水野弘元著香光書鄉編譯組譯
香光莊嚴門第七十一期〕民國九十一年九月wv一一一一
阿昆達磨的研究過程中，信仰實踐沒落而成為「學問佛教行
為回歸佛教本來的立場?於是倡導大乘佛教，
其目標是以信仰實踐為中心的其實佛法9根本在菩薩思想。
所以稱為「小
的
，而最能表現部振佛教特徵 的當屬阿因此達磨論書。
在阿昆達廳的研究中，所謂
十八部或三
楚地表明各自的立場，
稿。例如「
一切法皆貫通三 一「
----,
」主張應該以佛所說的
阿含經為量一(標準)， ，也
----,
L一
看法;「…「
讀而哲學化， 古拉
化」'對民眾的信仰實踐有害無
除這、回歸 的差
(見本刊第叫。期，頁EH)。
?如《
,A,
,A,
、d
、
、d
、
,A,
等經出現以前，就已經存有大乘
特蝕雛型的經典存在9有些學者
稱之為「
L - 9
經典中就殘存若干此類經典。
面盟軍可
」的說法
靜谷正雄教授最先使用「原
香光莊嚴門第七十一期〕民國九十一年九月可一一一一一 始大乘」一詞，表示、初期大乘以前未成熟的階段9他在昭和四十
珀
九年(31)發表(初期大乘佛
教之成立過程》(《初期大乘位教
的成立過程》)時，就以此詞具體
論述此階段。至今東西方學術界
、J
、
尚未研究這項新論點?但一般認
、J
為從歷史角度來看，是妥當的。
這些經典主要包含在中國後
、三國時代(相當於西元二至三
世紀)所譯出的經興，
出現初期大乘經中常見的大乘用
E口9三司已叫
L一 心「
「不可得空」，也未提到發菩提心
盤磁靈靈證盤盤密團 噩噩聽聽翻翻矗蠢驢霉頭盤盤
露露蘊盤盤墨 區證盤鑫噩噩靈靈
香光莊嚴【第七十一期】民國九十一年九月V一一四
想，並且未宜說書寫、受持、
讀、誦、解說經典等功德。只是
粗略地談到佛舍利的供養、他方
世界的阿彌陀佛及阿間佛的存
在、成佛的理想、六波羅蜜的修
行等。這些一都二顯示出，尚未
建立所謂「大乘」新思想明確概
念的初期大乘階段。
屬於「原始大乘」階段的經
典包括《大無量壽經》等經典的
原型||宣揚西方阿彌陀佛的
《大阿彌陀經》(全名為《阿彌陀三
耶三佛薩樓佛擅過度人道經》)，宣
揚東方阿悶佛的《阿問佛國
經》，以及宜說在佛前「懺悔」 惡業、「隨喜」善業、「勸請」佛說法等三大弘願的《三品經》與《舍利弗悔過經》等，還有宜說在佛塔與佛前作禮懺、齋戒、布薩等儀式的經典。
總之，從原始大乘至初期大
乘時代，產生新的大乘佛教運
動，至於這是從出家的部派佛教
中產生，或是由與部派無關的在
家佛教運動中所帶動，便不得而
知了。但因為各部派文獻中皆未
談及有關大乘之情事，因此似乎
可以說，大乘並非從部派中所產
生，而即使大乘運動是引發自部
派，那麼，在傳統部派的文獻中 應該不會留下記載，因為被刪省是理所當然的吧!漢譯《增一何會經》出現大乘說
一般認為阿含經是部派文
獻，但漢譯《增一阿含經》卻出
現大乘的語詞典學說，可說是其
中唯一的例外。該經自古以來相
傳是隸屬大原部，但與現今為人
所知的大軍部論說，乃至其他任
何部派的主張卻都不一致。該經
有許多本生與因緣譬喻故事，在
一般阿合經中並未記載，它又收
錄大量類似巴利阿合經註釋書階
