令發心受戒、護戒的居士能得上口問

二月八年六卡七國民華中 當

日五的月一仁

親愛的這友

•.

頌，吉祥

本寺訂於今年相互月九去日至

十五

時三日啟建于佛護圈在家五戒、菩搓

戒舍，為使戒會圓滿成功，特於戒期中間壇宣禮「金山御製梁皇寶懺企函」

令發心受戒、護戒的居士能得上口問

行政院新聞局登記局版台誌第四五四八號中華民國七十四年2月白日創刊

中華郵政台字第0343號登E為雜誌交寄

堅石基最聲望是巍

丘

o

紫竹吽博精令寶殿仆施工現場 築師，主動再檢討原設計圖，將教學大縷的立函、樓梯問及清洗淨果昆等重新作修訂整合，預料未來精舍寶肢，無論是景觀表達或功能提供，將更臻理想。良好的施工品質是建築的目標與要求，寺方十分關心與廠一商闊的合作，住持心志法師、倍因注師且，經常親赴工地勘察，以了解施工情況。目前限於工程所需經費僅為龐大，為配合籌措基金，預計將工程分三崩進行﹒﹒第一期以結構位工程為主，還包括電梯、空調、水電、消防、潘音系統等管道安裝;第二期為內、外部裝修;第三期則是設備、裝璜等工程。隨著工程如期推進，建築師已故月審惜以工程完工膽付款項。由於每月須支付鉅額的工程費，已有入不敷出的困窘。敬請十方大德，本著護持三冀的行願，出錢出力₉並作功課迴向風調雨順，工程順利，讓這座莊嚴你我生命的建築早日呈現1.

于IJ

I I

期

季抖昂

淨戒，成就無上功德。經云

..

「懺之功德，歎其他窮」'佛弟子動修懺法，他藉芳真誠的自覺，悔改以往所做的惡素，反應佛刀護仿現世父母福壽綿長，過去父母達品增土，欽本寺懺堂特設延壽堂、往主堂，祈冥陽為利，一切眾生得福，更祈佛日增輝、戒法久位;法輪常帶、

益為手:♀

賽競藝學

修兼德術講演

、

重滿穫收

〔佛學院訊〕香光尼眾佛學院為培通管僧思辨、推理 一心經址割地政文電部英 肚世界和子。此汁，"為這場接土泣辰，擬敬仰…千內有燈于壘，謹邀十方善信請燈奉佛，使佛陀華門已光、閉關…大地，祇閣成人會重現且在悶。此頌)福芝桑田一旦

'組口自八合作無間是得勝的關鍵。預賽結果，學僧皆有一致的體認

..

輸贏並井比賽的目的，重要的是透過這次研討，更加肯定人類追求永恆超越的宗教心靈，是你趾司接代的。至於「人性本善」的論題，各小組更從儒家、佛家及內洋哲學等各家角度去探討什麼是「人性」，或提出理論依據，干的一引用巧妙學喻，賽程很是熱烈。在彼此意見的交融巾，學僧們共同發現﹒﹒何個人那叫以從自教育重新塑造史圓滿、成為的人恰o閃此，教育的目的在將人性中潛在的「苦」昀光輝開展出來，並且將一切不善的種子，予以蛻化、提昇、法除，使之趨向淆淨、智慧、照漏的善法。此次學學競賽的一座咽，是七月一一口的偵緝比賽，其最

熱心公益法輔常轉 雪封一去市岩畫喪易

l臣、、J白口山間Am位唱主+主

寺廟代表塵議會經驗交流淨化入心

調處在學術發達的現代，身為寺廟負責人有責任讓信徒陳解他們所信仰的宗教教主是誰?說什麼道理?為何踐履?並引導他們由心靈深處一培養宗教情操，樹立正堆的知見，產生真實問信仰，才能構成社會帶動，達到宗教對社會的終極關懷。針對縣政府民政局所提出的四點方向ll一、工作觀念的溝通，二、經驗

