基督宗教經典概論課程大綱（一）
（胡國楨，2007 春季學期）
一、宗教的意含：有信仰的生活方式，在此岸活出彼岸的訊息
「宗教經驗；象徵表達；體制組織」
(1) 宗教的各種描寫性定義：
1. 位格型宗教、神秘型宗教、智慧型宗教
2. 位格式的（有神）宗教；非位格式的（無神）宗教 3. 歷史性啟示的宗教；哲學思想性的宗教
4. 原始型的宗教；文化型的宗教 5. 擴散式的宗教；體制型的宗教 6. 普世性的宗教；地域性的宗教
(2) 終極關懷；邊際經驗；「此岸（現世）；彼岸（永恆）」
(3) 基督宗教定位：在「現世」，以「基督」的生活方式，活出「永恆」
的生命
二、「基督」及「基督徒」
基督（CHRISTOS：希臘字意譯）
= 默西亞（彌賽亞：MESSIAH：希伯來字）
= 原意為「被擦了油的」：受傅者（受膏者）
= 引申為「被天主選中、賦予使命的人，天主傾注了自己的神
（靈）在這人身上：民長（士師）、先知、君王；這人因 此傅油而『活天主的生命，並有幫助人們活天主生命的使 命』。」
= 原本在猶太文化中的意義為「民族救星的國王」；而初期基 督徒則了解為「上主受苦僕人」（依撒以亞先知書）。
基督徒 = 在「現世」，以「基督」的生活方式，活出「永恆」的生命的 人
「做基督徒」：做什麼？
「活基督的生命」、「承傳基督的生命」（人生命存在、成長的特徵）
（如同夫妻互活對方的生命）
宗教、宗教教育、宗教的學術研究
社會上對宗教的理解相當多元，在一些宗教人士看來，這些宗教的定義大部分都太 負面，不足以表達他們所度的宗教生活。因此，「宗教學術」所要研究的大概不是社 會上一般所給的所謂「宗教」定義之下的「宗教」，而是宗教徒所活的生命，也就是 要研究「人的宗教經驗」及其現象，並與這宗教現象有關的一切因素。
很多佛教徒不認同「佛教」的「教」是所謂「宗教」的「教」，而把它解釋為「教 育」的「教」，在他們看來，佛教徒是在學習過一種「解脫的生活」（涅槃）。有一些 基督徒也有類似的想法，他們認為基督徒是在世上過一種有信仰的生活，是一群人 在「活基督的生命」。相同的，一貫道親們也不認為一貫道是一個宗教，他們認為自 己是在追求、遵行一個「道」，也就是「生活之道」。
由此觀之，宗教其實是一種「生活」，以佛教徒來說，他們是希望「身在此岸，能過 彼岸的生活」；以基督徒來說，他們願在現世將基督帶來的天主愛的生命活出來；
以一貫道親來說，他們願意活出孔、孟的仁義禮智生命。
所以，宗教其實是願意在這平凡的俗世間，活出深邃而超越的生命。這超越生命的 訊息，並不直接顯現在這平凡的現象世界裡，佛教徒認為這是屬於彼岸的訊息，基 督徒認為這是屬於天主藉耶穌基督而彰顯給人類的愛情生命。
活在現象世界裡的人們，若真實活出了這超越的生命，他就是在過宗教的生活，至 於如何在現象世界接觸到這超越生命的訊息？佛教徒認為這個訊息是以非位格的情 境，顯現到我們生活的這個現象界內，人靠理性的活動，可以悟到這情境，而將它 活在自己的生命中；而基督徒卻認為這超越的生命，可以位格性地進入人的生命歷 史與人交往，將這超越生命的訊息啟示給人，人們因接納這啟示而活出這生命來。
這超越的生命，按佛教來講就是「慈悲」，按基督宗教來講就是「愛」。所以，宗教生 活本身就是一種宗教教育，教人如何活出這超越的生命。佛教徒最主要在教人如何 悟到這情境（涅槃、成佛）而活出它來；基督宗教是使人在自己的生命中與基督相 遇，基督就是那位進入人類生命給人啟示的超越者。
其實，以更開闊的心胸來看宗教教育的話，並不一定非要在佛教或基督宗教（或任 何體制性的宗教系統）中，才可以作宗教教育，只要能讓人學習超越自我中心的狹 隘氛圍，就是宗教教育了1。