段的新興經典9這些故事內容有
不少出現在其他部派阿含以後的
文獻中，也有許多在他處未見而
為該經所獨有。
詩經中有不少與大乘有關的
辭彙與思想?例如大乘、小乘、
三乘、法身、他土他方佛、三耶
三佛、如來(音譯惶薩阿竭)、六
度無極叫(六波羅蜜)、「空」思
想、大慈大悲、無上正真道、佛
像、造像功德、造寺、之福、經典
書寫功德、女人成佛等，這些都
是大乘佛教之後才
宜說的內容。從這
些點看來，《增一 阿含經V是各部阿合中最晚成立
的，或許它並不屬於特定的部
派，而說不定固定大乘行者為了教
化民眾所編輯而成。
，有不少名
相、章何與教理學說，是源自阿
9因此9
大乘經典的作者、啞然通曉阿合經
'相對地，缺
乏阿合體盟(部祝你佛教知識的在家
倍思?阱。
i::t
載的缺點?又有能力的宗教師
(法師)理想中的佛教吧!至於這比)天讓
香光莊嚴門第七十一期〕民國九十一年九月V一一五 ?就完
耳目
，因此它們產
初期大乘經典可分為以信仰
內
為中心的「念佛」'與重視理論
的「般若」、「空」思想等兩大
類。前者宣揚的是念佛思想，內
容包括佛的本願、念佛、供養佛
關聽聽薇葾藤讓顯露經噩鑫盤盤鑫遜蠶蠱豔靈靈璽靈霾墨登蠶喜喜
香光莊嚴門第七十一期〕民國九十一年九月7二六
塔、造塔、轉jf〈成男、十主口業、
八齋戒、懺悔、隨喜、勸請等。
後者則以般若經中的理論為核
心，內容有「悅耳」思想、惜那僧
涅山(被鎧)、般若波羅蜜、薩
婆若問(一切知)、修道階位、無
生法忍、一生補處，以及經典的
書寫、受持、讀誦、解說等。兩
者共通之處有十方佛、投記思
想、六波羅蜜、正定索、不退
轉、迴向思想等。叉，初期大乘
經典中也有將上述兩種思想祥
用、折衷的。 展而來9而非源自上座部，這可
能因為他們是就佛教理論開展的
。最初玄獎大
|倡導法相宗的蘊恩大
師窺基(SNISN)，
9另外華嚴
(趴扒FMIl-HM)，
在這八京之外再加二宗而成十
到課排列。
法
(主張
「我」、「法」皆為實有):「攬子
部」張有「我」9認為「我」 與「法」(、十八界
等)都是騙具有的，因而被其他部
派抨擊站附佛外遍。
三、法有我無宗(主張「法」
而
」非實有);否定
一「
」的存在，但主張「
L一
/戶、、
)遍三世而
---,
」的主張。
三、法無去來宗(主張「法」
只存於現在，「法」
並非實有)
..
對於「與否，主張現在有體、
(只有現在「法」有實體9過去、米
來「法」無實體)，是「大眾部」
其中一輝的主張。
盤韓越扭扭扭翎悶悶磁盤盤幽幽臨廳關國 體盤盤磁盤盟盤盤鞘聳聽觀鱷驢撞撞齒鐘靈靈露噩噩鑫噩鐘鐘靈lIi\I
四
「法」，也有實法):
過去、未來的「法」
在譜法也不全是實法，
9這是「經且一旦部」
部」的主張。
、俗妄真實宗(
諦是妄怯，唯直(
法):認為前者所說的實法中9
凡夫的世俗法仍是虛妄9
者的真諦()之「法」
才真實，此為大嚴部中「說出世
部」的主張。
六、諸法但名
京(主張所有的存在 都是假法，只是名字而已):凡聖一切法皆非實有，只是言說的名句阿巴，這層大阿根部中「一說部」
七
中觀派(三論自古的主張，該宗
切法皆空無自性。
八、真聽不空申訴
..
