我 的 正 念 之 旅 ─ 與 純 粹 的 法 相 遇 溫宗堃
秋天到了，似乎是回顧自己學習佛法，特別是正念的好時機。和 正念的相遇，是自己生命最大的轉捩點，雖然不是戲劇性的轉變，但 在過去它改變我道業、學業的方向，現在它成為我志業的一部分，而 這一切都是始料未及的。
看看行事曆，這兩個月的正念活動，不多也不少，正好是自己可 以應付的。八月中旬，學校（法鼓文理學院）為大陸來訪學者舉辦教師營，
內容包含三小時的正念工作坊。八月底的最後一週，我先到桃園快樂 國小演講二小時的正念教育，接著參加「臺灣正念發展協會」成立大 會，然後到新加坡光明山普覺禪寺帶領兩天的正念減壓工作坊（這是兩年
內第四次到新加坡帶領正念課程）。
從 八 月 中 旬 到 九 月 中 旬 ， 我 每週到創通集客數位行銷公司為員 工和實習生上正念減壓課程，連續 五週，共二十八小時。九月十八日 下午到陸軍專科學校演講「正念，
和 平 戰 士 ： 舒 壓 與 領 導 的 超 簡 單 法」，當天晚上再到聯發科社團演 講「正念，創造無限的可能：減壓 與創新的極簡易法」。九月二十六
日到臺電谷關訓練所帶領業務主管七小時的正念減壓工作坊。
這 學 期 ， 除 了 學 校 博 碩 士 班 的 「 正 念 學 專 題 」 課 程 包 含 正 念 減 壓課程之外，我也將在本校推廣教育中心為一般大眾開設八週的正念 減壓課程。我甚至在壹同女眾佛學院，將正念的實作課融入《清淨道 論》的課程。現在，我正忙著籌備十月十二日在和信治癌中心醫院舉 辦的「二○一四正念發展在台灣研討會」。
這 一 切 ， 是 我 在 最 初 接 觸 佛 教 ， 乃 至 學 習 正 念 未 曾 想 像 過 的 。 一九九四年就讀政治大學教育系二年級時，我對佛法產生濃厚的興趣，
一方面是因為我的啟蒙老師―顏宗養先生，他當時擔任哲學系講師，對
溫宗堃教授
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∣ 雜誌590期佛法的闡釋總是讓我感到信服；另一方面也是因為我想在「少年維特的煩惱」中 找到出口。顏老師親近過當時佛教界許多長老，尤其推崇廣欽老和尚。他的教學，
結合善導系淨土教與克里希那穆提的思想，強調佛法的入手處與核心在於「機深 信」、「如實知自心」，也就是徹底的認識自我。從那時候起，我對佛法的理解就 是：佛法無他，認識自己而已，無論這自己此刻是什麼樣貌，又究竟是什麼。
在 跟 隨 顏 老 師 學 習 的 過 程 中 ， 我 也 學 習 靜 坐 念 佛 ， 閱 讀 佛 教 禪 修 的 書 籍。直到就讀華梵大學東方人文思想研究所碩士班時，偶然間（或命中注定）我 參加了一場以馬哈希念住內觀禪法為主的十日禪修營。這是我第一次參加禪 修營，由於久坐、久行產生的不舒適感，以及不知道如何處理這些問題，第 二天晚上我就起了打道回府的念頭。經過十天，雖然我的禪修經驗無過人之 處，但我發現禪修改變了我，至少讓我更加了解身心所產生的各種現象，再 加上耳聞其他人輕安喜悅的覺受，也讓我覺得這禪法裡大有文章。
爾後，我開始閱讀馬哈希內觀禪法的相關書籍，逐漸地，我發現這種往 內觀照五蘊，覺察身、受、心、法的修行，其實是「徹底了解自我」最好的 方法。克里希那穆提的思想雖然直指人心，洞察人性，對純然的覺性有許多 描述，但對於如何達到那個境界的方法、工具，鮮少著墨；而善導系淨土教 雖然擁有「機深信」的理論、「妙好人」的典範，但似乎須要幾番的詮釋，
才能讓人明白。對我而言，上座部佛教內觀的書籍，不拐彎抹角，只是平鋪 直白（甚至到了無趣的地步）述說「認識五蘊」乃通往智慧的途徑，也提供 有系統的，於行住坐臥中切實可行的修行方法，正合乎我的需求。由於念住 內觀書籍的引導，我逐漸也對上座部佛教的典籍產生興趣，因此，在碩二時 請求許洋主老師教導我們巴利語，閱讀巴利語經典。
二○○○年從碩士班畢業，趁著入伍服兵役前，我到緬甸恰密禪修中心 進行四十日的禪修。雖然自己沒有太多智慧的進展，但這次經驗，讓我短暫 地品嚐到行住住臥皆在「定」的感覺，也對四念住內觀禪修方法和自己躁動 不安的心，有了更進一步的認識。我同時深刻地感受到長期的靜語禪修並非 易事，需要面對內心許多的呢喃與想望，但是正因為長期地觀照、面對自我 的身心、五蘊世界，對自己的了解才更深刻。
No.590 Oct. 2014∣