因此，在正式進入主題討論之前，我們先給「宗教」「宗教教育」及「宗教學術研究」
做個簡要的描述：
1 郭青青修女（國立台南師範學院教授，本系碩士班宗教教育組課程策劃人，並曾任長榮 管理學院通識教育課程主任），在其國科會專題研究計劃成果作品《師院通識教育中宗教 教育課程設計之研究》第四章中，列舉六位具「宗教經驗」的人師（張春申及陸達誠兩位神 父、周聯華牧師、聖嚴及證嚴兩位法師，以及陳履安居士）對宗教意義的詮釋，並對宗教 教育在大學通識教育中應有的地位及作法的建議。見：該報告（未正式出版，但有民 84 年 12 月 31 日自印的成果報告一冊）51~64 頁。
1. 宗教：所有的人在生命中都會經歷到神聖時空的突破點（break），在此與神 聖交往（宗教經驗），得到適當的世界觀及人生觀，將神聖的因素2活 出來，成為「宗教人」。其實現代社會中所謂的「非宗教人」，仍然受到 其潛意活動中「宗教經驗的基底」所滋養和支持，只可惜在認知中無法 意識性地體悟其宗教經驗，或得到適當的世界觀及人生觀。
2. 宗教教育：是培養人的宗教情操，主要為讓人體驗宗教經驗，使其潛意識中 的宗教經驗意識化。
(1) 因此，宗教教育可以是某一體制性宗教團體（例如：佛教、道教、基 督宗教...）教內的信仰培育，傳達各個宗教的教義，使人成為有適 當的世界觀及人生觀的信徒。這種宗教教育不適合正式的學校體制性 教學。
(2) 不過，宗教教育也可超越各體制宗教與教派，讓學生直接體悟來自 神聖的彼岸訊息，達到適當的世界觀及人生觀。有些教會學校採取
「倫理教育」的方式，現在教育廳正在推廣的中學「生命教育」，或某 些大學開設的「通識教育」「人生哲學」等，都可說是屬於這一類宗教 教育的範疇。
(3) 本來「宗教教育」在大學通識教育中應有的地位、研發及推廣，也屬本 場次主體可以發揮的範疇，但所牽涉的因素太廣，故本講從略之。
3. 宗教學術研究：按照依利亞德（M. Eliade, 1907~1986），宗教學術的研究可 區分為「宗教經驗」（宗教現象學）及「宗教啟示」（神學）兩個向度。
(1) 西方從中古世紀大學興起開始，宗教學術研究都屬宗教啟示（神 學）範疇，中國自古以來所謂的「佛學」也都屬這方面的學術研究3， 直到上個世紀末，奧托（R. Otto, 1875~1961）等人提出「神聖經驗」
（numinous），才開始有宗教經驗方面的研究。
(2) 輔仁大學神學院是以研究基督宗教的「宗教啟示」為主；宗教學系所 則以研究「宗教經驗」為主，並在宗教交談的幅度下涉及基督宗教、
佛教、道教等三者的「宗教啟示」範疇。
2 神聖的因素：在儒教（家）可說是孔孟的「仁義禮智」，在基督宗教可說是「基督的愛」，
在佛教可說是「佛的慈悲」...。
3 雖然對於佛教來講「宗教啟示」一詞並不恰當，但「佛學」探討佛教義理，有若基督宗教探 討神學類似。
基督宗教經典概論課程大綱
（三）（胡國楨，2007 春季學期）
一、中文聖經譯本
本課程使用：思高本（天主教通用）、合和本（基督新教通用）
二、以色列民族「至上神」的名字
雅威：耶和華：YHWH（專名：上帝；上主）
厄羅亨（伊羅興）：ELOHIM：（通稱：神；天主）
三、以色列民族的「政教史」
(1) 來源：
南國（猶大為首：南方四支派：1350出埃及）
北國（以色列為首：中央三支派：1250與梅瑟（摩西）出埃及）
其他原住民（北方五支派）
(2) 歷史：
1000 BC：建國（撒烏耳：掃羅）；
950 BC：盛世期（達味：大衛；撒羅滿：所羅門）
750 BC：衰弱期（北國亡國；南國內憂外患）
580 BC：亡國期（放逐巴比倫）
530 BC：復國期 (3) 默西亞觀的演變
國王的後代（本朝永垂於世）
未來的一位民族救星 上主受苦僕人
