為諸法無自性，是依賴因緣而生，
更證成有因果、四諦，而能成立一切法。既然有為法剎那剎那間都無 自性，都依賴因緣而生，那麼無為法也無自性。
「照見五蘊皆空」的第二種解釋是：施設處的五蘊，我們將其安 立為我，既然所施設的五蘊無自性，那麼「我」無自性，「我所」也無 自性，由此破除人我執，所以造業者、及苦樂的感覺者也是無自性。
如是，五蘊無自性，其所含攝之法也無自性，根、道、果也無自性，連 空性本身也無自性。《中論》上說：如果有少許法有自性的話，就容 許懷疑空性是無自性的說法。但是，實際上是找不到任何一法是有自 性，所以空性本身也是無自性的。
應該很謹慎的一點是，我們可以理解物質上諸法是無自性，但是 對於所修的空性，有人卻會執取它為有自性，因為它可以斷除我們的 煩惱，這是極大錯誤。龍樹菩薩說：「把空性執為有自性，是無可救 藥的錯誤。」
「五蘊皆空」：性空所依之法，依五蘊安立（一、所依
—有
法）；所要破除的是其自性（二、所遮
—自性）；因為緣起所以性空
（三、所立
—空性）。諸法本來即是性空、無自性的狀態，並非因
為修習而使它無自性。並非我們觀修時沒有自性，不觀修時有自性。
《現觀莊嚴論》說：所遮的自性，在任何法中都是沒有的，否則空性
就不存在了。
「照見」：由聽無自性之理思惟之，而安住在無自性的體會中，
所以有止觀兩種修法。「照見五蘊皆空」的好處是「可以度一切苦 厄」，此處有二種解說：一、因為知性空，破除自性、斷除煩惱痛苦；
二、因為一切煩惱痛苦是在戲論當中現起，所以遠離一切戲論，就遠 離了一切痛苦，從煩惱痛苦中解脫。所以說「照見五蘊皆空，度一切 苦厄」。
「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時」：佛說《心經》的緣起，是 在靈鷲山中部，為諸菩薩、聲聞弟子所圍繞，當時觀自在菩薩正在觀 修般若波羅蜜多，專注思惟觀修而「照見五蘊皆空」。《心經》主要 內涵，是舍利弗與觀自在菩薩有關空性的問答，佛出定後認可菩薩所 說，歡喜讚嘆，可見觀自在菩薩所見的空性是最究竟的。
佛初轉法輪時，說諸法有自性，有真實。但在《楞伽經》中又說
無自性，其意為外在法無自性，內在法有自性。但在《般若經》中又說 內外法皆無自性。這些都是佛所說的。為何有時說有自性，有時又說 無自性，要如何判斷呢？
事實上，佛經可分為了義和不了義兩種，而對了義、不了義的解 釋又有二種：第一種，一、詞面內容與實際內容符合者為了義；二、
詞面內容與實際內容不符合者為不了義。第二種，一、所說內容為空 性勝義諦為了義，例如說空性的經典是最究竟圓滿者；二、所說內容 為世俗諦，在觀察時無法得最究竟義者為不了義。因為佛是觀機而說 法、因應當時因緣而說法，所以與正理相違者為不了義。所以判別了 義、不了義不可單由經文詞面來判別，須由智慧正理來抉擇。（註：
《廣論》P.402~403。）
「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切 苦厄」，是《心經》的綱要大意，是對上根者的解說。接下來的內容 No.531 Sep. 2008∣29
《心經》開示（一）
是詳細的部分，所說的對象是中、下根的對象。
「照見五蘊皆空」，五蘊就是「所依有法」，在「所依有法」
