76 香光莊嚴【第一三二期】民國一〇七年十二月
來到西安的大興善寺與青龍寺，
就不能不多瞭解唐朝密宗的傳入，以 及唐朝與日本佛教之間的一段歷史。
大興善寺始建於隋文帝開皇二年
（582），因隋文帝在北周時原為大興 郡公，而寺址位於長安城靖善坊內，
就取「大興」二字與「靖善坊」的
「善」字命名。
大 興 善 寺 建 成 後 ， 就 成 為 隋 朝重要的佛教活動中心。開皇七年
（587），隋文帝召慧遠、慧藏、僧 休、寶鎮、洪遵、曇遷入京為「六大 德」，並有僧眾三百餘人入大興善寺 接受供養。之後，又在此寺創設譯 場，先後有那連提黎耶舍、闍那崛
大興善寺與青龍寺
中國與日本 佛教的交流
1 2 )
77
香光莊嚴【第一三二期】民國一〇七年十二月
西安的大興善寺始建於隋代，是隋代重要的佛教活動中心，也是長安三大譯埸之一，與青龍寺並稱為密教的 中心道場。（攝影：張鈞宏）
78 香光莊嚴【第一三二期】民國一〇七年十二月
多、達摩笈多、彥琮等在此譯經。
唐 玄宗 時期，密 教「開 元 三大 士」—善無畏（637-735）、金剛智
（669-741）與不空（705-774）—先後 在大興善寺翻譯密教經典五百餘部，
大興善寺因此成為長安三大譯場之 一，也成為中國佛教密宗聖地。而著 名密教高僧不空住持在大興善寺，成 為玄宗（685-762）、肅宗（711-762）、 代宗（726-779）三朝帝師。
青龍 寺則是唐代 密 宗大師 惠 果
（743-805）長期駐錫之地。因此，大
興善寺與青龍寺並稱為密教的中心道 場。
唐朝國勢空前興盛，此時期正是 日本的平安時代（784-1192），日本派 出許多遣唐使與交流生學習唐朝的工 藝、美術與宗教等，將唐朝文化傳入 日本。
其間 日 本佛教的 天台、 真言二 宗相繼創立。唐貞元二十年（804）， 最澄（767-822）、空海（774-835）隨第 十二次遣唐使到中國交流。回日後，
最澄在比睿山創立日本天台宗，成
（攝影：張鈞宏）
79
香光莊嚴【第一三二期】民國一〇七年十二月
為台密的創始人；空海則是在青龍寺 從惠果大師學法，成為日本真言宗的 初祖。日本「入唐八家」，其中六家
（空海、圓行、圓仁、惠運、圓珍、宗睿）
都曾先後在青龍寺受法，青龍寺也因 此為日本佛教真言宗的祖庭。
無 論是大興善 寺或青 龍 寺，都 在武宗（1491-1521）滅佛後，一蹶不 起。密宗在唐朝盛極一時，在中國也 只傳兩代就衰落了，反而在空海等日 僧將其傳入日本後，延續了密宗並繁 榮興盛。近代密宗的發展，體現在唐 密又從日本回歸與藏密的西傳。尤其 是唐密從日本回歸，由於中、日交流 頻繁，許多高僧大德都曾赴日學習密 宗，對於近代佛教的發展影響甚大。
現 今，大興善寺與 青 龍寺都 還 是持續唐密（或稱「東密」，以空海在日 本傳法，故稱之）儀軌，早晚課誦雖仍 念誦楞嚴咒，但是密宗修法也還是持 續，使用的法本則多是唐代密宗的原 本。他們身上所穿的僧服，則有漢、
日融合之風。
當 天最後一站是青 龍 寺，我 一 則目不暇給，一則思緒在歷史飛越 中，已經覺得有點疲累。青龍寺前博 物館的公園內，據說春、夏之季櫻花 盛開，聞名遐邇。我在公園一角等遊 覽車時，一群附近居民穿著少數民族
服裝，跳著蘇聯白俄的舞蹈，隨著音 樂的節奏擺動雙手，踢踏著美妙的舞 步。
多 重種族、 多元文 化、多樣生 活型態，都在眼前一一展現，文化交 融、相涉，不斷地激盪，這不是大西 北的荒野旱漠，這是中國的古都西 安，是集政治、經濟、文化、社會的 薈萃之地，在地球的一隅，不論日換 星移，世事演變遷流，她依然一如既 往，展現著強國應有的氣魄，如是我 思！
（攝影：張鈞宏）
