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《壇經》〈真福寺本〉
的重要內容和傳承
／ 林崇安
一、前言
今日的《壇經》有多種版本的出現，
使我們可以經由不同版本的比對，掌握
《壇經》的內容和演變的過程。現存的
《壇經》有九種基本版本：「敦煌系本」
有〈英博本〉、〈敦博本〉和〈旅博本〉
三種；「惠昕系本」有〈真福寺本〉、〈興 聖寺本〉、〈天寧寺本〉、〈大乘寺本〉四 種；「契嵩系本」有〈德異本〉和〈宗寶 本〉二種。〈英博本〉又稱〈斯坦因本〉、
〈敦斯本〉。〈德異本〉和〈曹溪原本〉
可視為同文異版。本文針對惠昕系的〈真 福寺本〉做一考察，並與「敦煌系本」
比對，分析其同異之處以及形成的原因，
此中涉及傳承的因素。以往研究〈真福 寺本〉的人很少，其實此中保留了一些 重要的資訊，值得仔細探討。
二、品目結構
乾德五年(967)，惠昕將一卷的《壇 經》分為二卷十一門，此〈惠昕本〉今 日已佚，幸好傳抄到日本後，保留了略 有差異的四本：1.〈真福寺本〉(1012)是 發現於名古屋的真福寺。2.〈興聖寺本〉
(1031 晁迴題字，1153 晁子健刊刻)是發 現於京都的興聖寺。3.〈大乘寺本〉(1116) 是發現於石川縣的大乘寺。4.〈天寧寺 本〉(1116)是發現於天寧寺。以上四本的 內容是大同小異。〈真福寺本〉的十一門 是：一、韶州刺史韋璩等眾請說法門，
二、大師自說悟法傳衣門，三、為時眾 說定慧門，四、教授坐禪門，五、說傳 香懺悔發願門，六、說一體三身佛相門，
七、說摩訶般若波羅蜜門，八、現西方 相狀門（武帝問功德附），九、諸宗難問 門，十、南北二宗見性門，十一、教示 十僧傳法門（示寂年月附）。上卷有六門，
下卷有五門。〈真福寺本〉的內容結構和 次第，大致相同於敦煌系本，只是後者 是一卷、沒有分門，且字數較少。
三、〈真福寺本〉的內文特色
將〈真福寺本〉和「敦煌系本」比 對後，可以發現一些顯著的差別和特色 如下：
（一）〈真福寺本〉中惠能自稱某甲 惠能自稱某甲的例子：
「善知識！且聽某甲行由，得法事意。
某甲嚴父，本貫范陽」
「某甲得錢，卻出門外，見一客讀《金 剛經》。某甲一聞，心便開悟。」
「大師更欲共某甲久語，且見徒眾總在 身邊，乃令某甲隨眾作務。」
「童子便引某甲至南廊，偈前禮拜。某 甲為不識字，請一上人為讀。某甲得聞，
願生佛會。」
「善知識！某甲一會在此，皆共有緣，
今各胡跪。」
「今既懺悔已，一時逐某甲道，與善知 識發四弘誓願。」
「善知識！各各至心，某甲與說一體三 身自性佛。」
「善知識！今聞某甲說空，便即著空。」
「使君善聽！某甲與說。世尊在舍衛城 中，說西方引化，經文分明，去此不遠。」
在所有版本中，只有惠昕系的〈真福寺 本〉、〈大乘寺本〉和〈天寧寺本〉出現「某 甲」的用語，這應是來自後期抄者的改動。
（二）惠能的〈得法偈〉
1.〈真福寺本〉記述著一偈：
「某甲偈曰：『菩提本無樹，明鏡亦 非臺，本來無一物，何處有塵埃？』」 惠昕系本和契嵩系本的〈得法偈〉
都是這一偈。
2.敦煌系本記述著二偈：
「惠能偈曰：『菩提本無樹，明鏡亦無臺，
佛性常清淨，何處有塵埃？』又偈曰：『心 是菩提樹，身為明鏡臺，明鏡本清淨，
何處染塵埃？』」
惠能的〈得法偈〉出現了一偈和二 偈的不同，這是由於六祖晚年的許多弟 子都有壇經的抄本：
1.敦煌系本記述著：
大師言：「十弟子！已後傳法，遞相教授 一卷《壇經》，不失本宗。…」拾僧得教 授已，寫為《壇經》，遞代流行。
2.惠昕系本記述著：