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經過這次密集禪修，我更確定四念住內觀禪法是適合自己的方法。退伍 後，我申請澳洲昆士蘭大學宗教研究博士班，因為那裡正好有最適合我的老 師─ 皮莫許．裴強克博士（Dr. Primoz Pecenko），一位巴利語學者，同時 是念住內觀的修行者。為了將學業與道業結合，我把論文題目訂為：「巴利 佛教的乾觀者」。因為在上座部佛教中，乾觀者代表的是一種不求深定，直 接觀照五蘊身心現象，開發觀慧的修行途徑，而我學的馬哈希念住內觀禪法 正是這種進路的代表之一。
我 在 二 ○ ○ 四 年 三 月 入 學 博 士 班 ， 在 撰 寫 論 文 的 過 程 中 ， 因 為 有 大 部 分 的 內 容 涉 及 四 念 住 ， 我 利 用 學 校 期 刊 論 文 資 料 庫 以 m i n d f u l n e s s （ 正 念 ） 關 鍵 字 進 行 搜 尋 ， 結 果 顯 示 ： 人 文 宗 教 資 料 庫 裡 ， 相 關 的 文 章 僅 只 有 十 餘 篇 。 更 出 乎 我 意 料 之 外 的 是 ， 在 醫 學 、 健 康 照 護 的 資 料 庫 裡 竟 有 七 十 餘 篇 以mindfulness（正念）為關鍵字的文章。閱讀文獻後，我這才發現，原來正 念禪修已被廣泛地運用於西方的身心醫學、心理學的領域。這個發現，讓當 時的我相當震撼且興奮，因為這正符合我對四念住的理解，於是我利用古典 文獻和這些關於正念減壓、正念認知療法的研究成果，撰寫了一篇論文―
〈佛教禪修與身心醫學：正念修行的療癒力量〉。
往後的日子裡，我忙於撰寫博士論文，以及福嚴佛學院的授課工作，同 時翻譯了數本馬哈希內觀禪法的書籍。正念練習只是我日常生活中自我修鍊 的一部分，或做為日常生活的定課，或是走路、舉止，以及搭乘火車和捷運 通勤時安頓身心的方法。我尚無機會親身探索西方「正念減壓」等入世正念 的課程，雖然我持續留意與它們相關的研究、出版與發展趨勢。
二○○八年後，隨著國外心理學界對正念的研究不斷累積，國內心理學 界對正念也愈發感興趣；但與此同時，國內的佛教學界大多數人仍顯得無視 於這股西方正念運動的潮流。二○一一年，我有機會到蘇州西園寺發表〈正 念學：佛教禪修心要的當代理解與運用〉一文，同時也在那裡認識「正念減 壓」創始人喬．卡巴金（Jon Kabat-Zinn），並於二○一二年前往美國參加
「正念減壓心身醫學專業訓練」。從此之後，我的正念之旅，從原本個人自 我修鍊的階段，開始逐步轉化，邁向自利、利人的旅程。如同佛典所說的，
我的正念之旅─與純粹的法相遇
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∣ 雜誌590期正念禪修不只是供自己獨享的林中小徑，當它被用來教導他人時，便成為帶 給眾生幸福的康莊大道。
在 這 之 前 ， 我 已 經 有 意 識 地 透 過 翻譯馬哈希禪法的書籍，藉此在佛教界 推廣正念禪修，但是此與「正念減壓」
教 學 工 作 差 異 之 處，在 於 讓 我 從 幕 後 走向幕前，更接觸人群，貼近現實的人 生，感受生命內在的苦難。因為接觸他
人內心的苦難，我更懂得佛教為何教導慈心與悲憫，也更了解為何佛教正念練習 有必要被「去宗教化（或跨宗教化）」、「重新脈絡化」，從而導入主流社會的醫學、
心理學、教育，甚至企業的場域─畢竟生命的苦難不僅存在於佛教徒身上，其 他非佛教徒同樣有苦，找不到一個離苦的方法（有時，對這兩類人的描述，可以互換）。
這兩年來，透過教導正念減壓課程和翻譯相關書籍，我愈發欣賞「正念 減壓」等這類西方入世正念課程的價值：
（一）適合現代人，能有效地幫助處理壓力、焦慮、憂鬱、注意力不足 等問題；
（二）具有將正念練習融入主流社會各領域的潛能；
（三）能幫助佛教徒找回純粹的法─ 徹底了解自我，並將它融入到日 常的生活中；
（四）也可以是接引非佛教徒進入佛法的善巧方便。
現在，我能夠享受佛教內觀傳統以出世解脫為目的，長達數週的禪修閉 關練習，也能夠享受教導他人正念的那些時光。無論是兩小時的演講、四小 時的工作坊，或數日的完整正念課程。對我而言，正念練習無論是傳統出世 的，或當代入世的，都是一種不必依靠任何人、事、物，便能獲得寧靜、快 樂、慈悲，讓人不假外求，便能面對壓力、情緒、病痛等人類苦難的方法。
這 些 方 法 的 本 質 是 相 同 的 ， 皆 致 力 於 培 養 智 慧 、 慈 悲 的 心 ， 只 是 使 用 的 語 言、練習的形態、最初的目的，有所不同而已。
作者現任法鼓文理學院助理教授、臺灣正念發展協會理事長
No.590 Oct. 2014∣
