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1會未經菩薩口叩 行政院新聞局登記局版台誌第四五四八號中華民國七十四年2月刮目創刊

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中華郵政台字第0343號登記為雜誌交寄

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其另付宴師謝評嘉獲普展果成

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、眼到、手到、心到一這樣嚴格要求，目的在使同學能確實吸收，不要再像以往聞法時聽過就算7，如同一滴水落入大海中，激不起一點漣漪，所以六個月雖然很辛苦大家，但罔顧走過來的關跡，向學們都是「點滴在心頭』付出相當的努力才能有今天這樣豐碩的成果。希望政們研讀班學習的點點滴滴能早日涯成推動法輪的巨流。」典禮的最高潮是頒獎，除了發給結業證書外，還嘉獎成績優良，熱心服務及全勤的高學，最後是學生代表致謝詞，他表示

••

自從學佛後，對於師父所提供的每一個修學機會都感到無比的歡喜，尤其是研讀班間諜後，大家才能有次第的黨習佛法，使自己及家人都能共沐佛光，內心充滿感恩，但是感恩不是口上說說而已，應該是體恤佛心師志，讓佛法在自己身上履踐出來，可是六個月太短了，懇請師父早日開設中級

香先念佛鑫白暨兒童念佛班

親愛的蓮友

..

您想從煩惱繁忙的生活中學習穩健樂觀嗎?您響往心靈的寧靜嗎?來吧!歡迎您來參加「吞光入中心佛會』o在香煙裊裊，梵芳和悅中，一一讓聲聲的

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5 期

季第

「南無阿彌陀佛」洗游您身心的塵垢，澄靜您起伏的思緒，找到心靈的歸宿。帶著您的小朋友也一起來，「吞光兒童念佛班』是為他們特設的。從歡樂遊戲中領的佛陀的教育l拜佛的孩子是充滿總明智慧的。時問﹒@國曆每月第一個星期日下午三

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三四

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一一-o 行。餐間一讓同學們藉此機會交換學佛心得及發表他們的研誦班的建議或檢討，整個會場顯得他為融的。」口同雄、嘉義兩地的同學都希望在修學道上互相抵稿、互相期許，在社會堅守自己的工作崗位，做一位護法發倡的在家弟子。最後在交換體物與耐伯達中結束了這一次別萌生呃，意義換遠的結業典禮。 班，讓大家能繼續成。深入佛法大海o典隨後舉行謝抽宴梭於十一時圓滿禮，採白助餐方式進

修行無假期 ||j 聖殿法師恆講法師 分別蒞脫講學

【佛學說訊〕寒假並不意味一…者學習的停頓，因此本學院於寒眼蚓間，特邀請榮獲威所康辛大學佛叩門于博士學成 學術性、客觀性的研討，為佛法開替了另一個研究方向。法師，強調佛學研究方法赴個樣月指，日疋深入佛法大海的方便。課中除詳細的介紹了各種參考書目及工具書外，並鼓勵學僧深入經薇，以弘揚佛法為職志，為與日的佛教貢獻生命。叫刪後因法師身體不適，在兩日的謀程後，於元月廿四日提前返北，行的並應允若有纖會將再起院指導。【又試】繼位清法師之後，學院又敬邀了中華佛學研究所所長雲嚴法師於二月三日至六日蒞臨本院作為期四天的講學，講授內容為「天台小止觀」o法師以多年的修持經驗，說明止觀對行者修行的重 一、本刊園地公開，歡迎各界投稿。二、凡佛學論者，人INt吉布，教制改進，學佛心得，以及富有敘育性、啟發性、純淨化人心，弘揚佛法之小說，散、又、詩歌、雜文、隨筆、譯若等，出何受歡迎。

耍，且修習的開始當以持或清淨、動求懺悔為第一下子處，要具足前二十五方便，方能正修止觀。又正修吐觀有二種

..

一、是坐中修，就是禪坐修正觀。二、是歷緣對境修，則是在日常生活的行住坐臥，語默動靜中，無時無刻不修止觀。譬如開車，心無旁驚是庄，而清趕路況、注意來車即是飯。但初參學人輝先誠服粗澀散亂心，童心一處，才能談到正觀雙修。法師更以七土文坐法i禪坐中調身、調息、調心的方法與要領，實地一示範指這學僧。法的清晰且說切的講授，使學僧們對在觀有了初步的認識。臨走前，法師又針對出家行者應有 的心態，行徑作了詰重心長的問示，充分流露出長者寬仁悲憫提榷的後學的心懷，似一股暖流，注入了每一位學緝的心竅。

才辯展賽競藝學

【佛學院訊】者光尼眾佛學院七十四學年度第二學期間于藝一競賽於十二月七、八兩日舉行。此次競賽採辯論比

當所受持的戒律與現實生活屋生抵觸時，應該怎麼辦呢?日起捨戒就事呢?抑或是擇善屆執呢?情淨的戒法恐怕只是徒然成為生活上的束縛與障礙而已。有些人更消極的以為戒律持之既不易，索性放棄。如此一來，更談不上要得到受持戒律清涼自在的功德，技們確知

以說受戒是佛弟子另一個修學的開始，並不 所謂「昆尼久往，正法久往」，因此我們可

..

佛法的興衰，完全繫於戒法之有無。

/編輯組

代表已經完成修持了。因此在受戒、學戒、持戒這一修學的次第上，學成是不可或缺的一嶺，它是受戒前的

奠基，持戒時的指南，使我們更能發殷重心

，求納戒罐，肯定受戒的重要，所以學戒在我們受持戒得上是具有其舉足輕重的地位。學戒了，解戒律的問遮持犯，在何種情況下謂之犯戒?在什麼情況可以開綠?由於犯戒動機、方法、對象的差異其結果也就不

地問學修溉灌動互生師

一二、永稿

寺編輯部收。 五、永稿請寄嘉義縣什崎鄉內埔村長甘尤 躍賜稿，以光第一惱。 四、永稿若經採用，稿費從俊，敬請踴 附土有關國斤。 宇款不恨，ft倚刪改者請一在明;叫歡迎 ;ω的請勿一稿兩技;印請周年叫式樣點 川wa

..