師教十僧已，報言：「於後傳法，遞相教 授《壇經》，即不失宗旨。…」教示十僧：
「汝等抄取，代代流行。」
可知六祖的許多弟子都有壇經的抄 本並往下傳。此中敦煌系本和惠昕系本 的傳承弟子略有不同：
1.敦煌系本是傳自道際，書末記述著：
「此《壇經》，法海上座集。上座無常，
付同學道際。道際無常，付門人悟真。
悟真在嶺南溪漕山法興寺，見今傳受此 法。」
敦煌系傳承：法海→道際→悟真→
法興寺弟子→繼續下傳。
2.惠昕系本是傳自志道，書末記述著：
「洎乎法海上座無常，以此《壇經》付 囑志道，志道付彼岸，彼岸付悟真，悟 真付圓會。遞代相傳付囑。」
惠昕系傳承：法海→志道→彼岸→
2 悟真→圓會→繼續下傳。
上述二種傳承表面看來相近，其實 所傳的抄本並不相同。法海、道際、志 道都是同學，都親近六祖並且各有壇經 抄本。六祖中年（677），法海傳出的抄 本（稱做《法寶記》）中的〈得法偈〉是 一偈。由於六祖傳法三十多年中，常會 提到「悟法傳衣」，因而晚年也傳出另二 偈，所以除了法海的主要紀錄外，另有 補充資料或偈頌被弟子們記下來。如此 道際和志道的手抄本就有小差異，這二 種抄本雖都傳到悟真，但悟真分別再傳 給法興寺弟子及圓會，這二人的抄本保 持原有的差異，下傳後形成敦煌系本和 惠昕系本的不同。此中，惠能的〈得法 偈〉，志道保留著六祖中年的一偈，道際 保留了六祖晚年的二偈，如此出現了上 述〈得法偈〉的不同。
（三）〈真福寺本〉「悟法傳衣」中比敦 煌系本多出的部份
〈真福寺本〉「悟法傳衣」中記述 著：
1.某甲啟和尚言：「弟子自心常生智慧，
不離自性即是〔福〕田，未審和尚教 作何務？」五祖言：「這獦獠根性大利。
〔汝〕更勿言，且去後院。」
2.五祖一日忽見某甲言：「吾思汝之明見，
恐有惡人害汝，遂不與言，汝知之不？」
某甲言：「弟子亦知師意，不敢行至堂 前，令眾人不覺。」
3.時有江州別駕姓張名日用，便高聲讀。
某甲一聞，即識大意，即言：「某甲亦 有一偈，望別駕書安壁上。」別駕言：
「獦獠汝亦作偈，其事希有。」某甲 啟別駕言：「若學無上菩提，不得輕於 初學。俗諺云：下下人有上上智，上 上人〔有〕勿意智。〔若輕人〕，即有 無量無邊〔罪〕。」張日用言：「汝但 誦偈，吾為汝書安西壁上。汝若得法，
先須度吾，勿忘此言。」
4.某甲啟言：「和尚！何期自性本自清淨，
何期自性本不生滅，何期自性本自具 足，何期自性無動無搖，能生萬法？」
五祖知悟本性，乃報某甲言：「不識本 心，學法無益。言下識自本心，見自 本性，即名丈夫、天人師。」
5.某甲言：「某甲是南中人，久不知此山 路，如何出得江口？」五祖言：「汝不 須憂，吾自送汝。」
6.有一隻船子，五祖令某甲上船，五祖 把櫓自搖。某甲言：「請和尚坐，弟子 合搖櫓。」五祖言：「只合吾渡汝，不 可汝却度吾，無有是處。」某甲言：「弟 子迷時，和尚須度。今既已悟，過江 搖櫓，合是弟子度。度名雖一，用處 不同。某甲生在邊方，語又不正，蒙師 教旨付〔法〕，今已得悟，即合自性自 度。」五祖言：「如是如是，但依此見，
迤後佛法大行矣。汝去後一年，吾即 前逝。」
7.「某甲後至曹溪，又被惡人尋逐，乃 於四會縣避難。經五年，常在獵中。
雖在獵中，每與獵人說法。」
以上是〈真福寺本〉「悟法傳衣」中 多出的部份，為何比敦煌系本多出？理 由仍是上述：六祖傳法三十多年，常會 提到或補充自己早期「悟法傳衣」的故 事，這些故事被志道增補於法海的舊資 料而保留下來，道際則沒有增補。同樣 的，六祖晚期的零星開示或偈頌，也被 弟子們分別記下來。