四、耶穌就是這位「上主受苦僕人」
（一）舊約以色列民族史重要年代
基督前(B.C.) 重 要 大 事
1350 南方四支派祖先被迫離開埃及，到達巴勒斯坦南部地區
1250～1200 梅瑟率中央三支派出離埃及，進入巴勒斯坦中部地區
1200～1030 民長（士師）時代：各支派推「共主」
1030 以色列正式建國（統一12 支派、帝國）：本雅明支派的撒烏耳
（掃羅）被選立為王
1010～970 猶大支派的達味（大衛）取代撒烏耳做以色列國王
970～931 達味的兒子撒羅滿（所羅門）做以色列國王：以色列全盛期
931 分裂（北國以色列；南國猶大）
721 北國以色列亡於亞述帝國
587 南國猶大亡於巴比倫帝國；流亡巴比倫
538 巴比倫帝國亡於波斯帝國，居魯士王釋放以色列人民回歸故土 537 新聖殿落成
350～200 希臘帝國擴張；希臘文化影響巴勒斯坦地區
100 羅馬帝國開始擴張
27～ 巴勒斯坦地區逐漸進入羅馬帝國勢力範圍
（二）舊約以色列民族史「默西亞觀」的重要演變
基督前(B.C.) 新 觀 念 聖 經 章 節 所 在
1000～700 朝代性的默西亞觀 撒下七 8~16：納堂（拿單）神諭：達味直系
701 過渡性的默西亞觀 依十一 1~9；米五 1~5：葉瑟的樹幹：旁 系？
587 個人性的默西亞觀
（拯救猶大國） 耶廿三 5~6：「我要給達味興起一支正義的苗 芽」（外加的、不必與達味家族有關？）
540 「上主受苦僕人」式 的默西亞觀
（拯救全人類）
依四二 1~9；四九 1~6；五○4~11；
五二 13～五三 12；六一 1~9（路四 18~19）
（三）早期基督徒眼中的耶穌就是這位「上主受苦僕人」（基督）
瑪竇（馬太）福音 三13~17 馬爾谷（馬可）福音 一9~11 路加（路加）福音 三21~22
天開了；聖神降下；天上聲音「你是我的愛子，我所喜悅的」。
天人間新的相通；傅油；「請看我扶持的僕人，我心靈喜愛的所選者」。
（四）耶穌宣講的「天國來臨」
「天主的國」（谷一15；路六20）；
「天國」（瑪三2；五3）
猶太人經典的分類法
1. 亞歷山大里亞城的猶太七十賢士譯本（簡稱LXX：約300 B.C.譯成），
收錄了一些希伯來原文現在已散失（僅存留了希臘譯文）的作品，
或直接以希臘文寫作的作品，將猶太經書分成四大類：法律書、
歷史書、智慧書、先知書。這是初期基督徒所採用的猶太經典的版 本，日後教會也參考這個分類法。
2. 猶太歷史學家約瑟夫（Flavius Josephus, 33~95 A.D.），把39本猶太 經書分成三大類：妥拉（Torah：法律書）5本，先知書13本，聖 卷4本，共22本。（因為希伯來有22個字母）
3. 100 A.D.，在Jaminia舉行的經師會議中，決定把猶太經書分成三大類：
妥拉5本，先知書8本、聖卷11本，共24本。
4. 200 A.D.，猶太人稱自己的經書為《傳統經文》（Masoretic Text：簡寫 M.T.：瑪索拉經文），都是希伯來文及阿拉美文寫成的，共39本，
分成三大類：
（1）妥拉：創、出、肋、戶、申。（5本）
（2）先知書：（前後先知書共21本）
前先知書：蘇、民、撒上、撒下、列上、列下。（6本）
後先知書：依、耶、則、歐、岳、亞、北、納、米、鴻、哈、索、蓋、匝、
拉。（15本）
（3）聖卷：詠、箴、約、歌、盧、哀、訓、艾、達、厄上、厄下、編上、編 下。（13本）
基督徒新約正典分類法
所有基督徒（天主教、東正教、基督新教）的新約都有27本書，分類如 下：
（1）福音：瑪、谷、路、若。（4本）
（2）宗徒大事錄。（1本）