Glorious Buddhism

發行人釋 悟 因

主編本刊編誼組 發行戶斤香光莊嚴雜誌社 咆 址嘉義縣竹崎鄉 6 日4 日巳

內 I南村溪州 4日 1 號

(05)2541267 03308694 一番先寺 8uddhist Instîtute of Hsìang Kuang Convent 49-1 Hsiychao, NeÎ-pu Chu- Chí, Chía-I , 60406 Taiwan. R 一。 _C

門本刊訊三且加義縣七十五年度宗教閣閃耀、人士熱心公益績優表揚，暨七十六年度寺廟負責人座談會，於六月廿六日假朴子鎮高明寺舉行。吞光

寺伴一持上悟下因法師

榮獲表揚。表傷大會結束，有佛教笑道教的各寺廟代表百餘人參加座談會。此次座談會9縣政府特別邀請悟因法師作專題演講。法師強 、組織及演說訟法的能力，本叩門子期學藝崩賽特別舉辦禱論與演講比賽。辯論比賽於六月廿六日起連續三天，預賽論題是「中團文化中的孝道可以代替宗教」?誼賽的論題是「人性本善」。由於此二論題，是學術界駁議、探討未有定論的問題，主辦單位事先嫂集許多資料提供學僧，每一小組在准結時須詳護各家叩門于說，且做進一步研討、蒐集，才歸納出己方的論點。因此，國體腦力激盪、質詢演緻

句傳遞，三一、行政組織的加倍，四、發揮推動社會教化的功能，法師議中忱地表示--限於個人對佛教與道札軾的山卅一晶淺給以及實際工作的經驗不足，所以公吋別邀請現任台北市省城隍崩負r川人游正華居士為大眾讀魄。游居士列學了多項付前寺廟活動在引導上旬缺失，並提供改進的辦法。例如民間在農曆七月往往右慶 、U士一)玉山去吞光才fAf悟函f、布

大特色是

容等的分析、評論 說，並作結構、內 問學習如使聽他人演 詐，用意在一一讓學僧 組推派代表輪流講 目的。二、由與菱各 ，達到學以致用的 語速滑於日常生峙 能將課堂惜別唔，靈 的志義及功泄，俾 揚的建誰在社會上 士，要如何率達道 面對一群工一商界人 求戒、受戒.，又如 ，並進而使他發心 依的居士辯說或法 如如何與一位已皈 回坦然授妄演說。例 設定聽眾及預期日 南如實情況的模擬， 設想講演，藉也對

.•

一、情揖

全世菱程結束後，院長悟因法師叫一本

真正開艙。 間的溝通與關」懷才 論點後，人與人之 什麼?開明瞭白他的 注意聽聽別人在說 外，更重耍的是耍 己研妥申述的內容 賽，除了突掌握自

.•

辯論、演講比

讚中一兀普渡法命7可改成舉辦全國齋僧大會，以破除鬼丹的、迷信傳謊，一方面提倡慈悲護生的美德，另一方面也可以減少不必要的鋪張沒悍，達到社會教化的功能。艾如逢寺師們慶典，吋發起愛心活動通各徨學術講座，化逗人心。最後游居士勵勉與會大眾要間因果、研教理、不私結當辰，真正掌控宗教明精髓nm精神而信仰、禮拜，如此不但世代子孫能得一幅佑，人心才能因宗致的力是何淨化是昇'進而帶動社會的和諧具進步。

一一→法辦加參←一一 總懺主-oooo0元副總懺主TAOOO0元懺主-ooo0元一副懺主丘。。。一元隨毒發心一-000元千姿燈每燈Tio0元※發心功德款請利用部政對撥。三三O八六九!四香尤寺

門本刊昂}紫竹林精舍寶殿建築'白國曆四月刊甘四日聞工至今，蒙諸佛菩薩、龍天護法的庇佑及十方信士的發心謹持，三個月來工程皆能順利進行。目前精合實毆建築的進度已完成地下水箱工程、地下主部分外牆。由於地下室有夾層的高度差殊，因此地下室的結構值分為前、中、後三役，個別施工處理，為慎重起兒?混出土灌漿後，須俟時日保養9人力及工程經費由此相對地提高，預計九月底可以完成一岫慎地面層。連築日是歷史的陳述，是文化的一映現9更是當下社會、時代思潮的具體表徵o在森縫苗內象的時起築群中，尤以宗教的建築9蘊育著人類心靈深處最崇高、最珍貴的憧懷!無論科技如何發達，「宗