認為鹼有的真實之德並非空無，這是「法
相宗」(《唯識論Y《攝大乘論》
等)與「法性京」(《大乘起信論》
等)的主張。特別是且(備
、樂、、淨真實之德的佛性
空白 來
回心相心
----,
由日香光莊嚴門第七十一期〕民國九十一年九月V二七 說?即屬於此宗。
九、相想但絕宗(以相、
皆混為理想的主張)
認識對象(相)
念(相心)，也就是以體驗輯艦言
(不可言說，也不可思議)
的絕對境界為主的禪宗立場。
十、圓明俱德宗(以具備完
):通建重
重無盡的緯起，成就草草無礙、
自由自在、
屬於華嚴京的立場。
起
以上十宗說是華嚴宗所主張
蘊鐘懿露廢聽毒害 靈靈靈蠶臘驢蘊矗噩
，因甘地
罷蠢驢麗麗
香光莊嚴門第七十一期〕民國九十一年九月7二八
的，法相宗的八宗說則相當於十
宗說的前八宗，但窺基在《法華
玄贊V所提出的法相八宗說的
七、八兩者9與前述華嚴十宗的
第七、第八有些出入。《法華玄
贊》的第七是勝義皆空宗，推崇
般若諸經與龍軾的《中諭γ
《百論》等。第八為應理圓實
宗，側重《法華經》與無著等人
所說的中道教法。尤其在第八宗
方面，更凸顯出華嚴京與法相宗
兩者說法的差異。
這十京的判報，顯示佛教教
義由值而高的，漸次進展。其中上
座部層次最恆的是慣于部與說 切有部等的教法，高的則是批判說一切有部的經量郁，。由還漸
揖近初期大乘「一
L一
說來看，
部發展而來，。那麼，
明治與大正時代研究大乘思想發
展的學者們9主強大乘由大嚴部
展闕，應是基於這點吧!但正如
後文所說，
而悍，雖具有部分真實性，
之具體資料作為佐證'
教中信仰實踐該有的態度納入考
，因此可說是紙上談兵罷了1. 主張大乘佛教是由大眾部開
展出來的近代學者方面，如前回
慧雲(嵩山230)《大乘佛教思
想論》(《大乘HM教思想論》9頁
凶。心)、木村泰賢(
乘佛教思想論》(《大棄位教思想
拾一想，賣出川)、、望月信亨(同∞SI 9日九八 ]均主)《淨土教起源及其開展》
(《淨土教的起原及凳達》9頁可
同)、宇井伯壽二∞∞MI志。凶)《印
度哲學史》(《印度哲字伊卒，賈
京之等，他們提出的理由大抵
如下a﹒在八宗說與十宗說的前六
轉讓噩噩
《大
臨經讀讀噩噩羈露頭說感
宗皆屬小乘部派的思想9其中大
眾部說又比上座部說一更接近大
乘?且向來被認為是大原部所屬
的漢譯《增一阿合經》與其註釋
壹百《分別功德論》中，出現許多
大乘思想。
其他如大眾部倡導他方、他
土的佛陀說9也就是除了我們所 處的娑婆世界外9十方世界他方
國土同時也有佛陀示現9採用此
說才有大乘佛教的阿彌陀、阿悶
佛等他方佛的說法。而且一般認
為般若思想出現在
大眾部十分興盛的
南印度(、安得拉 邦)，早期的般若經便是使用此地俗語書寫。這種種現象，呈顯大眾部與初期大乘的密切關係o
印度的述，
們凹，
有闕，陸部中的法藏部9
香光莊嚴鬥第七十一期〕民國九十一年九月V二九
"""
》中包合法藏部的阿含
。由此可知?初期
、
平川彰(教授主張的
論點是:大乘佛教是由守護信奉
佛塔的在家信徒所組成的菩薩教
圈發展而來。在宮本正尊(且還l
皂白)所編《大乘佛教成立史的
研究》(《大乘位教的成立史的研
香光莊殿門第七十一期〕民國九十一年九月7一一-o
的丸》9頁主斗以下)與平川彰《初
期大乘佛教之研究》(《初期大乘
位教的研究》)等著作中，對此說
法有詳細的論述。後書中頁司叫
作出:「在部派佛教中9〔上座
部系的〕法藏部可說最接近大乘」
的結論9然而頁才∞中卻認為
「大乘佛教與佛塔信仰關係密
切，但是很難認為它就是由部派
佛教發展而來?這樣的論點巳
獲得學界的認可。
承繼此種說法9並加入考古
學資料而予以論述的是靜谷正雄
的(初期大乘佛教之成立過程》
一幸福(頁NM)，其中記載著ae 「從佛塔教圍的本來性格發展出在家屬性、信仰上的性格，可說與初期大乘佛教關揮最為密切。」
附帶9隸屬部派佛教中
保守上座部的法藏部9其傳承的
聖典中，合攝著與大乘有關的菩
薩藏。叉，在法藏部的學說中9
也有與般若經、《華嚴經》等初
期大乘經且二致或類似的主張，
如關於十二分教與十二頭陀的說
法。而且9初期大乘經將色界天
分為二十一天或二十二天，此類
說法也未見於法藏部以外的部
派。一般部派是將色界分為十八 天，即初禪至第四禪天各為天，共十二天，另加上第四禪的五淨居天與無想天等六種天，合為十八夭。然而，在法藏部與《般若》、《華嚴》諸經中以初禪至第四禪天，各為四天共十六天，加上五淨居天共為二十天，再加無想天則為二十二天。
此外，各部派的律藏中9唯
有法藏部《四分律》的戒條中，
包含了二十六條有關佛塔與佛像
的規定，而這些規定也未見於其
他部派的律藏中。凡此種種，都
顯示出法藏部與佛塔崇拜的初期
大乘有很深的關係吧!