司用有格拉啊紙繕寫清楚﹒'

賽，其主旨乃為拓寬闊于僧學習領域，提昇人文素養，培養敏捷的思辯能力，以加強團隊精神。進行方式採奧瑞闊辯論法。預賽的論題為「學院與常住合二有利學習」'決賽的論題為「初出家三年應廣泛學習」，由進修理、預修班及沙彌窗全體學僧組成四隊參加，並邀請院長、訓導主任及授課法師擔任裁判。此次辯論比賽雖然準備期不長，但由於叩門子僧們的主動參與發揮團隊精神，無不將其所學傾囊而出大展辯才，情況異常熱烈，連平日很畏懼上台說話的人，都能在大眾的鼓勵下滔唱不絕侃侃而談。經兩日的一競賽，終於勝負揭曉。 在頒獎典禮牛，院長悟國法師閱一示說﹒主辯論比賽，辯贏的不二定就是正確的，峨的也未必完全是錯誤的。只是此方所提出的一意見、看法，設想不到的，由另一方來補足，不但藉此機會訓練每個人獨立思考的能力，更要從雙方的意見中分語怖納出最適合大家的學習狀況。訓導主任心志法師也勉勵大家晶﹒﹒台上量百辯才無礙，而台下更要身體力行，實踐佛陀的教法，而旦在台上堅持自己的立場絕不讓步，下台來均要謙虛、卑下、心胸開洞、寬容待人，這才是行者的風範u賽後全體學僧一致忍筒，這是一次收穫體碩的學藝活動

向了，因此輕重與懺悔方式當然也就不相同咐，且在日常生活中，如何崗融自在的受持清心淨h一哦，正是大眾最迫切需要的;除此以外，心自戒法的防非止惡，進一步達到積極的眾善心奉行，從六度萬行中，表現菩薩悲智行顛的心精神，也是每一位發心求受戒者所接該清楚心的。但是一般所能接觸到、聽聞到有關戒律叫

之解說，卻只是在戒場有安排講戒，短短七叫 天的戒期當中扣掉生活威儀訓練，演艘，上心

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一個初發心菩薩市言，心

二 -Jv 品。 rdv 一 二一紡織主一這是相當不足的。 二一叫 rAWWMWLU 圳市圳一一由此可知，受戒以後心 -txtk 川心孔令一是必需繼續發心學戒，…

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因為受戒而不學戒是無心 法體驗戒律的神聖莊嚴，更甭談進而受持戒… 法;最好是在未受戒以前先學戒，了解戒律… 的其實意義後進而受戒，持戒，以戒為師，… 行佛所行，如此方堪稱為清淨佛子;如果所… 有的佛弟子都能學戒持戒，則不愁佛法不興…

盛。世風日下，寄享有相同認知的佛弟子，叫發心學」叭，如此不僅自己持戒，亦護持他人…持戒，戒律受尊重，則正法必能久往於世間…

一門本刊訊〕「槳竹林精舍

第一屆佛學研讀班結業典禮峰一成果展」於七十五年元月「三日假該精舍四樓舉行。研讀班自七卡四年七月間閥門子迄今，由於授課與助教法師的招員及同學好仙樂佛法的精神9雖僅短徑六個月的時間

，vm成績斐然。此次成果展，由授課反助教法師倡導同學們自己動手布置，展出的內容有各班考卷、作業簿、學生心聲、生活熙、結業紀念獎及學生資料統計表等等，全部都是師生精心的合作，博得應邀觀蟬的來賓、學生家屬與嘉義佛教會館研讀班同學一致的讚賞。結業典禮於十點整在莊嚴的三寶歌聲中揭開序幕。典艘中班主任悟因法師開示說.「現在社會的學者專家對於人的一生，常提出所謂的ι生提計劃』、「生深教育

9一個社會入土街且如此，身為一個宗教的信仰者，處在這工白發達的社會9對於自己生命的修學生提更是需要

有所安抖三一這樣佛法才能成為人生的導航，否則在整個修學

過程當中?常是處在進退維谷9或是坐著那山比這山高的心態巾7把生命虛擲mm

倒還站人、事、向於一般的講經法

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毒品佛弟子一物，堅定自己的學會，研讀班有正規

定要確路掌握自己佛一意志?務使佛法的教育方式

勉同學。。「要把掃法師說培訓「六叫個月動e 主任心志能耐則扇接著教務主任期迦學藝競賽、課外活 才能出現。」訓導益更多的人群。」中還要考試，參加 的帶勁社會人生也大地散播出去。利文要寫作業，學期 就自然其足?宗教才能從由自己更廣了聽課以外，回家 進步而所誦的自在，一一這樣佛法的種子中途插班。同學除 的修學方向次第茹苦賢在實際生活上要事前報名，不准

..

如需

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，可以說每一個學習因綠多研』讀班的課程，同是德‘智、體、群閥門子們一定發現它不四育兼顧。從耳到

Glorious Buddhism

發行人一釋 悟 因

主編.本刊編輯組 發行所香汁:到嚴雜誌社

的 址。熹義縣竹崎鄉 b04 日6

內I南付溪州 49-1 號

電訊 (05)2541267

郵政劃撥 。 3308694 一香光寺

英文地址 Buddhist Institute of Hsiang Kuang Convent 49-1 Hsiychao, Nei-pu Chu- Chi, Ch 阻寸，Taiwan

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「食心他也」?叫見吃飯是人不學就悴的本能。但曠制制古今巾外，能從吃飯中吃山丈化、吃出哲學、吃山生仿真繭的，捨佛門「過堂泊爾」外，恐怕別無他屬。怎吵(而?此為佛門一碗飯，是大下放雌吃，也是最好吃的飯。如川是天F最好吃的飯?君不兌心心次過生，一群山家眾念著沸忱9安詳徐步地踏入齋棠，此時