的五蘊裡面說到所見緣起皆空即是「自性空」的道理，所以「五蘊皆 空」也包含世俗諦以及勝義諦的道理，詳細說的話包括《楞伽經》中 說到十種性空。譬如在會場中我們看不到大象，台灣只有在動物園裡 可以看到大象，在會場裡面沒有大象，所以大象空了、沒有了。空的 依處—會場以及所要破的（所遮的）—大象，兩者是不同的，所 破除的（所遮之法）與所依有法毫無相關，這稱為「他空」。這十種空 性的法，我並不是完全想得很清楚，所以要事先聲明，跟你們說聲抱 歉！假使你們有問題，我將無法解答。
「自空」，自己並非是自己，自己不屬於自己，也就是說所空的 這一法的性質，並不屬於這一法的性質的話，其他的法也不能屬於這 一法，所以這法根本不存在。如果是「自空」，則一切沒有；一切沒 有的話，修空者也沒有；修空者沒有的話，就無法安立修空者所觀修 的空性。因此，現在所說的空性，並不是這種自空。現在所說的性空 的道理，針對所依的這些「有法」，我們看成了「自相有」、「自性 有」的一種欺誑的幻相，如同我們所看到的這種欺誑之相，實際上有 自性嗎？是沒有的。現在所說的性空就是針對於「所依有法」而產生 自性的一種幻相，這種幻相的內容實際上存在嗎？不存在，這是一種 性空。
在龍樹菩薩大弟子中的中觀論師分二派，一、如寂護、蓮花戒
論師等，他們認為在名言上有自相的存在；二、龍樹菩薩的心子佛護 論師、月稱菩薩、寂天菩薩，認為名言上沒有自相。現在我們看到的 色法，或者是聽到的聲音，無論是任何的色聲香味觸，甚至於內心的 苦樂等感受，看到這一切的時候，都會覺得這些性質是從境上本身 而有的，從境本身現起的一種真實作用，針對這一種現象而言，兩派 30∣雜誌 531 期
中觀論師有不同的看法：一、清辨論師等，他們認為：我們看到一切 的法，會覺得從他那邊現起、從他本身而有的，這一種看法並沒有錯 誤，是正確的，這稱為「自相」。因為他們認為這是存在的，所以他們 在名言上安立有自相。二、但是，另一派中觀論師主張「無自相」，他 們認為我們現在雖然可以看到這些從境上面自性有、自相有的這種幻 相，但是實際上如果這些法從境本身而有的話，那去尋找之後，應該 找到這種自性的作用、真實的作用，但是全找不到。假設這一法是真 實的話，從境本身產生作用的話，在尋找自性的時候應該是愈來愈清 楚才對，但是並沒有愈來愈清楚，反而愈來愈模糊，甚至於找不到，
這一點已經代表實際上並沒有自性、真實的存在。所以這時候以七相 的道理，甚至於以斷四生的道理，而去做尋找。所生與能生不是自性 而有。雖然我們看到的「所生」及「能生」是自相有、自性有，但是 尋找之後是找不到的。沒有「他生」，為什麼呢？所謂的「他」，去 尋求假義之後，哪裡是一個真實的「他」？找不到！所謂的「生」，尋 求生的一個中心性質，也找不到「生」的真實性質。既然沒有真實的
「他」，沒有自性的「他」，又沒有真實自性的「生」，則沒有真實的
「他生」。因此破了「自生」、「他生」等，破了「四生」。
所以在《佛護論》裡面有說到：如果有自性的話，在那一個當下 安立就好，何必要唯意識安立而有呢？就是因為尋找之後找不到，又 不能否定他的有，所以這種「有」的方法，就變成唯意識安立而有。
雖然我們現在看到的是那樣的真實、那樣的實際，但是這一種自性的 相是一種錯覺，是因為無始以來無明的污染所產生的一種幻覺。以幻 相而言，會看成自性之相，但是以實際狀況而言，卻沒有自性，而是 依意識安立而有，這也是為什麼佛在說《般若經》的時候，一直說唯 意識安立、唯名言而有，會一直強調這種性空的原因。
龍樹菩薩在《中論》中說：「佛所說的法，都是因為有二諦為基
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《心經》開示（一）