蘊藤屬單盡量 盤盤盤邏輯盤盤盤蠢驢盤巍巍鑫噩轍
國盤蠶蠱轎矗鑫聽聽鑫矗露露露露驢蠶蠱體經鑫鸝鑫麗麗 噩噩聾
值得擋不過是其中一例而已，
到目前為止9由於資料缺乏9無
法進行周密的研究。因此，大乘
盟(部掘的闢係9尚未進入具體論
述的階段，且此時也無息要。
之，應可認為大乘渾動是印度各
地的部派，為匡正部派佛教的弊
蜜口與缺點，而直接、間接地發起
的吧!還有不能忽略的是，
部派的阿含經中，也蘊育著大乘
思想與信帥的芽苗! 前章(見本刊第三期，買
ZE出)巳揭蠶阿會經中多處貫
過大乘間屬於高層次的教說，
而自原始佛教到部派佛教?也發
個拱出通俗的業報說和與之相闊的
本生故事、菩薩思想，而這些教
誼與大乘佛教有很深的關係9一臆
該詳加探究。
如前所墟，原始佛教是從高
層次立場宜說觀念性的教理學
說9而劉部派佛教則演變為陳述
通俗、具體性的事實9如依因果
業報師說三界騙過思想，與依胎
生學而說十二緝起等。其實，以
具體的事實來述說因果業報的新
香光莊嚴門第七十一期〕民國九十一年九月wv一一一一 興經典在部派以前就已出現，如以釋尊前生為主的菩薩故事9
佛弟子們的前生故事等皆是。
些前生
---,
」(自〈曲(悶悶口阻)，
「英雄故事」，此即善國善果的國
果業報故事，是說明現今偉大的
人物不只是聽藉當世努力就能作
育而成9乃由於過去世瞌睡善業
的果報而成攏。通常將佛弟子們
的前生故事稱為「擅自喻」，而特
那將釋草的前生故事稱為「本生」
(」曾自阿拉)，所謂「本生」意
「菩薩間的譬喻」。
本生故事的萌芽可見於阿含
亟霾噩噩盤盤邏鑫鑫證懿靈靈蠶噩噩重重 噩童聲 重矗
驅靈露露露懿靈靈靈靈
香光莊嚴門第七十一期〕民國九十一年九月7一二二
經與律職之中?而接有多達五百
則以上的故事所編成的「五百本
L一
所謂「本生經」
的文學形式。另在巴利《小部》
中也有《譬輸經》(自譯《南傳》
回川MaIN吋圈，《漢譚甫傳》闢仙。l
5)，以韻文形式敘述將近六百
則佛弟子前生的故事。
巴利《小部@本生經》五百
四十七則故事，詳細收錄於《南
傳大藏經》共十二冊的經書中
(日譯《南傳》間而M∞凶。;《漢譚甫
傳》聞出zb)，又《小部@所行 藏經》(日譯《南傳》冊主;《漢譯南傳》間主)也有以韻文形式敘述的三十四則本生故事。漢譯佛典中的本生故事9雖不像巴利
藏那樣多，但在《生經vm與
《六度集經》中仍有數十則故
事，而在《雜寶藏經》中也有譬
喻與本生故事。
梵文方面，則有後世集成
十四則故事的《本生靈諭》
(PM制HHHE§札記G)。早在西元前二至
一世紀前後9就有相當多的本生
故事雕刻於巴呼特(因宮門FE)
與桑奇(的串串戶)等地的佛舍利
塔周間的石欄楣上9可知本生故 事自古以來就極為有名。
以佛弟子等的前生與訓誡故
事為題材的單一日喻經典，除了巴利
本的《譬喻經》之外，漢譯與梵
、文典籍中也有種種的譬喻經，且
似乎一直到後世都還持續地編摹
著。本生與譬喻的故事，有些是
佛教特有的，有些則是佛教以前
就流傳於印度的史話、寓言、童
話、民間故事等，也有部分與印
度教或者那教共通。當中也有從
印度經由阿拉伯傳至歐洲而編入
伊索寓言的，這或許與佛傳及菩
薩傳曾流傳到基督教有關吧!