教」始終是人性永恆的追束

。紫竹林精舍寶毆建築的動機，即是秉著這份圳信念而來，所以除了共有潛養宗教情攘的大雄資殿、念佛堂外，並有獨樣的教學大復、圖書館，見一童、成人閱覽室，期以完善的教學設備，來賀攻佛陀一本現人閩、化育人間的悲願。凶此，白從聞工後?如此…論是施工市位或建築師比而是虔敬地全力以赴，以完成乎也座偉大的宗教也築為榮。尤共負責丑計的三門建 (4接第一一版)的青年知識分子，思考能力、價值觀三自我肯定的不尊重。難道佛教徒只能是人生失意、老支婆、殘障弧苦的人7.而寺院的功能僅是提供社會「落難者L一個「逃避責任」「安養天年」的場所?傅佩榮先生會明白指出

••

「物質主活極度匿乏，社會正義無法伸張的地區，宗教信仰住往扮演重要的角色。這種現象在某一種程度土，確實符合佛洛依德所云;可宗教是人類心理的拐杖」

•.•.•

然而，令人幅目的是，在物質生活相當充裕，社會正義也有萃本保障的地區，宗教並不如某些人所想像的瀕於死亡己所以三日一九七0年以來，自由世界經曆了一次宗教復興的浪潮，至今方興未艾。(詰三)出此可見，宗教是古令人性永恆的需求，而對存活在「物質化」、「量化」、三日立弱冷感」的現代人來品，宗教更可以為迷惘、低盪的心靈，指點出生命的昌市高價位所在。→至於佛教，正是透過「軒然我」、「軒然常L空性智慧的觀照，將生命從「小我」的範疇解放出來，為人數出路做清明的指引。所以，故一位海求心霾白覺，反持濟世理想的知識青年，發現佛法不但肯定了每一個個體生命的價值與意義，同時更從奉獻的生活、止閥的修持，來提煉生命內蘊的智慧、潛能，因此決志走入宗教更深廣的世界，這共實是括為平常RA門理的抉擇。而且正如陳怡安敬授的分析﹒﹒宗教教育最原始的負但就是丈化的負扭，而共層面有一二，一月疋自我訓練、教育，二是了解目前社會到底需要什麼?﹒三一是讓社會現象和我的宗教教義，凝化成時代、社會的需要。(註一一一 所以，做為一位宗教師，他的使命是閻長遠叉開斌字的，除了要有超邁朗然的人格，還要且(你能右到整們社會問題，時代需要的恢弘器識。如果說，從事宗教玉作的人且素質低落，對自己的責任欠缺明確的認識，故們的社會也只好停滯在「神棍」充斥，祈求出一小朋牌，好巾「大家樂」的役俄、德律、心理風行的層次，~、U那圳何是社會真正的福祉?反之，若是右晶立土願意走入宗教領域，為人心做正本清源的土作，相信不但可以給現今迷惘擾攘的社會灌注一股清流，且更是圈內宗教水準再提昇的契機!

一一一__.，處給耳聽

玉山去香尤守

主前義臨時什恃鄉內補村溪州四九!一說

電結

•.

(oi)二五四-4一六七紫竹林緒令走向雄市不時作區式是三路去九巷--t一號看屯話

.•

(0之)在七六一三七一去

是以在探討大學女生出家這一事件，與其將焦點放在無謂的爭執、猜測，倒不如以「關懷社會人文建設」的立場扁平常心去探討，l宗教的意義、功能;現時代需要什麼樣的宗教?我們的社會需要怎樣的宗教師，怎樣的宗教法?這不是更能是到知論份子領導社會的使命1.

