契嵩大師和六祖壇經
林崇安
契嵩大師（1007-1072）是北宋佛學衰微時 期，以著述來捍衛佛法地位的一代高僧，著有《輔 教篇》、《非韓》、《傳法正宗記》等。1054 年，他 依據當時的一本《六祖壇經》撰寫了《壇經贊》， 描寫壇經的要點是：
「1 定慧為始，道之基也。2 一行三昧，德之端也。
3 無念之宗，解脫之謂也。4 無住之本，般若之謂 也。5 無相之體，法身之謂也。6 無相戒，戒之最 也。7 四弘願，願之極也。8 無相懺，懺之至也。
9 三歸戒，真所歸也。10 摩訶智慧，聖凡之大範 也。11 為上上根人說，直說也。12 默傳，傳之至 也。13 戒謗，戒之當也。」
從要點的次第可以看出，契嵩手頭的這本《六 祖壇經》類同於六祖晚年（約713）由法海等十弟 子抄傳，保存於敦煌石窟的敦煌本、敦博本。另 一方面，六祖中年（677）在大梵寺和曹溪山講完 開示後，由法海紀錄而傳抄出來的是《六祖法寶 記》。歐陽修主編的《新唐書》（志第四十九，藝 文三）錄有：「僧法海《六祖法寶記》一卷」便是 一證據。1056 年，契嵩大師找到了這古本的《六 祖法寶記》，他的友人郎簡寫的《六祖法寶記敘》
說：
「能於達磨在中國為六世，故天下謂之六祖。《法 寶記》蓋六祖之所說其法也。…會沙門契嵩作《壇 經贊》，因謂嵩師曰：若能正之，吾為出財，模印 以廣其傳。更二載，嵩果得曹溪古本校之，勒成 三卷，粲然皆六祖之言，不復謬妄，乃命工鏤板 以集其勝事。」
契嵩大師將這新得的一卷《六祖法寶記》重 新編校，增加十幾位弟子機緣的資料以及六祖晚 年的開示等，編成三卷，由郎簡刊印出來，稱為
「契嵩本」（1056）。這三卷本流通後，漸成漢地 的主流，屬這系統的壇經有「德異本」（1290）、「宗 寶本」（1291）和「曹溪本」（1471）；而高麗大德
（1300）、元延祐（1316）、明嘉靖（1558）、清光 緒（1883）的刊本都是德異本的再刊，同屬「契 嵩本」系統。
上述六祖晚年法海等十弟子抄寫的《六祖壇 經》，除了保留在敦煌石窟外，還有傳到北宋惠昕 手中，編爲兩卷十一門，稱為「惠昕本」（967）， 後於漢地散失，其再刊本遠傳日本而保留下來，
如真福寺本（1012）、大乘寺本（1116）、天寧寺 本（1116）、興聖寺本（1153）。
契嵩大師於1055 年起開始依據《曹溪寶林傳》
（801）等資料，釐定西方二十八祖的名字。「契 嵩本」中釐定的二十八祖（內無末田地），不同於
敦煌本的二十八祖（內有末田地）。影響所及，此 後惠昕本的再刊本，有的也改用這釐定的二十八 祖，如大乘寺本（1116）。
總之，對壇經做出重大貢獻的人物，先有法 海，後有契嵩。在六祖中年由法海傳出的抄本是
《六祖法寶記》，在晚年傳出的則稱《六祖壇經》。 契嵩大師以《六祖法寶記》為主，參考相關資料，
增加十幾位弟子的機緣等，編輯傳出「契嵩本」， 而有今日的德異本、宗寶本和曹溪本，其名稱和 分段品目雖有異，但正文的差別都很小。