噩噩鸝噩噩鸝盤盤盤盤盤鑫驢鞭戀瀰鸝麟翻翻翻翻轉讓藤罷盤盤盤 露露露麗麗磁盤務露露露露露盤盤蠶蠱、
過去佛與菩薩的修行
還有，巴利《小部﹒佛種姓
經》(日譯《南傳》冊主;《漢譯
南傳》冊主)敘述過去二十五佛
與二十八佛的事蹟，同時也談及
為完成佛道，身居候補佛位的菩
薩，必須歷經三阿僧祇百大劫或
四僧祇百干劫的漫長時間修學。
所以，釋迦佛過去修學菩薩道
時，曾親近、禮拜、受教於數百
千萬的過去佛，並曾接受將來必
定成佛的預言(授記)。《佛種姓
經》中所述的以上
關團
種種，共同闡揚於 各部派間，那些過去佛的故事也流傳於各部派間，大乘佛教並受其影響。具體敘述因果業報說的，除
了前述「本生」與「譬喻」之
外，在巴利《小部》中還有《天
宮事》與《餓鬼事γ此兩者均
以韻文作略述。《天宮事》(臼
譚《南傳》冊世;《漢譯南傳》冊
N斗)有八十五則故事，是述說前
世累積布施、持戒等善業的人，
今世會出生於天界，享受種種福
德。反之，《餓鬼事》(日譯《南
傳》冊NU;《漢譯南傳》冊品)
的五十餘則餓鬼故事，則描述前
香光莊嚴【第七十一期】民國九十一年九月V一二三 世不斷造作體貪等惡業，今世才會投胎於餓鬼界，遭受因飢渴而引生的種種苦惱。據說神通第的目健連，以神通力避歷上自天界下至地獄、餓鬼等世界，因而述說善惡趣有情眾生的各種相
狀
然而，有關釋尊教說的
「法」'稱為「九分教」與「十
分教」，也就是有九種或十二種
的教說。其中有些項目關係到因
果業報或與大乘佛教有關，前述
「本生」與「譬喻」就包含在
「十二分教」中，又「十二分教」
中的「授記」與「方廣」也與大
香光莊嚴門第七十一期〕民圓九十一年九月wv一二四
乘有闢連。雖然「」(又稱
dJUEPU
FJ是可J三三口)本來並無一定的含
9但後世國取從佛處得到將來
何必定成佛的預言之意，所以便視
其與菩薩修行有關。「方廣」
是「大乘」之意多
之
「昆佛略」9並無「大乘」
9但該部間後來一轉化為「方等」
「方廣」之意，接世因而視其
「大乘」的同義語了。
ll「權記」
授記(原來固定
「記說」之意，指佛陀因弟子們 的請法，而給予詳細的解說。因為該語多運用於佛陀敘述弟子們死後的命運，後來集為「記別」或「授、記于因而演變為佛對弟子們未來成佛的預言，而大乘佛教也採用了「授記」一詞(授予記別或接受記別)。
其次9「方廣」在巴利語稱
為「昆佛略」(5島位日阿拉)，兩者的
意思、內容並不相同。「昆佛略」
的原意是對教理等反覆進行間
答，意味著問矢口內容逐漸深化，
是問答體的經典。《中部》傳承
了大小昆佛略經，其他部派則稱
它為「方廣」(5苟且可自)，而轉 變為「廣說甚深法義的經典」之
蠶蠱盤盤鐘翻
意。在大乘佛教中，「方廣」為
「大乘」之意，也稱為「方等」
