香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月wv一三。
闡 述
一…一般民間宗教並沒有為其敬奉的觀音與其他神明
p建構清楚的理論，秘密宗教的經典9卻背心思地解說他們的教主與觀音問復雜的關係。
秘密宗教徒挪用觀音9促成觀音最終轉變為大士或觀音老母。
在中國，不僅佛教僧侶興佛教徒
崇拜觀音;藝術家、小說家、劇作家
讚美觀音;許多都密宗教徒也祈求觀
音。有個號稱「長生教」的路密宗
教，他們的寺廟被大火燒毀後，在清
高宗乾隆三十一年(司法)復興，晰
、江逃撫在上奏乾隆皇帝的奏摺中報告
這件事，歐大年(
如下a@
每人捐獻一筆可觀的金額9而其
他教徒到附近地區尋找指款。過 過他們的同心協力，他們在舊址
此，這新建築的房子，
崇拜中心了。觀音通常被稱為「老
母」9自明末起， 成功地建立了新的中心。其中個教徒捐獻一尊新大殿中所供奉的瓷觀音像。在祭壇的另一邊，他們放置了一張空椅子，代表已故的創始者ozsau∞。)
遺體所提到的觀音像，最有可能
是由瓷塑的白衣觀音9一日一安置在
甜的主神，她存在於秘密宗教，並不
局限於那個宗派、那個時代或地域。
…觀音成鑄秘密宗教的 …主神
至今在台灣和其他地方依然存在
的幾個教派，是由十六世紀最初出現
的秘密宗教中演變而來的。而十六世
﹒…紀的新教派，又可追溯到十一世紀的
|-
E…白蓮教的精神繼承者。我個人曾親自
1…接觸過一貫道、理教與先天道三個宗
教，這三教都信仰觀音。
﹒〔一貫道景拜南海觀音〕
一九六七年，我在台灣作論文研
香光莊嚴【第六十四期】民國八十九年十二月V 究時，透過一位熟人的介紹，認識他在一貫道中當老師，且負責管理新竹一貫道中心的叔叔。由於這宗教在當時並沒有被政府承認，因此，我常被要求要小心謹慎，並且對我所學的一切保密。我去拜訪教壇，觀察他們的宗教儀式，也有人為我做了概括性的介紹。
一貫道是個融合性的宗教，它結
合了儒教、道教與佛教的教義，並宣
稱五個宗教(除了之前所說的三一個，還
有基督教與伊斯蘭)都含有基本真理的
不同方面。然而，因為這些制度化的
宗教，在時間的變遷中歪曲了真理，
它需要由「古佛王」王覺義(ZNH?
同∞∞士所創造的一貫道來重整。對於
..oo.oooo. ...11. ...11. ...11...11..11 11 11 11 11 11 . 11 11 11 11 11 11 11 11.11 11 11 11... ..11... . 11..11 11 11. 11... 11... ..11..11.. 11...11..11... .oo oooo ..11. II~'
香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月wv一三二
創造者與女祖先。它相信「一一
「三劫?這可由歷史與來世論的雙重
觀念中理解。第一期稱
期」?由燃燈古佛所統哩，
一千五百年，最後為海水問
二期是目前我們所居住
期于
此期
第三 (]戶∞∞斗l阱。扒拉、1)
祖師那受到更高的敬仰。
這個宗教最高的神9
母」或「」||所有人穎的
L一
將由彌勒佛所統哩，
闢
老母
圖
阻悅耳1人
一期末災難中
|-我們，
人額。例如周公、
、菩提達摩，
(同仙。。中立〉，或從十六
世紀起就被很多人崇敬為「
(切押回自官司H頃。仙。但甸甸品)，
鷺指示這些老師，
常見的就是一通過擠公。這個宗教的目
二A們叫斗寸，#ftf
一樣，受到政府的壓制，以及佛教
一九八0年代為
止。(宋先字寄自)
可以被理解的，因為這宗教沒有專職
的僧侶，它的宗教領袖，就像一般的
教徒一樣是在家人，除了持守素食之
外，沒有特別的規約與儀式可遵守。
當一個人要加入此教時，他/她
會經歷一個簡單的入教儀式，過程中
有傳遞三寶，雖然這個名詞與佛教的
相間，但意義完全不同。取代佛教的
…佛、法、僧三寶，一貫道中的「三
，…寶」是|i開歐一個人在眉間的秘密
i
.