3川崎管大討飯燒焦、火正旺，典也咐叫1心得汗流挾背，心跳加快;怯管r立巫師為發飯菜，地齋主常戰斗呀，衝鋒陷帥，暴跳如雷，他們HHAK緩緩向上問個捕，坐下來，幅念一隊主任嚴的「供養偈」，你僧狀呼萃，將飯菜「行禮如儀」揣進一來，然依頭不抬，跟不謂多寸步不移，要品湯至，需飯飯來參耍山市朮裝到，甚至齋學連兩盤都不必洗，一切一切，從始至終

9都有圳人「照顧」得妥妥貼貼，一一處樣的吃飯方式，就是古來常主將相富闊天下的人，「茶來伸手9飯來張口」叉邱堪比從?在經典中，對天人、極樂世界生活「想衣衣來，山村心食食至」的描寫也赴如此這般，故如何不是天底下設好吃的飯3如何是天下最難吃的飯9.君不見爾堂的力均每貼有「食存五觀」9這是在告誡用齋的僧眾，當以何心情吃飯;有的甚至還貼上對聯2.「五刷刷若闕，千金易化

i三心末了9滴水難消」二讓每位僧人9觸目鶯心9急忙用功，不敢放逸o嚴重點的，只要一想到吉德所聞示

..

「施主一位米，大仰頭爛山3今生不了道9披毛情角w一屆」9則每一粒米，頓時變得比金剛鑽石還難以消化。凶此，出家人過堂用齋，帶有神聖的「使命」。他要對信施負jH9對父母、師長，乃至一切眾生報國寸更要對自己生命的參究有所交待。故在過堂時，要廣修

9要攝心念佛，要感恩惜一幅

來海無端 一切女主 封法 持港華經卷 走入持比經 叫做以千萬種 先看 tFB 疋相 歡在昕一袋敬 持 Ja才華經故

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浩華經法師功清 -tm

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，要功德凹向，甚而，你還要參「吃飯是誰?」把這個見聞覺知背後的真正主人給揪出來，那麼，你所食的一切飯菜，至此算是完全的化，而且不欠債了，所以品

情調中的情調? 這不是享受中的享受? 完全放下的用一餐。誰說 面對自己生命生存的意義， 菜詣的原昧，自己 咀嚼著飯粒的馨香

始的叫mrd喘繆繆級弩曳， 中，去體會深刻的道理! 活教育，讓我們從最平凡的事相 ，而更重要的，「它」是一種生 精神，立蘊含了體育的人生哲學 對「生命真諦」糊狀而不捨的追究 有中國傳統的三千禮儀文化，有 因此之故，佛門的過堂用齋， 飯! 佛門的飯，是天下最難吃的.•

弘見

/見諦

中國是講究吃的民族，尤其注重的是吃法!i烹調法的藝術o

佛教是追求解鼠的宗教，凡是舉

手投足都與u逅相區，甚至吃法ll飲用之鼠也與一，放「享用」通異，佛門吃飯的特殊儀軌臼「迦堂」o過堂就是上府主飲食，若將佛家過堂血二般人的吃皈比較，那真是誰也比不上誰

..

一般人講究享受，吃飯峙的妨輕鬆，可以站，可以轉，無奇不有，現代人人更是夾著中也就節目當菜吃，做席盛餒，反誼、做鼎盛仰臥是活魚三吃，醉蝦生剝，脆皮

全雞，乳鴿一倍烤等血淋淋的防詢

，豬胸候腦也都列入氣氛，還要談天說笑，推臨最損，飲酒划拳，有的還要佐以一音樂，配以燈光，總是佼自己在這般飲食上，做耳鼻舌身意六叔六識汰心情享受。儘管大家部明白挑食不好，可是物質充箱，經以mbp田庶的風氣使然，廣告宣悸的帶動可以取代傳統的社會道德闢念，因此「沒有××我就吃不下。」「XX新戶配方最關閏月」在吃的揀擇上，大家

競相-表現「俯臘文化」、「感官

文化」。以上都是佛門研比不上一般人的地方。過堂最大的特色是莊巔，其嚴肅的氣氛不下於上般，碗放在碗該放的地方，搓、筷亦不待無由

地亂放亂比，如同大毆排混一樣一

'假使你他匠的一詣，不是沒侮吃就是撐得妥不了il一社叫，你把婉盤放錯了?行堂恥完全依出吩咐

其次，你可以安坐得像古時常玉，不用走弘，不費口舌，天騙了齡不必眛υ化旁、邊坐的是→准?他吃的是什俊?全都不必云鶴捕，几兀全放下。紹一家的市茶淡飯是平等的，你仗有機會表現我相、人相、優越感，國品生控的營養與心一盔的滋養都要重視才是健康的享受。阻恥咱看飯粒的馨，苔，菜館的原味，自己面對羞自己生命

生存的一意義，完全放下的用一餐

。誰說這不是享受中的甘于安?情調中的情調?或許你要反對說:「人生難得幾倒醉」，如必這般一刻苦呢?﹒的

確，追求快樂是人們共向的理想

，可是什麼是真正的快樂幸驅呢?若以為做情享受物慾'盡在聲色犬馬上打轉是最大快樂，是社

會的最大進步，那麼社會的侈靡

虛浮的一以於如此之盛，人們的一愛昔焦風又何以如此之熾'事實告訴我們，快樂、幸福、安祥與和諧是必須透過煩惱的辯說放下|l在世何時起，將佛法在心中停住，就是吃飯的時間也不例外。出過堂用齋使我想到

待我們當前侏思的課題。 德的重笠，一該從何處羞于?是值 復鈍，民族精神的再起，社會道 .. 文化的

過堂用齋，乍看只是一個 吟唱及安靜的用食過程， 但當你我用心體會時， 佛門中高達的智慧 博偉的情懷卸在 此時乍然展開/

它不是

弱肉強食的競爭過程， 更不是享用美食的時刻， 它是一門功課， 一個活生生的啟品?||

/見函

晨曦透過樹梢，一遍灑大地。庭 忱的的花草兒還掛著露珠，屋詹 下的小鳥們如已迫不及待地雀躍 在棍子花叢悶，小樹枝輕一鎖了幾 下。恆地，有隻小麻雀快速跳向 海內以圖

你心希鑒活本刊一讓您的親朋好友更進一步深入佛法的堂奧嗎?你心希望幫助您所認識的人打崗他生命的另一扇門嗎?歡迎您跟我們連絡，只要話朔親友的姓名地址，我們將代您寄贈一份刊物。 的，敏捷地吞噬接在枝頭上的小蟑螂'就在這校長兒搖日拉克之間，恥數生，甸的一呼以也在這剎那問結束了

...