（3）保祿書信：羅、格前、格後、迦、弗、斐、哥、得前、得後、弟前、弟 後、鐸、費、希。（14本）
（4）公函：雅、伯前、伯後、若壹、若貳、若參、猶。（7本）
（5）默示錄。（1本）
基督徒舊約正典分類法
1. 天主教舊約正典：收錄了部份LXX中僅存希臘文作品的著作，共46 本書，採LXX的分類法：
（1）梅瑟法律：創、出、肋、戶、申。（5本）
（2）歷史書：蘇、民、盧、撒上、撒下、列上、列下、編上、編下、厄上、厄下、
多、友、艾、加上、加下。（16本）
（3）智慧書：約、詠、箴、訓、歌、智、德。（7本）
（4）先知書：依、耶、哀、巴、則、達、歐、岳、亞、北、納、米、鴻、哈、索、蓋、
匝、拉。（18本）
2. 基督（新）教舊約正典：只承認猶太人稱為《傳統經文》的39本書，
仍採LXX的分類法：
（1）梅瑟法律：創、出、利、民、申。（5本）
（2）歷史書：書、士、得、撒上、撒下、王上、王下、代上、代下、拉、尼、斯。
（12本）
（3）智慧書：伯、詩、箴、傳、歌。（5本）
（4）先知書：賽、耶、哀、結、但、何、珥、摩、俄、拿、彌、鴻、哈、番、該、亞、
瑪。（17本）
3. 當代基督徒聖經學家，多以猶太人慣用的「妥拉、先知書、聖卷」三大 類分法，並按後先知書寫成的順序，亦即相同歷史背景的作品編 在一起，並把只存希臘文的7本書置入聖卷內：
（1）妥拉：創、出、肋、戶、申。（5本）
（2）先知書：（前後先知書共21本）
前先知書：蘇、民、撒上、撒下、列上、列下。（6本）
後先知書：猶太人《傳統經文》15本；但可分為19本。
8 B.C.：亞、歐、第一依、米。（4 本）
7 B.C.：索、耶、鴻、哈。（4 本）
6 B.C.：則、第二依、蓋、第一匝。（4 本）
5~3 B.C.：第三依、拉、北、岳、第二匝、第三匝、納。（7 本）
（3）聖卷：
正典第一部：詠、箴、約、歌、盧、哀、訓、艾、達、厄上、厄下、編上、編 下。（猶太人《傳統經文》15本）
正典第二部：巴、多、友、加上、加下、德、智。（以希臘文寫成的7本）
基督宗教經典
（宗教一）2007 春季學期期中複習題（2007.04.16.）
〔注意：2007 年 4 月 30 日（星期一）交複習的報告，自由寫多少，但這些題目會出現在期末考試卷 中。〕
一、 何謂「宗教」？有人說宗教人就是「人在此岸，活來自彼岸的訊息」，
這句話您如何說明。
二、 何謂「基督」？何謂「基督信仰」？
三、 請說明「做基督徒」就是要「活基督的生命」的意義。
四、 有宗教學者把宗教經驗分為「啟示型態」「神秘型態」及「智慧型 態」三大類。基督宗教是以「啟示型」為主，而涵蓋著「神秘型」及
「智慧型」的宗教，請以基督宗教的經典來說明這個事實。
五、 請說明基督宗教的經典觀和中國儒家經典觀的相似點：「耶穌基 督生命」或「孔孟生命」第一手文字資料的「標準本」。
六、 為基督徒來說，新約才是基督信仰經典的重心。那麼，舊約為何 也是基督信仰的經典呢？
七、 古猶太民族（1000 BC～70 AD之間生活於巴勒斯坦地區的人民）
是由三大族群組成，請簡單描述三大族群的來歷。
八、 請簡單說明猶太經典編寫成書的過程，並其收集到完成固定權威 套書的沿革。
九、 「猶太人經典」與「基督徒舊約」的分類法有何不同？天主教與基督 新教的舊約有何不同？
十、 請簡單說明新約形成的三大階段的特色：耶穌生平與弟子們的交 往、初期基督徒團體回憶反省耶穌生命的意義、收集文字資料編纂 成書。
十一、 請簡單說明初期基督徒團體「生活實況」的三大因素：宣講、慶祝 教導。
十二、 何謂「對觀福音問題」？有人以「二源論」來說明，請您描述這
「二源論」的說法。
十三、 請簡單說明新約作品形成的歷史過程，與研讀這些作品時應有 的態度之間的關係。