(封丘吉哥拉)。從詞態變化上來
邏輯
看，可能固定ZEZ扭轉化為
諾言戶戶斜(即方等)，再轉
化為高冒出血(即、方廣)
的 吧
9釋尊說法的「十一一
分教」中，溫蓋了與大乘有關的
本生、接甜、方廣等項目9這些
項目早在部派以前的原始佛教就
已萌芽，且各部派承傳本生故事
與授記說等與菩薩相闢的經典，
大乘說很有可能即因此而展開。
區靈盤盤
「菩薩
乘」'大乘成立與發展的最大要
素是菩薩思想。一骰認為與菩薩
修行有闖的「波羅蜜」與「授記
說
，由於各部派皆有傳承，
所以並無品要填究大乘菩薩思想
聞單瞬間哪個特定都派開始倡導。總
之，大乘佛教運動在西元前後興
起後，便如煉原之火9擴及印度
各地。
而且9即使同屬大乘經典，
《般若經》、《華嚴經》、《法
華經》、《無量一壽經》
9也都各有其獨
特的數理學說，因 此可推想這經典是由不同地
臣、立場的人士研編鑿，並各自
歷經漫長的歷史演變而成立的。
因此9同屬最早期的大乘經典，
在做若諸經中，《小日開般若》興
,A,
》是同系統，而《金
剛般若》就多少與此兩者有些不
悶。雖然三部經在思想方面幾乎
相同9但其中的用詞卻不相同9
如前兩經常出現「五
L一
、「一切空」的「空」
字，《金剛經》卻完全不用。
現存的般若諸經中成立最早
香光莊嚴門第七十一期〕民國九十一年九月7一二五 的是小品系的《八千頌般若》(同本異譯有《道行般若經γ《大
明度經γ《小口問般若經》等)，其
中《道行般若經》已在二世紀後
葉譯成漢文。其次古老的是大品
系的《二萬五千頌般若》(相當於
《放光般若經V、《光讚經γ《大品
般若經》)9其中《放光般若V在
三世紀末漢譯出來。而《金剛般
若經》也成立得很早，與《小口問
般若經》、《大口問般若經》同時
於五世紀初由鳩摩羅什漢譯完
戚。大乘初期以闡發般若思想為
、王，以上三種經均屬此時期的經
典，關於《金剛經》與另兩部經
盤盤磁噩靈靈靈適量圖 羈聽靈靈童 麗蓮蠶
盤盤磁 草屋
香光莊嚴門第七十一期】民國九十一年九月V一二六
典成立的先後，學界雖有異說，
但一般認為《大品般若》、《小
品般若》成立最早，其中又以
《小口問》為先，繼之為《大口忌。
《大晶》、《小品》與《金剛
經》的形式有所不同。傳說前兩
部經是佛在靈鷺山的開示，而
《金剛經》則宜說於祇園精舍。
另外，前兩部經常見「空」字，
《金剛經》則完全無「空」字，
而多用「無」、「非」等字。至
於比較《大品》與《小品γ
《大品》中頻頻出現「空」字，
較早的《小品》中，「空」字的
用法則尚未十分固定。由這點看 來，或許完全無「空」字的《金剛經》最為古老也說不定，但因為《金剛經》在形式上相當完備，所以一般認為其較晚成立，也有可能是與前兩部經分屬不同地區與系統吧!