。放弱的午后，海面上成辟的水鳥，小時地在水面飛翔者，就在此卅一一心一落間，水中的小魚已成了版中的食物。誰會--I思想到，在一一一站優美的畫面徑，會出現一這令人驚訝的一幕，有的，一一這就是自然生盔，不管海面如何騷動，最後仍是歸於一片寧靜。對人類、來說，深遂的海洋是一個神祕的黑暗址界，地球上很多奇異的生物散居在其中，但深沉的海底是靜一遍平和的嗎?不，海底生物還來不-A鑽進洞趣，就成為另一群水族過答的餐點。從海洋到空中，由幽谷到高山。鼠、本生存，倆是綴竭的需求衝動是股多大的力量!小至饅蟻、蚊品、大至飛禽走獸，成于上萬的生物，不論是飛的，跳的，爬的，游的，穴居的，為維持生理的航線代謝，勾日都不辭辛苦，用一盡力量，甚至付出生命的代償!這一般求生的一切力，形成動物界互相吞轍，弱肉強食的食物鏈

至於人類文如何呢?環顧一下我們周過一同居處在地泳的人類，上古時代我們的祖先為了生存，必衡和天災水患搏門，從事捕殺，才能設得一頓溫飽。但隘著科技文明的進步及社會分工說展的趨勢，覓食的途徑己泊異於酌，完全是)透過市場交易行為來取待食物，而且食品的鞋類史是淋鄉湖且，花樣百出，從速戰速決的麥當勞、速食擠、三切治、漢堡到可以連吃幾天幾夜的椒、吳全席。飲食的方法也是無奇不有，用于抓，用筷子、文于、刀子、斧期全部出籠了，可詰國際民情大觀。從廣面上看，食，不僅只是維持基本生理需求

的過程而己，它更是文化的表現

。由此有很多民族，或宗教都有它飲食的特殊儀式。今天我所要

探討的是在佛陀教化下的僧侶們

是如何處理這維持生命生存的流鎧?現在且最我一結著台灣寺臣之一

香光寺的齋堂ll任逗軒僧侶們 的過堂用齋，來探視佛教對生命

、宇宙人生的處理方式及歷代高

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」表示用餐時間到了。大眾師趙紫砍下手中的事說，搭衣上肢。維那何等待大眾集合後，先世佛三拜，然後壓碧起腔「止的!如此川l阿

彌陀i佛」'大眾跟著長起正念

，隨著木一民聲梢念佛號依序的進入齋主。向上位的佛菩蹉前聞訊，隘即就瘦，待坐定後，維那煞板、壓薯，再起腔「供l養i」全體尪聲合掌，這時候僅管每個人面前都已擺好飯、湯、菜輯、水果及糕餅等，但此刻不是舉著就食，而是要隨著一聲聲清澈捏心的法器聲，有板布圳股地稱唱出諸佛翠賢名號，首先是供養代表真理賞相的情淨法身昆盧遮那佛，再來是因修果滿，一切切德兵足的圓滿報身盧舍那佛，以及應眾生心而示現的干百億化身釋迦牟尼佛，極樂世界阿彌陀佛，川出來下生彌勒尊伽'並且迷要供一瓷蓋三世遍十方的一切已成就未成就的諸佛，接著是代表悲智行翩翩究竟共足的大智丈殊師利菩薩，大行普賢卜立口腔、大悲創世L日菩薩、大願地取王主口腔及諸尊JM孔丘蹺，摩詞薩。順眼前的食物是充鐵養身的糧食，但身為上求佛法、下化眾生的僧侶，一也對這的口先生起刊一全本的必這品時，除了處垃物質生命的存在ii「法輪末的，食輪先轉」之外，他必須再度晨醒自己，為了要完成結-聊生命的充盒，不忘追求真理，追隨往學先贅，國此當先供養諸佛菩薩。雖叫一連心起念行種種供養，但一切能行所行AY固體管是區綠兵口比成就，國緣法恆，法磁性空，也無能打即行，所以再稱「摩弱般若以維蜜」以提一本僧侶們雖行詰善法，隊體認「一一一輪糧空」以組與般若空位相契。接若是依粥飯不同，一冉唱誦出一段皮敬喜悅的一就詣，若是粥，太好了，清爽揖喉，有利生理消化系統等，因此便幅「粥有十利，饒益行人，果報無邊，究竟常樂」。若是飯，則幅「三德六味，供佛及僧，法界有惰，普向供養」「若飲食時，當顧眾生，禪悅為食，法喜充滿。」食之三億