美國當代神學、哲學大師問立克論:「宗教乃是文化的精萃，而文化乃是宗教的表現」因此，宗教並不咕咕

只是一種信仰而已，它包涵了文化的

素質，真理的闡發，同時也反映人性深層面內在自我的對諦，尤其，它要對人類指鍊生命的終械呂睬，提供一各單往此日標的踐行方法。所以，宗教不但「不會佼人破壞同性，反而使人成全理性，為自己的生命奠下終絨的基礎。」(註四)尤其在強調科際格人口的現代化社會，宗教學的研究與其他學科有看什甘心的密切關係'它是科際整仆的東要環節之一。只是我們一向以世俗生沾完整為充足，閃而忽視了深-M的反思與了解。難Mt我國對宗教的研究成果，膛于溶在美、澳、歐諸洲及日本、韓國，市傳佛教等各國之後!問此，對於持約了一個月的「間舟子土尼」風波，我們K航空大眾傳隔界，不要內一味鼓吹宗教的神秘性，而史加

深社會大眾對宗教的錯誤叫“知;不要

故意離奇的揣測，忘失了惟有優秀的宗教師，才能幫的起一社會教化的沈軍使命;更不要由於也天的悲像，而忽略了良苦的宗教教訂，乃是促進社會和諧、安樂的原動方!這是我們的衷心祝福，也是對「學士尼」風波的名思興建議!

言辭

.•

長一

長二 L一書。與社會福利事業

人道滿一反秀若，關世譜是叮「中國佛教 請參考佛光出版社印行，日 •.

已三 教現今永」一文。 ，頁十一二，得佩學先生「右思一此一一宗

••

丸中國論壇雜誌第二八一期

一在四 一段話之大耍。 7月典泣舍的關條」演講中所提出的教 是，送至香光守作專題演講，在「信教

乃行為科李博士陳給安教授 ..

.•

向社一一

卜~~

自七月二十日起?聯合報連鎖刊載數篇||以大學女生出家為主題的報導與評論，自而引發各報章雜誌爭相以「深入探訪」'「獨家報導」的姿態9接二連三撰文報導。這些學勁觸發我們內心深深的疑問:我們需要什麼社會公器?傳播媒體對社會應負什麼責任?什麼人最適合宗教生活?

綜觀各家報道了不是人云亦云，就

是以「神秘」為導引，尤以八月二日發行之四九二期「時報周刊」中，趙慕嵩先生所寫「紅顏看破紅塵』的報導，不僅大部分描述有這事實真相，還賣弄「神秘」蠱惑讀者，涉及對佛教團體的褻買1.基一於維護教團與愛護「時報周刊」的立場，我們深覺不能布什沉默?我們有必要給社會一個接近事實的那一性交待9藉此土話讀者對「 有心學佛者，不但叮以隨時來山屯的益，更歡迎參與我們每年為社會各階層人士，舉辦的文化教育、慈善活動，我們實在不開白，香光寺何「神秘」之有?設著說，是因為有六十多位受過良好教育的比丘尼、沙彌尼，在這裡研經、修道、弘法所以「神秘L，那就

更令人費解。君不見鄰邦日本，在大

學區投J徑，或者工商界、政教界、社

會各階層研究，倡導佛法的有心之土

，碩士、博士人物比比皆是，豈獨弘

揚佛法的僧尼接受高等教育，反成神

秘之類?在韓國甚至規定必須高中以

上學歷，年齡三十歲以下的年輕人才

得出家，對於時報周刊所發布的言論

來說，日本、韓國豈不成了道道地地

的「神秘大國」?至於「神秘」的問紗應由誰來拉||佛教是理性的宗教，其指導原則，實踐方怯，皆自成一套科學體系。因此，吞光士守在弘揚佛 我們都知道，自從政府實施九年義務教育以來，國民接受教育的機會普及，知識水年也因此提高，每年從大專院校畢業的亭子，多如過江之鯽，因而社會各階層的工作參與者，其學歷也相對地提一間向了。大專畢業生從事各行各業起他各人抱負及興趣;所謂「鐘鼎山林各有天性」il真牛肉桶，夜市場攏地攤

.••..

