參、存有概念之形成
形上學的對象是存有，其形式對象是：從存有（esse）的觀點而 探討存在者（ens）。存有的概念，是人理智認識存在的事物，認識 其實在的因素，而形成的概念。但存在的事物是具體個別之物，而理 智所形成的概念是普遍的，認識能力如何由具體個別物體而形成普 遍的概念？
一、 存有概念之形成
人心靈接觸事物，事物呈現心靈中經思想之反思而有了概念。思 想的表現是認識作用，反思是使認識對象脫離物質因素，傳統哲學 稱為抽象作用，可以從主體與客體二角度而探討。
1．從客體的角度：客體提供思想內容，存有指向擁有存在及本性 的個體，具其時空因素，及個別物質的因素，主體欲認識個體之 基本實在性，必須忽略這些因素，因這些各別因素變化多端，難 於認識。忽略的過程稱為抽象作用，存有概念是由三級抽象而形成
（一） 物理抽象：忽略客體的個別物質性，保留共同物質性，抽 象結果是本質觀念的形成。
（二） 數學抽象：忽略物體之共同物質，保留其可理解之物質
（intelligible matter），即其數量。（如時、空等可量化之因 素）。
（三） 存有抽象：忽略一切差別相、一切物質因素、只注意事物最 基本的共同因素，其實在性。但因差別相也是存有，故理 智只能將一些次要的因素分開，而注意最基本、最原初的 因素。此謂理智藉分開作用而發現存有。
結論：三級抽象之結果，是一個內容非常浮泛的概念。
2．從主體的角度：從分析主體之認識活動本身。
（一） 直觀：感官直接接觸物質物，內感官將綜合形成個別的 圖像。
（二） 理解：發現、領悟個別圖像中的共同因素，認出其實在 性辨別真假。
（三） 肯定：肯定經驗之對象為實在。
結果：將抽象過程中所忽略的內容、歸還空泛的概念形式。因為 一切皆實在、抽去實在則為無。而歸還之內容，是具體存 在物應有之內容，故異常豐富，存有是最不抽象的概念。
3．存有是最抽象而又是最不抽象的概念。
（一）存有概念涵蓋一切，代表所有具體的東西，但是以隱含的 方式而涵蓋一切，是不清楚而浮泛的代表。
（二）在形成的過程中，只注意事物的共同因素，而忽略一切，
抽象意指分開、隔離。最抽象的形式，是存有概念之顯意。
（三）問題：最抽象又最不抽象的概念，指的是什麼？是那一部 份？
4．說明：
（一） 在第一與第二級抽象中，抽象指分割、脫離、及忽略個別、
對立、相異的因素，而抽出相同的因素。在第三級抽象中則 不能，因為一切都是有，對立也是有，區分也是有，所以 只能說是「分開」。但「分開」這觀念也有困難，因事物不能 與其性質分開。一切都是有，但是浮泛的涵蓋一切。
（二） 最抽象與最不抽象：因涵蓋一切，外延最廣。因指向萬物 的共同因素，內涵最貧乏。
結論：存有是內涵最貧乏，而外延最廣的概念。
二、 表達存有概念之語詞
一般日常生活中，人們用語言表達思想，而思想是由經驗而來，
語言是用以表達思想的符號。符號有兩個作用：（1）指向存在事 物﹔（2）表達思想與存在的關係。但不論是那一方面，語言是具有 類比性的，形上學的語言，更是如此。因此，應先理解類比的意義。
1．類比的意義：
(一) 字義：從希臘/原文 ana，由上而下，有還本、追溯根源的意 義。拉丁文是retro 、 logia：指思想，思想與語言之關係、交 互作用是關係。關係有（1）適當的，即按照比例的關係﹔
（2）相稱的，即相似的比例等。
(二) 類比的指意：從用法而視之，語言的用法指其指義而定，
一般而言，語言指向存在。另一方面，語言的用法指其「如 何」指向，此為「陳述」（predication）。語言的用法是如何 為事物命名、如何描述或陳述事實。後者是邏輯陳述方法，
前者是形上學的方法。
(三) 語詞的形成：人之思想把經驗到之對象形成概念，概念有 其內容與意義。事物之本性，是經驗的累積，理智加以綜合 比較的結果，理智「領悟」事物之核心意義，並為此因素命 名。比較的根據是物體之間的關係，但許多物體是因思想之 命名而統一。「名字」是詞，而「名字」是思想形成之概念，
詞則表達概念。
(四) 詞與概念
(a) 概念是思想認識對象之後，理智理解思想中的某些共同 因素而形成，理智先向內心表達，稱為「心語」，用語 言表達是詞 (term) 。
(b) 概念有內容，詞表達所理解之內容，又能用以說明人認 識之過程，詞指向某對象，是其指意，主體賦予涵意，
一般稱為意義（此為陳述，predication）
(c) 一詞可以指向多種意義，也可以指向一種意義，前者為 多義詞，後者為一義詞。有時發現事物是既相似又相異，
表達此同中有異的意義為類比詞。
2．類比之層次：邏輯與形上學，都必須涉及概念之表達即詞之用
法，但兩者之觀點不同。形上學探討的，是語詞與實際存在事 物之關係，而邏輯探討思想之過程，是論及意義之形成，及 概念與概念之關係。因此，有三個層面之類比：
（一） 詞義之類比：此為邏輯類比，詞義類比不涉及物之 存在，而是一詞如何表達其意義，如「健康」一詞之使用。