.. 輕軟、淨潔、如法、六味

.. 苦

陸但一兀整

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李月英吳紛梅伍佰元整﹒.筒子文口口春鳳陳基傳黎憶湘肆佰一兀整﹒.釋予鍾楊燦 江淑女邱瑛琇金一眉目一亢整﹒.方美蘭江珮瑜江贊美林嘉瑩牽秀珍黃堂堂門旦回盈慶林聖明貳佰一兀整﹒. 、醋、甘、辛、餓、淚。“別華大眾師用下這餐對，荷包阻右益，更有助於吊功的臥食，給他人生存的意義以逼到先短的詰樂我掙為HJ床，而不染著於小圳、小呆。出此不可或忘法界有拍起山自己的存在而有所妥益。安詳地圳、池了齋食，一聲「結齋」，給那師使學腔「一切圓滿失足的準提咒」'並回向括主「若為樂故施，後必得安樂」'並願飯食後，一切眾生所作比自辦，其諮佛法。「一切有情皆飲食住」'ι只有培長資益的作品，凡括有對人址指長作用的都可稱為「食」'的此佛法所說的食不只社阪於「吃」ll物質的食物而巳o佛他在阿台缸中提出對生命延軾的必裝做件另外遂有三種食li觸食、意思食、識食。我們知道生命所以能存在，除了以收外在物質科化為內在世賞，是一的車安因一系外，在這轉化吸收食物背後的動力，圳一史形車耍，而那就是生存的意志刀ll一意思食，及維持宇宙人身的根本叫il品食。由此可見，在佛門中飲食的過程，不僅只是吃飽了事，它通過過堂儀軌，一聲渾圓悠長的「供l交l」'喚起泊食的修行者，再度反省，再度肯定走入佛門所為何來?引動你我把生命一的得更廣淌更久遠_ou右是一位偏私忽視者只能看到個人吃飯仙人了，但一位大乘佛弟子從一呼一吸，一侃一飯，乃至一絲一縷闕，不僅要上供諸佛之激化，更要下一支眾生以消世。

f過心主用薪，乍看只是一個吟唱灰安蔽的冶金過程，但當你我用心體會時，佛門中向遠的智慧、博偉的情懷均在此時乍然展開!它不是弱肉強食的競爭過程，更不是享用美食的時刻，它是一門課位，一個品生生的啟發ll提一示你找在一仙詞生命必需活下去時，妥)的出更高速、更寬廣、更豐峭的生命師懷，開拓你我在饑腸敝敝時，不妥只是自私地埋頭苦幹'希望你我的心中永遠有喜捨、有付出、有關照!

李盈勳林日日弘林種美蘇英珠王寶玉黃綺芬施潛玩龔淑瑛吳惠玲里季梅品羽絨彩蘭王秀純林秀桂鄭淑儷王凌由理 張衛月一意一到鳳玲傅敬群楊茂良林估冉來壹佰一兀整﹒.宋治霆賴鈺城邱國欽林為中陳孝進康瑛娟李沈達

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i微躍。:哇!下雨了i

m昕一的雨把小花小草叫沈紅何仇外的青翠嫩綠，透過拉上濕氣的坡時窗9法山是HK版此悅的?j比怯巾相同的兩後京象，投合也時時敝峭的，川、且有小炎、柳樹

..

第一ji--

...•

眼看著我的小的昕趴利的前進，我快樂的唱著「搖啊搖1搖啊搖!船兒搖到外婆橋，外婆說好資贅，外婆送我一個村ji--'。」兒時的歌聲似乎又在耳際響起。而今我又找到了一條更好玩的溪流，橫流裡盡是八功德水

9我確信它可以洗蹤我們的煩惱憂愁，一讓我們看清楚人生的真象，同時滋養我們的意根和一幅德。我要做更多的小船放進模流1悍，期盼它能載我們到安和樂利的恆樂世界

...

。我歡欣的呼叫

.•

「哥、姊，我們一

起上船吧!」可是，回顧問週，

沒有半點迴楞，只有雨山迪是微經恆地下著iz--o那是一桐柏雨的季節，小虎在一次車禍中，一泣不聲不響的不見了。我吵著媽媽問

..

「小 叫〈×「快!快!快14、姊9雨停了9我們比賽划一仙去!」心州心。“「泣一次9校推不會瞞你們的。」我府也似的拔腿就跑_p立的一向哇。川1小溪卷找們已不泣口下來的玩芥3小蟲、主內叫小已在露天的舞台上各快改附3大間的奏阱。峭壁的小花、小山山地仔褲苛JL先玩起來了

(1犯們脫FHF拉起褲管很快地山圳人行列。找小心翼樂地把肝好的小船放進混沌，「叫叮且可jJf管打泣的以小仙好9誰就叫

春天的消息有什麼好找的?

V

<××

教主外9春光正明媚;教ttf門，玖玖的公聲9講台仁9級任主圳滿懷的熱俏，大叫聲地說閉﹒「小朋友。:入函赴草人，的愛光陰主!一於技們9一災要愛情分陰0)一這一句話就是在告訴我們，要川字叫做悍的蜜蜂9拉著春一大9趕快做工s不要 偷偷扮了個鬼臉，一溜煙，竄上講台，拿著粉筆，歪歪斜斜地寫了幾行字﹒.春天不是讀書天，夏日炎炎正好眠;秋天一過冬天到，收拾書包好過年。猛地，煤起滿堂哄笑，我們的臉蛋更紅了:﹒:o

x

××

辦家家酒、跳終于、踢

刊注同/ 正川 L

像蝴蝶，一一大到晚愛玩9訓之、天，此要凍死了。」「小朋灰，你們要做蜜蜂品是州蝶?」「蜜|蜂i」「攻做筆蜂9那要不要別功?「要i」叩開六日聲在主內且滋持台在們的臉蛋，郡的情興奮而涯，紅了﹒

...

下「謀9一你盔，耐心J的身9胖子i小牛釣大帥悶兒

f春

~

/自穎

聾子，

..•....

:年年的春光

s就這樣在嬉笑裡無聲無息地溜逝。怕長後，雖然覺悟要用功9但少年少不更事，政總是向hk未來偏織主夢，忘了未來只質就赴現在的累積，只知道朝

天空霜，忘記要踩穩足下

的泥土。一正如寓言家所嘲

諷的﹒圖擠牛奶的女孩，幻

虎到那裡去了?」媽媽卸始終沒有回答我。有一天，放學後，我高興地一路哼著歌兒，才進門媽媽拉著臉不高興地對我說

.•

「不要吵，小虎的媽媽剛去世，鄰居們都要去幫忙。」

我吵著要跟去看看。躲在媽媽

背後稍稍地往前君，只見小木桌上，攏了兩支白色的蠟燭，

透著搖晃不定的微光，小虎的

媽媽就像睡覺著般靜靜地躺在白布底下，小虎的爸爸孤伶伶

的坐在牆角，兩眼發宜，屋子

裡一斤悽慘陰冷，令人感到涼涼地，我不禁打個冷顱。媽媽輕輕地把水采、菜崢開放在桌上，一面帶怒容口中念念有詞。我問道

..