不立完成大學教育者。因此，在寺院兒到一些受過高等教育的法師，實在也用不著大驚小怪。換一仙角度來此，如果我們肯定宗教對社會的價值，宗教師是社會大眾的心靈導師，那怯大學生山家豈不是更能切合宗教的功能o倒是趙先主耐吞光寺「百分立入于以上」卻是大學程度，是想常然耳?造是恨他做統計資料

口γ﹒更妙的是刊頭一竟然宣傳著「山家的大學畢業女生都是來這位。L真不知

士尼風波的省思

在探討大學女生出家一一道主事件?與其將焦點放在無謂的爪子執、猜測

3

倒不如以「關懷社會人文建設」的立場用平常心去探討宗教的意義

、功能'，現時代需要什麼樣的宗教?我們的社會需要怎樣的宗教師?

大學生出家」及佛教修道生活，乃至宗教對現代社會的功能，有一客創的認知，不致因部分記者的誤導而作神秘離奇的猜測，或空花漫天的想像1.

香光寺是一座已有一百多年歷史的高刺，屢經地震摧毀9直至民國五十入年9附近村民才又從蔓抖旻麼墟中重建了一一一座簡陋的戲-Z日菩薩的毆堂，外觀上它並不巍峨雄偉，更沒有供人遊闊的園林美景;有的?只是一群出家人為了追隨佛陀教育的理想?默默工作?平質的耕耘9過著平凡的修道生活。在台但無以數計的廟宇裡9它間不是關名的勝地旬，也看不到絡繹於途市求神悶，←的人群、信眾，如此不知是否閃「不聞名」要按按上「神秘」的面紗?否則9吞光寺定期出版刊物二向外界公布各種活動訊息，每一位 淫的立場上，也一直秉持著「人成即佛成」的理念，用理性的教學來自我學習和引導信眾，那知道記吾先生對「神祕L字眼情有獨鍾，滿紙「神秘寺廟」，不知是個人的「意識型態」?還是蠱惑讀者的「神秘妙方」?記者先生又說

..

「對陌生人的訪問，更是強烈排斥」'這真令人滿頭霧水|!l旺然前面強調對陌生人訪問強烈的排斥，為什麼後面卻有訪問法師的記錄?如果前面所言屬實，則後面的訪問種豆不是個人杜撰的il自聞自答?

這不雲令人想起「以于之矛'攻于之

盾」的笑話。再說，在民主自由的國度程，記者訪問的特權包括不論他採取什麼態度接訪者都要按妥嗎?最後落得個「神秘」、「強烈排外」的名稱，這樣合情合理嗎?

香光莊晨雜誌社紋路

份法喜到人間 勵自灣各

「香光莊嚴」是一份傳遞佛防教育的刊物，發行至今已進入第十一期，每期一吐為份。二年永皆是由少數善心人士

隨喜助印?為人?面對日(一且增多的請者索闊，我們竭誠邀請

您能發心贊助，送一份法喜給文多渴望佛漆滋潤的心靈。 記者先生用心何在?台灣全省不乏有規模，有內涵的道場，六學生想研修，那J使只此一家?趙先生白紙黑字-a說了事，都叫我們如何向教界的話山長老交待?至於趙先生報導徐氏夫婦找女兒的描述，在此，我們願將實情被露，事情是這樣的ll許小姐(非徐小姐)已在台北某園中任教五年，也於深覺以宗教家的身分從事教育工作，不但位提昇個人生命，且更能符合教育的實質，因此乃於今年七月中旬來到吞光寺，「學習」出家生活，所謂學習就是還在考驗，並非決定。獲悉許小姐的來意後，我們即請她主動與家人聯絡。因此，七月十九日適量民四點多，其父親、友朋第一次來山。馬上，我們請訐小姐出來與家人溝通。會談之後，許小姐答應和親友回家。孰料次B詐小姐再度來寺，表

全一→仔伍佰元楚

..

阪秀卿貳仟元權﹒回聲越珠謝玉的問 黃楊力黃連接士一旦仟時佑元贊

..

