浙、粵人的移居墾拓，也將禮拜佛菩薩、敬奉三寶的信仰 習俗帶進寶島。只是此種或參雜著沿海地方民俗信仰的佛 教，三、四百年來，只流傳於漢人的墾拓地區，並不及於 原住民地區，尤其是未完全漢化的高山族。
進入民國五、六十年代以來的台灣，佛法曾一度淪為 迷信之說，由於周宣德居士、李炳南居士的大力倡導，正 信佛教不受戒嚴時期的約束，而得以進入大學專校，深入 高級知識份子的心中。至二十世紀末期，台灣佛教已是全 面興盛，可以媲美八世紀的長安。但是即或佛法有如此的 盛況，在原民的世界中，依舊聽不到佛法。進入原民的部 落，屬於外來的宗教，僅見天主教堂，未見有佛寺。
或許因某些因緣，與原民有所接觸的南山放生寺住 持演觀法師，發大慈悲心，欲改善原民的生活，也希望將 佛法傳入部落。演觀法師已多次組團赴台東，參訪原民部 落，考查其宗教信仰，以及其祭儀文化，與原民建立了友 好的關係。今年七月法師再組團赴原民部落參訪，本人恭 逢其盛，參與考查。由於參訪細節，慧炬同仁已有記錄，
刊登於本期雜誌的「本期專題」中，本文僅舉所見在漢、
原所供奉的雕像為例，稍做比對，以見其異。
7月13日一早凌晨離家，7時30分於南山放生寺集合，8 時上了遊覽車出發，沿著高速公路南下，到了屏東後再走 台九線進入台東，下午黃昏之際，抵達達仁鄉南田石灘，
欣賞瓊崖海棠，並登上曦望山，夜宿東金民宿。
第二天早上參訪海山寺，海山寺的最初創建有數說，
一曰建於前清光緒元年（1875），是鄉民為供奉保護神祇 而創建的，後遭受颱風地震而有損毀，直到光緒十九年
（1893）居民捐資重建，並取其依山傍海的地理位置，改名 陳清香
台 東 原 民 文 化 參 訪 記 所 見 山 寺 木 雕 佛 像 到 頭 目 家 祖 靈 柱 像
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為「海山寺」。另一說光緒二十七年（1901年）才由鄉紳張之遠發起重建。重建後的 海山寺大殿供奉觀世音菩薩，左側祀關帝，右側祀福德神。
寺名另一說曰：原先稱觀音祠，為同治十三年（1874年）所建。約在光緒二十五 年（1899年）觀音祠方正式由出家僧人擔任住持。依海山寺牆上所懸掛的「海山寺 簡介」文字鏡框所述，第一任住持由來自基隆靈泉禪寺德韞法師擔任，第二任普 明，第三任修然，第四任修和，現任住持紹弘長老尼，是為第五任。
踏入山門，轉身右向，便見一棟高廣壯闊樓房，但主體建築屋頂呈歇山式 樣，只是歇山面向前的架構，門前再以四根圓柱頃起弧形頂的進門玄關，是融合 了古典東方建築的韻味，歇山面懸魚下標出八軸的法輪，玄關上繪有卍字標，是 凸顯了台東地方的佛門勝地─海山寺！
跨進挑高屋頂的玄關內，聳立了幾座比人高的大木，正中一座刻布袋和尚 像，左、右側兩座則為四大天王像，虎側座刻懷抱琵琶的東方持國天與手握寶劍 的南方增長天（圖1），龍邊座刻指捏寶珠的西方廣目天與手舉寶傘的北方多聞天
（圖2），兩座大木均保留了原木百分之七十的紋路，只是上 端挖出龕形，現出兩尊半身胸像的天王像，十分生動。
另一座持瓶的觀音菩薩像，觀音法像莊嚴，頭披風帽，
身披袍服，左手持瓶，右手垂楊柳枝，姿態優雅。光 背上方以文字呈現，除刻一大「佛」字外，四周並 以小楷字書「般若波羅蜜多心經」經文（見封底），深 具創意。每座高度均近人身的兩倍，以壯碩的獨木雕 刻而成。
再踏入大雄寶殿，一樓正面供藥師、釋迦、阿 彌陀三佛，二樓則西方三聖像，這些殿堂供像，屬 於明、清時代的風格，是台灣佛寺供像風格的
傳統。
海山寺旁扶兒家園，為住持紹弘長 老尼所創立。長老尼為了特殊因緣的幼 兒，發大慈悲心，創設了扶兒家園。每日
從海山寺木雕佛像到頭目家祖靈柱像─台東原民文化參訪記所見
圖1：東方持國天與南方增長天
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海山扶兒家園屬中長期安置機構，2009年正式立案通過，可安置40名年滿二 足歲以上十八歲以下的兒童及少年，主要由縣市政府社政單位轉介至此，也協助 了台東地區弱勢家庭兒童少年之收容安置。
今日扶兒家園在年輕主任林紹宇的實際運作下，這些自幼失去家庭溫暖的兒 童及少年，獲得了妥善的照顧，這是屬於社會福利的措施，比較台灣其它的宗教 團體，當今在台的佛教團體，是做得較少的。扶兒家園的運作，彌補了過去佛教 團體缺漏的部分。
海山寺本殿是傳統斜坡屋頂的建築，但扶兒家園卻是現代化的多層高樓建 築，壯闊華美，以灰白色調為主。正前方的一樓頂上，立著一尊頭披風帽、手抱 孩童的觀音菩薩，其寬袖長裳下端飄起，是承襲了台灣傳統送子觀音的式樣。而 大樓前空曠的綠草庭園中，另外聳立著一尊頭上肉髻高高突起，五官法相呈現佛 陀的圓滿像，但頸項至胸前，卻圍著數圈瓔珞，這尊