「媽!您在做什麼?」「給小虎的媽媽吃!」「咦?'她能爬起來吃嗎?」我心中充滿問號?隨後媽媽將我從背後 拉出來，「你快跪下來拜拜小虎的媽媽，她會保佑你的。」我更疑惑了，昨天還好好的一個人，今天怎麼突然僵直地躺在那兒動也不動，而且還會保佑我?這是怎麼一回事?大人的世界我真搞不懂。假如有一天，媽媽也躺著不勁了，也不再跟我說話了，我怎麼辦?如果有一天，我也像小虎一樣在這世界上消失了，那我會到什麼地方去呢?那裡可不可以見到小虎呢?:.

×××

「××肘，已經打板了，一該上毆排班了!」「阿彌陀佛!」一回神，窗外的雨勢更鵑花，遠山更朦朧了，雨啊雨?"妳可要清洗大地眾生的遲垢，揭出人生的真面

H口，1

想頭頂上的牛奶可以賣錢，賣了錢可以買雞蛋，雞蛋孵出小簿，雞子再生蛋:不用多久，她就是大富婆了Oi--

•••

正入神時，那知肺底一惰，牛奶潑地，夢網也破了。

....

儘管，我也曾經為這個女孩發笑，但是，在現實中，我卸一次次地扮演比她更滑稽、更可憫的角色。不是嗎?曾經，我幻想長大後要做××家、××家

...

且，如今，多少年過去，依然無所有0多少次，我給今天、明天、假日，甚至一生做計畫，但是，不論這計畫擬得多完美，集多少美夢立大成，它總是不堪現實輕彈一指。因為，只要一包餅干、一齣電影、一個呵欠。一個寬容自己的念頭，

..

就可以打得它全軍覆沒，片甲不存。就像叫餃子愷先生在「惜春」一交中所說 的

..

「蹉跎的懊惱和樂盡的悲衷交混在我的心頭，使我感到不可名狀的不快」這樣的經驗不斷的重現。尤其幼稚的是﹒.如同照鏡時，發現自己身心滿是塵垢，想要措掉它，刻又捨不得，拿著抹布，仲不出手，乾脆，把鏡子拿掉，假裝自己原本就是潔淨清白的，有什麼好擦拭的?多可笑啊!我一直就是這樣的欺騙自己，用假花、假樹跟香水來蜓點人生，糟蹋生命的春天。如今，四分之一個世紀的春天，已經凋謝，除了生命的年輸，一岡山圈增加，此外，並沒留下什麼可供憑弔的。倘若，擠乳女有知，恐怕要嘲笑得更厲害了。而對著不息的逝水，想說的只是，讓過去的過去吧!讓現在慢慢的流，好使我能從水光中喜澈的照出在奇、永恆美麗的春天!

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地，五短身材，皮膚賜黑，牙齒潔白，渾身充滿了幹勁，對任何事都感到新奇!我怎麼「招品」她的呢?有一天，我發現我們大體質鐘鼓的鐘換了，是全新的，光可鑑人，納悶的問師兄們

..

「蓓的不是還可用嗎?」他們笑了

.•

「這就是舊的，新上佳的香燈師給上了銅油!」啊!這就是她!我出家三年，就不見有人幹過這活兒!這裡頭要多少細心、耐心、時間，而且難能可貴的是這一分發心，她發現了她可以作什麼事情!我順著鐘兒望過去，慎的整個大殿都稱亮起來|那一幅回箱，那大譽，那沸桌，那小聲子，乃至施食台前的蓮花瓣，沒有一樣不是一神采奕奕的，煥發著前所未有的光澤!他們說。﹒白從她在佛益發現了「天工」以後

....

。從這開始，我眼睛亮了起來，從新認識她

...

這使我想起她初出家的時候，正好浴闢施工完畢，需要上油漆，她就故派上用場了!說來也奇，該是師父慧眼識英雄吧!她簡直勝任愉快樂此不疲!有另一位師兄扭地一道作，就不那麼帶勁，而純粹當作一僅貞任上的工作來處理，他不同，隨卜也就像玩她的遊戲!你可以想像一個油漆匠的兒子，歪戴著帽子、吹著口哨，與他的小狗兒玩，粉刷著牆壁的鏡頭，就是那模樣兒!似遊戲均叉全神貫注，心無旁驚的幹她的活，一天、一兩天-

...

直到完工，於是是個浴廁美命美集起來。她對生命真正付出了真誠!我怨她到任何地方卻可以安往下來了，因為她所到之處，就是她的國土、她的世界，毫做保密的，她把整個心力都設注下去!就是她當吞燈的那期間，有一天早上師父問她

..

「今兒要下去菜園嗎?」「要1.」答得乾脆俯落，悄而且的臉笑了開來，露出潔白的牙齒，行著摸著大地的怡然。嚇!這個人生命的觸角好廣啊!誰當香燈師垃有這股勁兒?師父也笑了，騙咐她順便把瓜棚下的瓜兒灌灌求。「好!」奇怪!師父怎不囑咐旁人呢?也有庭阮組的下去呀!山計就是她那股傻勁兒任誰都喜歡吧!很可能回裡的蔬果正渴仰她的來臨!除了對王作的熱誠外，地叫坦布研究到底的精神，他研究什麼呢?裝修電話!奇怪吧?真是無奇不有!印象中，這是電譎修理人員才會的活兒，我們也作得來嗎?是的9她裝修成功了!我只好打皈叫念，也許找們卻有一分潛能，只是不用罷了，而一炮把這潛能發揮出來了，我懷疑﹒﹒天下有什麼事會權倒她!嘿!對了，她還是美術天才呢!有一次我們要作個海悵，鼓勁信眾供養琉漓光開燈，嘿!在心精心在討之下，琉璃光明燈的確名一不血傅，位個海報就發射著琉璃光芒，好像參加了光明燈就光叫你趕來以的。她就是這麼用心這麼專注，任何事物到她于上就煥發著光輝1.最近，我又若她利用諜蝦，把整個香爐的灰倒了出來仔細把情于刷洗一番，雖然地作得很和跤，但緩中均內蘊著魄力!因為那是恨本的、徹鼠的、完整的。是這樣的一個人，是泣樣的一種生活，是一反任使然嗎?為懂得大眾歡喜?都不對，沒有其他理由，只純粹逗麼生活更充實、更快活，就這麼單純，就像他的名字一樣i