張智翔嵩日汗估佔一兀品MF一

••

會和官萱仟一兀整-a修慧怯師 張炳姆林芷三美貞雯菌日離生尹廿右#矢陳干草京夫婦一穌張玉煎 間如修行的意願o址(父親、親友遂於七月廿XH清晨四時「第二次」上山。經過一上午的溝通，許小姐因為家人仍不能了解與接受，決定再和親人回家。後來，許小姐以收拾物品為由，暫離家人。過了一會，其父以不見一仟小姐，唯恐她改變心意，因而四處典人，寺中注師因為未曾在其談話現場，質不知訐小姐明確去處，故告以不知道，並且協助他們尋找，但許先生郎以此怪罪寺裡法師，拉至土戶、伯與她阿拉的一位小姐，將許小姐滅了起來。正在這問答之際，趙記右偕同另一先生「及時」趕到。約莫過了數分鐘，許小姐裝扮整齊，挺著行裝出現，隨同親人田家。(引用時趙先生末和許小姐交談)。趙先生在現場待不到二十分鐘，未明事實真桐，卸漫天編撰.「他們的女兒今年才從高雄市的

- .•

...

學院畢業」「他們已經到香光寺來

aF

、司，

‘、

了四次，每次都是不得要領的失望而歸，向守程的尼姑(話梢怯的)查間也是一問三不知。」「從早上七點，一直找到中午十二點，徐先生的女兒(才)出現了。但是她說不想回家，並且表示已經決定出家當尼姑o」「一位父親(共實就是許先生)氣憤的說

•.

『你們為什麼不交出我的女兒?』一位比丘尼說

••

『不貝義們不交伯來，而是她不願意出來。』父親又說﹒『但是也得讓我們跟她見面，我要跟她溝通。』「她說不恕溝通o」」

•..

，評小姐回家後，我們即請趙先生至樹下生?接受訪問，並表示

更甚者是 譜報導。 如此「顛倒事實」「扭曲真相」的離 過H。但閱微然趙先生不願接受，致有 ，以示公信，希望出稿前能先讓我們 生對佛門諸事不熟悉，為求報導正確

.•

恐趙先

光寺9 「有很多大學生來到吞

.•

•••

:1賴著不走，在吞光寺裡沒

/編輯組

郭徐林呂 雪居天 珍主串11 炎

陸佰一兀整

•.

張主茄長陳美校林宮心斌蔡典音(何玉霞片開佰一兀整﹒.願川蔡榮京陳金成陳信純 王秀管一隊淑真肆佰一兀整

..

陳惠珍奎佰一兀鞏﹒a險金山莉莉敏娟李文裕羅任妙 釘申川你流動戶口，往往是進入一苓光寺

就是成了失院人口。」阿彌陀佛!台 崎失院人口何其多，如此罪名在們實 在無法的受。趙先生這麼說，豈不是

有意半夜社會對佛門的誤解!不過趙先生倒是一治成員，自從時報周刊狡表後，幾乎部家女兒矢峙，太太山走，都會主動上香光寺「要人」，更有三史半夜打電話來質間的，的vm香光土守生活秩序正被于優侮不得清修之峰，趙先生卸「揮一揮L《袖，不們走一封芸彭」'-J一旭日元傳擂工作人民的「社會責任」飯嗎?雖然，民主社會「報導自出」，但「白的」的背後，還有「丘任」'否則流於「放任」'豈楚「自由」的真搞?今日的社會口進入尖端科技的對訊時代，傳播媒體的三日一話，足以影位世風、人心。報紙雜誌臨然是社會的公器，大眾的信記，共與品當然有位負的社會宣任。如果新聞從業者缺少敬業精神?一妹以「促銷L、「前來L「一蠱惑」為最高原擊，于語叫合成之士不妥心?退一步說，輛行如隔山「知之為知之，不知為不知，是知也。」是相互尊重的基本泊羹，縱設有心「切入」報導宗教生活也躍抱持審慎的一迦皮，多充實這方尚的學套，才不敢問誤導而衍生許多不良後果，這些一文巾誰來背的〈?