E…穴道;被老師指導正確的手勢;調念
「五字真言」仰。
很多來自不同宗教的神，皆為一
貫道認同。除了老母，還有其他五尊
主要的神||觀音、彌勒、濟公、呂
洞賓與闢公。雖然如此，在許多一貫
香光莊嚴門第六十四期】民國八十九年十二月V 道的中心，祭壇中間最顯眼常見的是，以南海觀音為造型的女性觀音像。因為老母||最崇高的神，是無生的，故沒有形體，所以無法看見或描述。
〔理教自崇拜「聖宗古佛」
l|觀音〕
一九八六年，當我為這本書在北
京做研究時，我認識了李世瑜||寶
卷文學與現代秘密宗教的權威
ZES。李研究理教多年，這宗教的
總部在李的家鄉天津，所以，他可以
很方便地進行田野調查的工作，收集
該宗教的歷史與歷年的發展資料。根
據這個宗教所編輯的有關教主的傳
記，理教是由山東人羊來如(HaNHE
香光莊嚴門第六T四期〕民國八十九年十二月7一三四
盛E 宜
去
謀
求
戶、HUM)
(EE)考中進士9
。他母親過世後，
過著隱居的生活，每天在跪拜峙誦習
經典，
個稱為「五十三學」
天拜五十二
9是它在聖
得社會的肯定。
與其他新宗教不同的是，
崇高的一耐不是老母，
聖
陀羅尼經》與《白衣大悲五印心陀羅尼
經》)付拜的。 京古佛」
不
僅有觀音本身9連軸的侍者善財典禮
，還有那隻通常被稱為觀音「首
相」，也都同受到教徒的崇
「南
》中，本土經典之佛頂心
'是被列出來崇
，在天津的教徒們
?甚至自腰帶，
來表示他們對自衣觀音的崇敬，所
以
也
心「
L一一
(本十戶。。小一間。∞)
…觀音老母的出現
在中國大陸，我發現了幾本在明
末所撰寫的寶卷，觀音以大士或老母
的形象出現於此阱，這個以老母出現
的觀音形象，是完全創新的，而且並
無任何經典的依據。至於她為何在十
六世紀後成為神明，最明顯的解釋，
可歸因於秘密教徒所供奉的老母的盛
﹒…名。但這並沒有真正回答到問題，老
|-
E…母的依據是什麼?為何在十六世紀
l…時，她會突然出現，成為秘密宗教最
崇高的神?若不是觀音已是一位博得
許多崇敬與景仰的女神，祂怎麼可能
突然出現並顯揚戚名呢?
再者，為何在有些秘密宗教的經
香光莊嚴【第六十四期】民圓八十九年+二月V一三五 典中，宣稱他們的老母轉世為觀音，或觀音轉世為他們宗教的創始者呢?對於秘密教徒為何要挪用觀音，是很容易了解的。因為在帝權時代晚期，觀音已經成為中國最有名與最受歡迎的神之一，不僅佛教寺院供奉觀音，民間宗教的寺廟也有供奉。
然而，一般的民間宗教，並沒有
為他們所敬奉的觀音與其他神明之
間，建構一套清楚的理論，而秘密宗
教在他們的經典中'頗費心思地解說
他們的女神與教主，或教主與觀音間
的複雜關係。甜秘密宗教徒借用觀音，
促成觀音最終轉變為觀音老母。同
時，許多秘密宗教採用觀音為主神或
眾多主神之一，也有助於推廣社會上
香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月7一三六
不同人群對抽的信仰。
，也成為另一
，在這過程中，
這已具多面性的神盟撞了另一個新的
面貌。
一些有名的
9及一這
9再用一個朋
以《觀音濟度本願真經》為惆9
成於十七世紀(3斗∞小姐)。一貫道很
，因為它將此 宗教的創始者，視為自己的創始者。事實上?它真正的創始人||張不然?接認為是先天道第十八代的教士(FH口]伊甸∞品LU呵。)。
關於一間者皆來自明末白蓮教出個
統，並不令人意外。就如《真經》是
辦善傳說的改寫，在這本經中9觀音
並沒有以老母的形象出現。然後，我
研究寫於明末的立一本寶卷，其中，觀
音曾以老母的形象出現，從例子看
來9我們很難去辨別，觀音老母與制秘
密宗教、水恆老母間的差別。一般會用
相似但祥同樣的觀念與語詞，來形容
柚們。不知道些宗派的寶巷，
望
《真經》的事例
前兩個例子有這樣的情況，因其中有
提到一些秘密宗派的特殊名稱，但第
三個例子就很難確定了。
就如秘密宗教徒可能會挪用觀
音，觀音的信徒也可能挪用秘密宗教
中的無生老母，來增添他們神明的光
彩。由於對他們的作者一無所知，很
遺憾只能將之忽略過去，或只能推測
…他們著作的範圍。最後，對於無生老
，…母與觀音老母的根源，我提出了一些
i
.