自淳師。如果你還不能捉摸她的快樂見充實，你可

以再閉目想像那個吹著口哨，追著她的小狗兒到處去冒險的小湯惘，向一一站就是她，無憂無慮，悠遊'盯在，而對任何事又充滿了新奇! UUjd\、川仆h叫什付諸J

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于在修學佛法的有?首先應當 一

-H尺見恭敬心?對佛菩薩要有恭敬

一心

9對眾生也要存有恭敏心，但

一是說覺待最重要的還起安對自己

有恭敬心。為什麼?一個能成就關心9成就事業的人，最基本的

一玄養就是恭敬，巾恭放鼓版本的

一叫說點就是對vH己的虔敏|一

一個入不管苦讀得等少?但仙女有成 一坑，一定是對自己有相信的虔敬

。印光大師說?E「佛法在恭敬中

一九法」?儒家也說:「不誠如無物

L

…穹尤其是從事宗教生活奉獻身心

一的人，發刷刷立志堅往生步就必須一從1口己的身、口、甘心上出去培養一起的的情躁，以恭恭敬敬的心來一處理完成的一何事情，大家幅報一大9有一一逅麼多肉修陪若我們在這一也用功?共同從側9邁向自已生一侖的眨一尚情次。一昨天放以任位一說，我們要一意識一到自己很重mR?以們要也訴自己-Ae我生命的/付一州日覺，鄰友捧

一足的重的。所以，一逅的世界否是

少了秋，當是什J世條子?佛法的…弘均FU疋少了技γ、是什麼樣子?←山此刻7裁的心騙與佛菩薩不和一位?佛法的位將父是一個什麼樣一子?0多少的關係多凶為拔的妄動

一、策划、沒刷、回從而形成一般 一幸識輸胸悶的煩惱祠，川為覺得自

一已很重虫，于會生出對自己有昕

一-安求\=站就是「生命的權力?永 一巡不可出讓」

o相信大家都很清…楚?如副太小起一份對臼主的交待

-7

對佛芸餘的信仰，以及對我們

一的父母親

9對所有的人有那麼一

一份報忠心，誠相信，有很多在家

一入討會一說

一的以自己。

…山妨?以挑出對當下 一扯開汁連技切自我充實 9-M身心仙似攝由自己最深的內在

一所以?今天衣要諧的是，大家先 一小必的家?大可不必一一這麼勞累。 ..

大可小必吃素9大可

而開於一沖上法們9除了彌陀法門以外?還在一例闊的淨i1商人胡的付1、天冥的淨土9也有唯心的作士等多頑固談們要修淨土法門時反把反附什放在什麼地方?人間 ?天上?佛國?一心?我們今天談彌陀淨土法門三這種法門有一特殊點，就是確信有西方極樂世界，是阿粥陀佛的頗力所成。確信以後?就安談到受持的問題，這個法門我們怎樣去受持?上一次佛七的時候曾在口拆大家的念佛方法是致平時所用的方法，直接用體驗去念佛。這是我剛出家時?在佛學院禎喜得戒和向所教導的，也是蓮油大師禪淨雙修的念佛方法。最近君、揖益大謂的著述，發現擒盆大帥的淨土法門也是禪淨雙修9他的方法有事持、理持，像我們現在念「阿彌陀佛?一，「阿彌陀佛」這是事持，其他諸如懺悔業障、禮佛發刷刷、布施、持戒等，一一這些都是事拉，而事持所憑藉的理體艾是什麼?因此，政們更要的悟捏持，澈信理持，就是說做信技們几百下的一心與阿如陀佛無二無別9我們都具足佛的心性。在楞嚴經所說的一切究竟ML間的定將9眾生本具的真

心，我們法繭具足，此心是整

EME

春風化

不昧，問偏圓明，覺妙明淨的，而且是不動不滅?國為不一踢不滅?所以我們才能夠發廠往生西方極樂阿界，技且在的方椒樂世界就近供養彌陀圳來?花開口比佛以後還要迴入娑婆度有情，一一這是不滅。我們的良心本性永遠是不壞不滅的，既是不壞不戚，又是黨明不昧，現在的我文為什麼一無所知?這是被我們現在的妄心妄境所蒙蔽，因此在虛幻的妄心妄境K?認為一切都是過眼雲煙，可以胡來胡為，當知故們的所做所為都是自己要負責任的。這是一說明我們的真心它是空性?但它並不是空空洞洞的空。如果是空空洞洞的空，那是頑空，頑空本身就是波有因巢，你殺戳，我殺你，沒有因果。佛經說，我們的身愣是四大五蘊所成，但是你殺政?你可要欠我一條命;我殺你，我也要償一這條侖，且一且要認識清楚，所以真心的空性投不是空空 洞洞的空，因果是昭昭期間阱，絲毫不爽的。心還有一個特性它不是色法。色法之一是物質的，另一色法是虛空，如果是空崗的空，就是楞嚴經所擎的例子，方空即非間空，方空旺己二疋，就有長短、大小、形狀的差殊。有形相，就是物質的，是屬於色法的，既是色法，本身就有礙，而我們的真心無礙，只有我們白已的妄念會擾亂蒙混了真心，以致一君不清楚它的實相。我們的妄念是什麼?就是當下的心念所呈現的，如狂象、野牛、猿猴般東奔西竄，主握不住，一個鐘者一個念頭，源源不斷，排山倒海般的向湧一山至，說是在念佛，其實是在打妄想。我們平素妄念太多劫不自覺，現在一的始修行，就要學著把自己的妄念平息下來，只要這些妄念歇息下來，自然而然就會有無限的受用。平息妄念的最初下手方便可以用五停心觀中的教息戳，或持佛名號，或修十六觀行。持佛名號可以 出聲念、默念、金剛入中心，也可以