礎而建立的整個佛法。」同樣的，在月稱菩薩《入中論》中解釋二諦 說：一、思察勝義諦的理智，最究竟的這種智慧，所獲得的真理，稱 為「勝義諦」。二、無尋求、無思察的名言意識所安立的這些法，稱為
「世俗諦」。
《入行論》又說，一、看到自法的現量去看自法的時候，並沒有 能所二相存在的話，這一法稱為「勝義諦」。二、看到自法的現量看 自法的時候，具有能所二相存在的話，這一法稱為「世俗諦」。這是 針對現量而來安立二諦的內涵。在外道的宗義裡面，也時常可以看到
「二諦」這一名詞，同樣的在內道四部從「有部」一直到「經部」、
「唯識」、「中觀」的各派，也都有對二諦不同的解釋。今天在此最主 要的是以「中觀」二諦的宗義而來做解釋的。
在解釋二諦的時候，曾經在《入中論》說到一切法（無論是有為 法或是無為法）的性質皆有兩種：第一種是勝義的性質，第二種是世 俗的性質，這二種性質是同性但卻是異體。
「舍利子，色不異空，空不異色」，色法與色法的性空，這二者 並不是異性的，因為色法的存在，它本身就具有了性空的性質，這並 沒有辦法分開呀！因為色沒有辦法與它自己的「色的空性」分開的緣 故，所以「色不異空」。「空不異色」，色法最究竟的性質就是性空的 這種性質了，這一種性質並沒有與它所依的色法另外安立存在，因為
「色」和「色的空性」這二者是同性的。「色」與「色的空性」同性，
「色的空性」又與「色」同性，並不是「異性」而有。為什麼會如此 呢？因為「色即是空，空即是色」，「色法本身」就是「自性空」， 完全是依賴因緣而有的，它本身並不是自動的、自相的，不是從它自 己本身自性而有，而是完全依賴因緣而有。「色即是空」，色和色法 的究竟性質指空性，這兩者無法分開，是一體、一性、同性的東西。
也就是因為色法的有並不是自性而有、它本身而有；它的「有」是完
全依賴其他的因緣、其他的法而有，因此說到「空即是色」。
所謂性空的道理，「自性空」並不是說完全沒有，而是說「緣
起而有」，假使我們認為自性空就是什麼都沒有的話，這種想法是錯 誤的。甚至正因為諸法自性空，所以更加能證成諸法的有（存在）是 依賴緣起的有。假使我們認為反正都是自性空了，何必在意呢？當作 什麼都沒有的話，這種想法是錯誤的、是顛倒的。佛經所說的性空 的道理，是為了讓我們了解到諸法的「究竟性質」而說的。假設沒有 諸法，哪裡來的這些「究竟性質」呢？那就不可能有了。相反的正因 為有了諸法，佛為了讓我們了解到諸法究竟的性質而說了「性空」道 理，所以性空並不是否定一切法。
也許有人會認為：「既然性空是存在的話，為什麼我們要花那麼 多的心力去學空性的道理呢？它太深奧了，把它擺在一邊，我歸我，
空性歸空性，不要管它好了。」會有這種想法，正是不了解空性的重 要。所謂佛法主要內容就是講「涅槃」。所謂「涅槃」：一、即是「從 痛苦中得到解脫」的意思，也就是「斷除痛苦」這四字。痛苦來自煩 惱及煩惱的根源。斷除煩惱和煩惱的根源得到涅槃，這就是佛法。
二、涅槃的另外一種解釋：這些痛苦來自「自性相」這種執著。這種自 性的執著會帶來痛苦，為了斷除這種痛苦，因此而建立了「性空」， 斷除這種自性而說到「自性涅槃」。總而言之，我們所有的這些不想 要的痛苦都是由於顛倒執著而產生，為了斷除顛倒的執著，我們必須
要生起對治力來破除顛倒執著，這一種對治力必須透過實際真理的認 識，才有辦法對治，否則的話，煩惱是沒有辦法斷除的。為了要斷除 煩惱，為了斷除顛倒的執著，認識真理非常的重要，因此，認識空性 就非常的重要。（待續）
西元二○○一年四月三日於台灣林口體育館開示
本文由財團法人達賴喇嘛西藏宗教基金會提供，特此致謝 No.531 Sep. 2008∣33