健康首要是指生命體之某一性質，但也可用於食物及藥 物、皮膚之顏色等。食物與藥物，本身與健康沒有關係，
是因其所產生之效果而稱為「健康」，而皮膚的顏色則為 健康的記號，這些皆是陳述的關係，是邏輯類比，因健 康只存在於主要類比詞 (analogate)中，其他則不然。邏輯 的類比即指詞意義的形成，是理智在陳述時，按照某一 原理而分先後。
（二） 存在之類比：不同語詞有相同的意義，但有不同完 美的程度﹔如「魂」(the soul) 一詞，其指義是生命元素，
且實際存在於生命體中。但在植物、動物、與人之生命體 中，其完美的程度不同。從邏輯的角度而言，「魂」是生 命元素，是一義詞，從存在的角度而言則不同。
（三） 邏輯與存在之類比：一語詞從邏輯指意是類比詞，
從實際存在的角度而言，也具有類比性，此為「相似」類 比。如實體與依附體皆為存在，但兩者之存在方式不同，
但從邏輯上言，不完全相異，因兩者皆根據它們與同一 主要類比詞之比較而建立關係。形上學之類比，大部分 是屬於此類之類比，即「同中有異，異中有同。」
3．發現存有概念之類比性
（一）發現類比性的過程 (a) 發現自我：
a.1 反思內心的活動發現有一中心，稱為「自我」，自我是 一切活動的根源，且具有實在性。
a.2 發生於我的事件也是實在。但兩者的實在性不同。我看 某物、我忍受某事、我/物、我/事同是實在，同樣與虛無 對立，但我與物、我與事之內容不同而有區分。
(b) 「我思某物」，發現思想的對象，我先經驗有物、注意事物、
肯定物之存在，也肯定我之存在。
b.1 「有物存在」是一顯明的肯定，但在此肯定中，含有「我 知道有物存在」，肯定之兩面，一是「我知道」、一是
「有物存在」，而這兩面之指意不同。
b.2 我又發現，發生於我內心的事件，即事物之呈現。物本 身是實際的有，而呈現心中的，是意識存有（real being and intentional being）。
（c） 發現不同之主體。
c-1 肯定活動涉及許多對象，這些對象是不可互換的主體。
從肯定活動發現，存有不能是一義性的概念。
c-2 困難：不同方式的實在，如何維護其一致性？這是存 有概念之困難。（歷史可見），但人能互相溝通也是 明顯的事實。
三、 存有概念之類比性
1． 形上學的對象：是普遍存有。形上學是探討存有之科學﹔此謂，
對存有之知識，應是普遍必然、確定、有系統之知識，而科學知 識必有方法。方法是表達思想的過程，而思想是由語詞表達，古 希臘用的是邏輯陳述說明 (predication)，類比是述說方法之一。
而類比是關係的建立。
2．關係的種類：
（一）單一類比：即從屬類比，「指向一個」，也稱屬性類比 (analogy of attribution)。類比詞的指意：對主要的事物 (principal analogate)，則指其本然之意義，對其他之詞，則 視其語主要詞之關係而定。
（二）多重、雙重類比(analogy of proportionality)：二種以上之關係。
在這種類比中，關係之指意不同，但在某個角度下相同。
（國王、拳王、歌王）王：元首與人民之關係。歌王：擁護他 的人如人民擁護國王。拳王：拳擊的技術，與其他拳手比較
之下，高高在上如國王般。
（三）從意義而分：
(aa)外在：類比詞之指意，對主要詞是內在，其他則外在
（如健康）。
(bb)內在：對所有之詞皆內在（如存有）。
3．存有概念類比性之性質
（一）屬性類比：
(a) 一切皆存有，但其主要是歸屬於存有本身，即絕對存有、
單純存有(Esse Simplicite)、自有者(Ipsum Esse)，其他皆屬 於某種存有，是組合的、有限的，而不是絕對的。
(b) 有限存有與絕對存有之關係，是實質的關係（單一、分享、
與內在）。
（二）雙重類比：
(a) 無限存有與有限存有、自立體與依附體，這雙重關係有某 種比例存在，但不是數字上之比例，因為沒有數量，而 是從「分享」的角度而言。
(b) 無限存有是不能不存在的，是必然存有，有限存有是可 有可無，是適然存有。絕對與必然，有限與適然，兩者之 間有相似的關係。自立體與依附體，前者是可以獨立的存 在，後者是可能的依附存在，而可能的原因是因「元質」
的限定，此謂，是按原質之不同而成比例的。
（三）從本質/存在之原理說明：
（a）自有者：其本質與存在等同，不存在﹔有限存在，
其存在受本質之限定，故存在與本質不同。
自立體與依附體：自立體是獨立存在，依附體是依 附的存在。自立體包括礦物、植物、動物、人﹔依附 體則包括：質、量與關係。
（b）事物之存在，是依照元質之不同而成比例的，故 類比並非從數量的角度而言，而是從關係。
（c）從關係而言：
存有：本質/存在﹔
本質：元形/元質。
這雙重的關係，使所有的存有者都相似，但與無 限的存有的關係而言，則有不同﹔因限定不同，
分享之存有具有不同的等級。
結論：由存有概念之類比性，而發現存有概念之超越性。存有概 念是最普遍的，適合一切存有與區分，故而超越「類」與 任何限定。