遺佛、拜佛;修十六觀行，則可 觀落日、觀水、觀佛像等，若要 修持如法，必須詳王若觀無益壽佛

經。這些都是藉重一個事來使技們奔馳的妄想停息，讓真心買相朗朗的間闊地顯露出來，這是理持，」就是它所根據的理。因此，就執持阿彌陀佛名號來說，它所根據的理是什麼?l一心。不管能持、所持都是當下一心。阿彌陀佛困地發顧要成就眾生，接引念佛的人，我現前也發顧要往生淨土，祈求彌陀慈悲不拾，一這些都在我當下一心完成，M(hE每一念都能念待能所相應，自然與淨土的距離就越近。因此，持佛名號要注意自己的心要與正念相餘，每一念的柏底就能將自己喚醒過來，也是妄念的降伏。

萬法雄心造

唯心土」'西方是我們唯心所顯現昀國土。為何是唯心顯現?從事相上說，六道輪迴那一道不是我們自己的心所顯現的呢?下次要輪過到那一道，怎麼不是自己所選擇的呢?城在技們發願要往生西方極樂世界彌陀國士，這怎不是我自己發顧要去的呢?也唯有我才能完成的。對於世間一個埋頭的完成i例如大專聯考，我們尚且要日以繼夜、夜以繼日的奮門努力，更何況加在是要到佛的國土去修學，當然更要奮門努力才能與彌陀悲顧相應。因此

9我們一活該是廢寢忘食，不容稍懈的。而…一這一份推動自己，觸發放們宗教情緒，或觸發我出離解脫的力量，從那裡出現?還是唯心所的仇的。所以，我們要尊重自己，虔敬裁們這份璽竅不昧的真心，不接不斷地奔逸自己的念頭，一切得意、沮喪、憤惱、瞋志、騙慢、愛樂等七情五慾，都是在 人、事、物等境界上打轉。無限制的放逸敢亂，一若不清白他生命的真象9到時候正如吉德所說的「臘月三十到來」可就手忙削腳亂了。

念佛滋味長

平常大家忙於做執事、服勞役，忙於研貧討論、寫單吉、作功課﹒更忙於吃飯睡覺，才特地安排跤長的時間，讓大家面對佛菩薩，面對自己，真誠地用點功夫。

現在坐在這裡'真的是五緣具足

了;咄咄疏飯菜和衣著都不虞置乏。壇城是伽藍的念佛堂，既無納骨牌位、婚喪喜慶等經懺佛事，治生緣務，也無親朋好友相互追尋的往還酬昨o更無妨廢修道的外緣，本土守不是觀光勝地，環境清幽，遠離一切的憤間吵雜，章外有發心護持供養一切的同修;堂內有不擾亂、同心協力、專心一志用功的同行，只是善知善誠的教授者不理想。因此，我們要生

﹒悟師父闖一不見澈記

重慚愧，慚愧自己生當末法，文生為女眾五垢之身。生說不逢佛陀住世，政們當放下紛飛的妄想心二則念已逝，未來尚未到達，此刻不住;我們當珍惜這一念心，這一份一隔報，若不善於珍惜是稍縱即逝的，而且業障會越來越深。大家把身心提起來，腿子痛一痛也值得，把佛號貼貼切坊、誠誠懇懇的持著，不管能念，所念都是和我的心相應，每一念都是從心裡念出來的。不可像小和尚念經有口無心，要懇懇切切，心要清清楚楚的入中心。一個人要有成就，首先要做好虔敬的修養別別人不要緊，但是自己要緊||中心於自己，敬重自己的生命。說們還是念佛吧!時間一眨眼就過去了一半士這一次不把握，捉到下一次，下一次再提到下一次，以們有多少時間、多少生命在這裡等待，到頭來一直在追悔巾，一生復一生何時了啊?

扎UJ 孔中遲暮經講王菩薩本事口∞

一切川流江汙語水之中，海哄而第 此 ι44 華經亦淚如是， 於諸如來所說經中最為深大

一一「

」一

「大乘妙法蓮華經」是諸經中玉，為三大護國缸，其之一

。吉德說

一法會日期間曆叭月川日至 γME 共五夭。

「妙法運華經護國祈安法會」

，軍民安樂吉祥，著信閻府瞄慧稽長，諮事如意，特啟是

1紫竹林精合為祈隔世界和平，國運昌隆，一兀首政躬康泰

子志求護國、護世、護民主品動加精進妥持讀一甜此經

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「不讀法輩，不知如來敘世之苦心。」我佛弟

一-J參加辦法

三、聯絡處 結善緣。 燈奉佛，香花供養莊嚴道揚，說齋供血來廣 ω特說慧臼長明燈，一杏花齋食供養，歡迎-論 座護持壇場。 壘壽寶座，敬請諸位逢友發廣大心恭奉寶 ω

..

敬設怯學寶座、三味寶座、多贊賞座、無 地址:高雄市苓雅區∞GNω]武慶三路同社科

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高雄紫竹林結合

一-t一號電話:(O七)七六一一一一七一七嘉義香光寺地址

電話

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抽且我縣竹崎鄉內埔村溪州四九

J→號

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(O五)二五四一二六七郵政劃撥

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033086941杏光寺四、法會期間活動一覽表

農 國 農 國 農曆屋里 亞蓋曆國 崖i ^國

曆 曆 2 , - 3 2 ~ 3 ^曆

2 3 2 3 14 月 23 7 月 16 ^{2 3}

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