E…假設。(下期待續)
(本文譯自于君方教授所著的《中國的觀
音信仰》(hTNKR誨，對這..追問GEE向 hyhh屯的可謂hheh屯ahkseh言忌、Rh)
書，美國哥倫比亞大學出版社出版。文
中標題為編者所加。)
香光莊嚴【第六十四期】民國八十九平寸二月V一一一一七 【註釋}仰當老師將手指指在新會員兩眼間稱為「嚴」的地方，他就是為種者開了嚴。當此人死亡時，靈魂將從這個出口離開身體，由此避免轉世，否則靈魂須經由正常的七孔中離去，且投生到痛苦的世界，這是第一寶。第二寶指的是象做三教中三尊佛的正確手印。第三寶就是一個絕對不能洩露給別人知道的，向彌勒佛祈求的秘密咒語||「無太佛彌勒」。問這是唯一一個新教徒加入時要學習的儀式。"為了表示尊敬，它將獸念與氣功結合在一起。首先新教徒站在祭壇前，低頭、雙腳靠攏、雙手放在大腿上。在默念中，將眼睛專注在自ET端。帥不移
動，就迅速脆在地上，雙手伏地，手的
位置愈靠近膝蓋愈好，然後再默念一個
香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月wv一三八
hd幸遇。
J日E
最後9當川以額頭觸地禮拜後起立9
自僅原來的姿艷9再進行第三灰的默
念。剛開始時，教徒常被勸導要早晚做
十二友如此的禮拜。在那時，默念休息
時就靜靜地誦念三遍「五字真一一一一口」(「南無
觀世音」)。
然而9新教徒應該進階到五十
拜，然後要誦念陽祖所撰寫的一部經
典。它的內容包含五十三旬，每旬由
個片語所組成，就在三個默念階障休息
時誦持。例如9在第一階賠禮拜時，此
人就誦念「第一藝事參老母慈心無且是」o
對理數的信徒而言9觀音就是觀音老
母。有趣的是，南海、普陀落澀、鸚鵝
與潮且自洞也都是被崇拜的對象(分別是第
二十一、二十二、一二十七與五十二拜)，象做 著腸肥對普陀的熟悉。這消息來自於李世瑜所割作但未出版的文章||「理教調查報告?那是他慷慨與我分辜的。向我最初是從李世瑜而接觸理教，他告訴我有關創教者及其主要教義9這些資
訊由《理教彙一編》||一本由趙教書所
編輯、一九五三年由台北的中華理教總
會出版的書所諸實。我感謝李世瑜與我
分享他的所知9與提供有關他們儀式的
寶貴手抄本。
阱「老母」的中文名稱當然可從字面上
翻譯為「老母親」(OEBO岳叩門)。但既然
這是一個尊稱，它應該與「老師」這個
詞相提並論9與其從字面上翻譯為「老
老師工CHEmRE叩門)，它應該譯為「尊敬
的老師」(〈呂立思ZZRF叩門)，這就是
「可尊敬的母親」(〈BmEEmERE『)是
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柚井但1揖2盛["長I:::+~~]ttt:!\ill<+-i~時+1\月咎llll~ Shah缸，Meir. Enlightened Monk or Arch-
Magician: The Portrayal of the God
Jigong in the Sixteenth-Century Novel
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