符仙人都公平地擁有一工人廿四小時的時間，但每個人的生命內禍卸問時間的運用不同而有差異?附中家法師靚然懷抱「FH利利他」「凶饋眾生」的您想而來，莫不戰敏兢兢地經營芷若出山水生涯，希望每一分、每了紗，都能狡揮最高致用，以期不但能個人生命提品，也能因此照亮主人類共同生存

一-JE-曰uq3向HTJ日作c所以，香光寺只有報紙，沒有電視，不是為了求「平心靜氣，不得感染外來干擾」，而是那來的空閑欣賞電視節E?再者，一讓時間空過，又怎對待起檀那的護持苦心?佛教傳入中國，在中國的文化裡，所以能產生一股龐大的影響力，這是因為歷代有很多高僧大德，終共一生致政吃吃於社會教化工作。如果譯為佛教的出家人，只間一己的情淨，不參與社會教化，那是對佛教的本質沒有認議:相反的，佛教正以社會福利、文化教育活動，為行菩薩道的重要 林哲明洪師傅李泰仰謝案給江火炎何安光無名氏貳佰一兀粒兒

..

主敏金張寶猜林吳荷花蔣瓊姆尹文賴益源陳意義洪于惠蔡功芬林為振林依德蔡秀華邱琪琇 本γ媛一點國文陳安于蘇德育陳眾志 工作。三在一)以香光寺僧眾生的來品，除了您不斷汲取各種閉了頁，從弘也叫鍛練郎(宋毅的修峙，此外，社會。〈化，教訂一內涵的探討、推展與使日奸，史是我們一的深切關懷的。內此，除了仙人會談輔導外，玟們悴的在嘉南、向雄等地區也申辦過很多一的動

掙而已。 走更長遠的路，絕不是只崗的人的心一個 nf要離人詐，居民山林，但口的是 一段時間的潛修，這時，他可能會背 人喂養、道力尚未充實以前，是需要 純正、健康的人生態皮。常然，在伯 史廣大的眾生即務，提供他們清斬、 來，不再只屬於某個小崎膀，而要為 換言之，出家的真義是理自己奉獻出 」，而並不是無所事事的「情閒」! 活，那是因為內心超然無染的「清淨 人我的，假設「清淨」是指這樣的生 的，其修行、奉獻更是堅富的，不分 災、法會;可以說，的家生活是忙餘 班」等等，乃宅義診、冬令款械、應 再飄到百姓家」的拾施，開辦「論而 他如出版難站、刊物，配合政府「3 議，以提昇社會大眾的艾化素養;其 學院梭的專家學拉伯、食這人士南下偵 化的佛學研芹，並激而教界長老、大 懿聯誼會」，作系統讀班」「民眾J 成人丙教育的機會，也叫辦「佛學研 、「一仟光自強活動」;此外為了提供 L「暑期課業耐心持「青年佛學講座」 有兒一童的久;夏令營;青少年方面有

.•

兒-童教育方一間，

今日的社會價值己皇多元化趨勢，且風氣走向問放，這倒男朋友吹了，大可另覓良人，這似工作不過意，也可另謀高就，縱使待遇再低，圖個三蠱，溫飽，買三兩件漂亮的新潮服飾，4一個幾場喜歡的電影，應不是維如登天吧!為何有人仍要獻身佛們，每目前晨一二、四點即起床品經禮佛，靜坐，臨無魚肉佐餐，又沒電視、電影可以打按時間，甚至洗淨鉛筆，將一刊肌肉溜的秀美剪譚，述要飽受別人投以「不解」「可憐」的眼光，、-U此一一美距「看不破了「您不開」的是誰?所以，動輒想當然以為

(下特第一版) 盤問謂了。L

是品朗對完成大學教育 今故變，過主忍為低賤的，現在變為 社會被淘汰而丟臉」'「社會價值觀 ，「逃避高眨一競爭的社會，因自己在 家是「感情受挫」'「受他人所惑」 .•

大學生出

無名氏吳秋敏賊一路芙張純瓊賴秀蘭陳翠姬蔡孟吟在淑美謝一處卿周秀霞顏達全孫秋貴壹佰一兀堅﹒. 玄如注師馬建反黃主同卒李枕這陳德正林建序林吞花賴梅鳳王美鯉林志忠蕭妙隨謝淑慈