同樣地，《無量壽經》的立
場與般若經、《華嚴經》有相當
大的差異，《法華經》也不像般
若經、《華嚴經》那般遲用很多
專門的學術用語，而是以任何人
都容易理解、通俗淺近的表達方
式來宣說教法。此外，同樣是
《華嚴經》，其中也包含一些成立
的時代、場所、學說都不同的經 典，雖然這不是現在要探究的問題，然而不可否認地，中期大乘諸經典也有種種不同的學說與主張，且其成立的地區與系統更是加倍複雜。一般認為這是由於印度不像中國將大、小乘的漢譯佛典整理、彙集成《大藏經》，而是完全未整體性地彙聲大乘經典以編輯成書之故。其他大乘經典的特色
《無量壽經》官一說依念佛往
生淨土，憑藉阿彌陀佛願力的加
持，而達到正定旁的聖位。與理
論相較起來，此經更重視信仰實
踐
《華嚴經》的內容以菩薩的
修行為中心，宮一說菩薩的悟境，
而菩薩超越二乘與凡夫，其意境
極高，所以是一部解析種種專門
性理論與學說，又包含種種修學
法門，且內容繁複的經典。其中
主要的章節有以理論解說菩薩十
地階位的《華嚴經@十地口問》
(別譯本為《十地經》)9也有具體
敘述善財童子求道故事的《華嚴
經@入法界口問Vo或許這兩口問小
經最初成立的地點
不同，如《十地經》
可能成立於西北印 度，而〈入法界品〉則以南印度為中心。
其次，《法華經》綜合大乘
各種的說法，經中避免使用專門
性語詞?而代之以平易的日常用
語，甚至大量運用因祿、譬喻等
故事，因而深富趣味。該經試圖
融合統一原始佛教以來的佛法，
成為所謂「一乘間教」的純粹
踐行佛教?因此包含佛教的實踐
修道9是既通俗又圖融的教法。
從客觀上來看，詩經自許「諸大
乘經之王」應該是當之無愧吧!
香光莊嚴門第七十一期〕民國九十一年九月V一二七 ﹒《佛教的真髓》)
不斷提及的，釋尊的佛教是為圓
輸入格的廣義「」9也就
是不僅要成就個人，更以社會全
體邁向理想國土為目的的教法。
因此，他宜講佛教的信仰與實
踐，經常以社會人生「如何存
在行「磨如何存在」
可是從原始佛教演變到部跟
，在阿且連廳的研究過程
一-， 中
」9因此失去宗教性，
為回歸佛教本來的立場，於是倡
。如此，大乘佛教的
目標可說是以信仰實體為中心的
香光莊嚴門第七十一期〕民國九十一年九月穿了一八
真實佛浩，其根本在於菩薩思
想，這點從上軒說明「大乘」又
稱「菩薩乘」中可以看出。
因為菩薩是補位佛陀的修行
者9迴盟(於聲間與韓覺的悟境，
而要證得阿耨多羅三一一一菩提
正覺)，以成為目(無上正 的
'、必須發起無上
菩提心，累世修學六波羅蜜等。
本生故事具體敘述菩薩的修
行，在部派佛教中也已有種種與
菩薩相關的論述，大秉承襲這些
論點，叉開展出菩薩思想。
又9部派時代大眾部中，有
一一班主張「多佛思想主意即十方 世界中，有很多佛國土且同時有許多佛出世)，大乘佛教受此影響，
由 主主
西方極樂世界的阿彌陀
佛、東方歡喜世界的阿間佛等他
方國土諸佛。另外，
方佛有闢9
的愈佛思想。
信仰的「六A芯說」有闕，2公品」
是指念佛、念法、念悟、意艦、
念戒、念天，前三者是表示對
佛、法、二賢的歸依，
是中精布施與持戒的善行，
世生夭。
一「
」是希求出生天界， 體胸於輸咽?有漏善一醋的在家信仰，而大乘的念佛則是發願脫離
9希求往生無漏淨土，
間有所差異。亦即六念是祈求世
俗一幅報，大乘念佛則以正覺的境
界為理想。
其次，關於菩薩思想，部派
佛教中所說的菩薩性格尚未確
定，而初期大乘的菩薩，則與念
佛往生的情形相同，確定是達到
覺悟境界的人。《華嚴經》
述及「初發心時便成正覺」(草口
薩在初發菩提心的當下，就已得自
覺的覺悟)，可知菩薩從初發心的
起點開始，就已經立於自覺的覺
蠶蠱懿緣務艷麗蠶聽聽囉輯鸝鸝績單鐘戀觀 層組 E心間