長袍曳地高及數米、風韻神情類似觀音的尊像，卻 是阿彌陀佛尊，是沿襲了明、清時代的風格。此尊 亦全身呈灰白色調，與樓前送子觀音像，一大一小 有所呼應。
7月14日的下午，參觀金崙大武山生態教育館，
這是棟結合生態、人文展示，以及教育訓練的多功能 建築，除了展示大武山自然保留區的人文生態之美，
讓遊客了解保留區的設置目的，並提供場地讓各機關 辦理自然保育相關的教育訓練。建物的一樓則設有以 魯凱族、排灣族為主題的原住民文物展示區。
靠內側的展區，展示著排灣族與魯凱族的男 女服飾。穿著服飾的模型，均頭戴羽毛冠，身 穿鑲嵌著百步蛇紋的服飾，宛若真人。中央 展區則展示著數尊木質雕刻人像，每像均
圖2：西方廣目天與北方多聞天
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高，又立於木墊之上，冠飾已觸及天花板。
黃昏之際，又巡禮了土坂村，造訪古頭目家，並參加了部落晚會。
7月15日，繼前一天參觀古頭目家後，15日上 午又參觀土坂村另外兩個頭目（陳頭目、包頭目）的家，
也參加了包頭目家所舉行的「小米收穫祭」活動。
排灣族頭目住家華麗，一般包括前有主建屋，
後有後屋，旁有祖靈屋，三屋單層各設門戶，各自 獨立。但主建屋與祖靈屋的屋前均擴張玄關加蓋簷 板，而主建屋前的玄關是祭祀活動時，團體歌舞的 所在。
祖靈屋是排灣族宗教信仰的核心，屋內所陳設 的祖靈形象、各式供物等，則表現了原民雕刻工藝 的精華。
以屋內中心祖靈柱而言，古家的祖靈柱（圖3）， 頭頂盤繞一雙百步蛇，尾端相接，雙蛇頭由兩耳側 伸向兩肩，祖靈雙目大睜，神情嚴肅，上身穿中分
對襟開短身衣，有貝片裝飾的肩飾自右肩至左側腰斜掛而 下，下身著短裙，雙足分開站立。此木刻條柱左、右兩側 另繪有兩隻捲尾昂頭的百步蛇，蛇與祖靈的眼睛均是爍爍 有神。
包家的祖靈柱（圖4），是一長條扁形木柱，頂呈尖 狀，是一整根的櫸木。木柱的下端是祖靈的形象，呈男性 立姿，頭部占三分之一以上，上緣繞著雙頭弧形百步蛇，
顏面是上圓下尖，兩眉相連，口微露齒，兩眼由白色貝殼 鑲嵌，眼珠為無患子果。祖靈的身軀瘦小，自右肩以下，
至左側腰，斜披著九圈圓形貝板。其雙臂自兩肩向左、右 兩側外張，但胳膊彎屈上舉，兩手掌回到兩肩側。此祖靈 柱的上半段，刻了一條筆直的百步蛇，尾端向上，頭部向
從海山寺木雕佛像到頭目家祖靈柱像─台東原民文化參訪記所見
圖3：古家祖靈柱（臺大晨曦社前社長陳子豪攝）
圖4：包家祖靈柱
（臺大晨曦社前社長陳子豪攝）
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的存在，最早可追溯到約十七世紀中期的荷蘭時期。全柱呈黑灰色，古意盎然，
表現了原民原始工藝的技巧，實是一件珍貴的國寶。
至於陳頭目家的祖靈屋，外觀華麗，其外牆上端近屋簷處，彩繪了一排人面 像，每像五官端正，輪廓清晰圓滿，但頭頂均圈戴著雙頭百步蛇，而位於入口門 楣上的三具人面，其冠帽上，還插了數根羽毛，以表身分尊貴。至於屋內的祖靈 柱（圖5），圖像風格與包頭目家祖靈柱較為接近。
下午又參觀了布農文化館，所展示的一些木刻作 品中，是原民人物的題材，卻有現代的手法與風格，
十分新穎。
比較於海山寺內所瞻仰的佛菩薩像，與頭目家所 供奉的祖靈像，各有所彰顯的法義與所呈現的工藝之 美。海山寺大殿供像是傳統戒、定、慧法義的呈現，
但是玄關所陳列的四大天王像，以及殿內陳列的木雕 諸像（包括觀音像與十八羅漢像），每像只現出半身具體像，
下半身卻略而不刻，保留原木木質的美感。整體而 言，充滿抽象性與現代感。
至於諸頭目家供的祖靈像，其以百步蛇為飾，有 威猛的象徵。祖靈的姿勢，卻有左、右對稱的圖案結 構，給予人一種穩定感覺，符合原民的審美觀。
走了一趟台東，初次接觸到實質的原民文化。在南山放生寺住持演觀法師 多年的經營下，台灣原民團體與佛教界之間，已經有了良好的互動，演觀法師已 接受兩位原民少年的皈依，成為正式佛門子弟。其中排灣族弟子古勒勒（漢名游朝 智），與演觀法師認識四年後，即接受皈依。古勒勒早年嗜好飲酒，曾有一次醉倒 馬路上，堵住行車，垃圾車為其改道。但古勒勒受法師感化，改變劣習，三餐茹 素。演觀法師用心良苦的教化過程，很令人動容。未來佛法流布於原民部落，應 可期待。
圖5：陳家祖靈柱
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