噩噩鑫 盤盤蠶蠱盤盤聽靈靈疆 一項
悟境界了。如此即是指大乘佛教
的菩薩並非凡夫菩薩，而是在初
發心的同時，便是聖位菩薩了。
而且菩薩的修行稱為「波羅
于所謂「波羅蜜」是究竟、
圓滿的意思，所以「鹼若波羅盤」
是指最高、最徹底覺悟的智慧，
與凡夫有繭的智慧不悶，漢譯過
「波羅蜜」譯為「到彼岸」
(到達覺悟的彼岸)，意指脫離凡
夫的此岸9到達覺悟的彼岸。因
此，與前說「波羅蜜」
回取徹底的覺悟意思
相符。此外，布施
波羅蜜與持戒波羅 實也意味著究竟圓滿的無漏布施與持戒，並非原始佛教「六AA」
中所說有漏凡夫的布施與持戒。
如此說來，在大乘佛教中，
菩薩從初發菩提心蘊向波羅蜜修
行的出發點開始，便立於自覺的
覺悟境界9這興部派佛教的阿因此
連磨中，以世俗凡夫的立場為主
來論究9有著天壞之別。這是將
部派佛教相為小乘(
而
菩薩乘為大乘(勝乘)的理由。
如前所述，釋尊在理論方面
宜說四諦與鵲起的道理，一議眾生
連塵離垢9證法限揮;在信仰方
面依「四不壞揮」，使自私生歸依
香光莊嚴門第七十一期〕民國九十一年九月幫了一九 佛、法、二實，並奉持殊勝的
，而確立其對三實的正信與
對戒法的堅定9藉著這兩個面向
將所有人引導至覺悟的境地。同
擺地，大乘佛教不論是理論層面
上9依譜法實相的般若波羅蜜9
或信仰層面的愈佛思想上，兩者
都在菩薩修道之初發菩提心時，
就以覺悟的境界為終極目標，這
就是初期大乘佛教的特色。
門譯註〕叫「六度無極」由六波羅蜜。「波
羅璽」舊譯作「度?因菩薩六麗的
行法無窮無權9
山「僧那」舊譯為弘誼菁、大每一月3 「度無極」0
蘊懿盤盤盤里圍 驢噩 矗撞噩
靈靈童 盤盤磁
躍華盟 盛懿噩噩噩懿蘊
香光莊嚴門第七十一期〕民國九十一年九月wv一一一-o
「個涅」譯為自起一昌一習慎指菩薩的四弘
盟盲目一。另據《玄應立國華》記載9「僧
那僧涯」藤"為「摩訶惜那僧涅時」9
舊譯「摩詞」轟大;「僧那」為
山EUA旬，
AXWP
四弘蜻鞏固之語;「個涅」
"為著說莊嚴。故「僧那僧涅」"為
「著大鎧」之義g即《大品經》中間
謂「大誓莊嚴」0
間「薩液幫著」指如實詣揖一切智慧
的覺者，固定佛的別繭，與「一明智
人」、「一切智聶」同義。
問演培法師譯，《大乘佛教思想論》
(台北市:天莓，這里)，賣品。
間釋印海囂，《淨土教起源及其間
展》(美國加州:法印寺，石室)，頁
UNOo
悶棍歷史上霄，「菩薩」這名稱團軍
先是釋由牟尼佛在成道前所專用的
稱呼，也是原始鶴教到部灌佛教時
代，早期佛弟子對釋過牟尼佛的稿
呼。過去世的釋尊、備的前生也稱
「菩薩」?此處即是此意。
們《生經》固定漢譯經典十三部一從
中，屬本生經者，其他崗有《六度
鐘就一經》、《雜寶鸝經》、《豎一月喻經》、
《賢闡明划經γ《撰售昂首緣經》、《菩薩
本行體》、《菩薩本緣經》、《菩薩
本生靈論》等。
間「-f一來」係與「三乘」相對的教
法，「一課教」圖畫守一切眾生悉成
佛果的報法。《控告華經》的「一
說，主張「一乘真實、一一-f東方便」。 「立一乘」教法謂田縣生在修習佛法時，有聲閩、韓覺、菩薩等三種畫別9
而「一輩」教浩則主張小乘的聲
閩、緣覺教法最終將與菩薩乘的行
者相同目都轉成佛。因為聲閩東興
蟬聯覺栗的教法只是一種權商方便，
並非佛陀的本懷9前叫做成佛為最終
歸趣的「一乘」9才固定佛陀弘
法的真正意趣所在。
編者按:本文為水野弘一兀著《佛教
的真髓》一書之第十一章，文中明
體字為其體表於《大法輪》雜誌之
原文，仿宋體字為結集成書後的補
述內容。本書中譯本將由香先書鄉
L -
出版社出版。
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