（四）〈真福寺本〉「教示十僧」中比敦 煌系本少的段落
〈真福寺本〉「教示十僧」中，沒有 下列敦煌系本的〈傳法偈〉六偈：
1.第二祖惠可和尚頌曰：
本來緣有地，從地種花生，當本元無 地，花從何處生？
第三祖僧璨和尚頌曰：
花種雖因地，地上種花生，花種無生 性，於地亦無生。
第四祖道信和尚頌曰：
花種有生性，因地種花生，先緣不和 合，一切盡無生。
第五祖弘忍和尚頌曰：
有情來下種，無情花即生，無情又無 種，心地亦無生。
2.能大師言：「汝等聽吾作二頌，取達摩 和尚頌意。汝迷人依此頌修行，必當 見性。」第一頌曰：
心地邪花放，五葉逐根隨，共造無明 葉，見被葉風吹。
第二頌曰：
心地正花放，五葉逐根隨，共修般若 惠，當來佛菩提。
以上六祖「教示十僧」中敦煌系本 比惠昕系本多出的〈傳法偈〉六偈，以 及前述六祖的〈得法偈〉二偈，都是來 自道際的紀錄而保留下來。
（五）西天祖師的傳承 1.〈敦煌本〉記述著：
六祖言：「初傳受七佛，釋迦牟尼佛第 七，大迦葉第八，阿難第九，末田地 第十，商那和修第十一，優婆鞠多第 十二，提多迦第十三，佛陀難提第十 四，佛陀密多第十五，脅比丘第十六，
富那奢第十七，馬鳴第十八，毘羅長 者第十九，龍樹第二十，迦那提婆第 二十一，羅睺羅第二十二，僧迦那提 第二十三，僧迦〔耶舍〕第二十四，
鳩摩羅馱第二十五，闍耶多第二十六，
婆修盤多第二十七，摩拏羅第二十八，
鶴勒那第二十九，師子比丘第三十，
舍那婆斯第三十一，優婆堀第三十二，
僧迦羅第三十三，須婆蜜多第三十四，
南天竺國王子第三子菩提達摩第三十 五，唐國僧惠可第三十六，僧璨第三 十七，道信第三十八，弘忍第三十九，
惠能自身當今受法第四十。」
2.〈真福寺本〉記述著：
師曰：「初六佛、釋迦第七、迦葉、阿 難、末田地、商那和修、優波掬多、
提多迦、佛陁難提、伏馱蜜多、脇尊 者、富那夜奢、馬〔鳴〕、毗羅尊者、
龍樹、迦那提多、羅睺羅多、僧伽那 多、僧伽〔耶舍〕、〔鳩〕摩羅馱、闍
3 那多、波修槃頭、摩拏羅、鶴勒那、
師子比丘、舍那婆斯、優波掘多、婆 須蜜多、僧伽羅叉、菩提達磨、北齊 慧可、唐僧璨、唐道信、唐弘忍、吾 今惠能。」
比對：敦煌系本是僧迦羅第三十三，
須婆蜜多第三十四，而〈真福寺本〉是 婆須蜜多、僧伽羅叉。先後互換而已，
其他都相同，保留著西天祖師的舊記錄，
完全不同於經由契嵩改正的契嵩系本的 記載。
（六）《法寶記》和《壇經》的名稱 關於《法寶記》和《壇經》這一名 稱的變化，從惠昕系本可以看出端倪。
1.〈真福寺本〉記述著：
法海上座問曰：「和尚去後，衣法當付 何人？」師言：「吾於大梵寺說法，直 至今日，抄錄流行，名《法寶記》，汝 等守護，度諸群生，但依此說，是真 正法。」
2.〈興聖寺本〉記述著：
法海上座問曰：「和尚去後，衣法當付 何人？」師曰：「吾於大梵寺說法，直 至今日，抄錄流行，名《法寶壇經記》， 汝等守護，度諸群生，但依此說，是 真正法。」
3.〈大乘寺本〉和〈天寧寺本〉記述著：
法海上座問曰：「和尚去後，衣法當付 何人？」師言：「吾於大梵寺說法，直 至今日，抄錄流行，名《法寶壇經》， 汝等守護，度諸群生，但依此說，是 真正法。」
比對：在惠昕系的〈真福寺本〉中，
六祖稱自己所說的是《法寶記》。但在惠 昕系的〈興聖寺本〉(1031 晁迴題字)改 為《法寶壇經記》，惠昕系的〈大乘寺本〉
(1116) 和〈天寧寺本〉(1116)改為《法寶 壇經》。可看出惠昕系本的名稱變化：
法寶記→法寶壇經記→法寶壇經。
4.敦煌系本記述著：
上座法海向前言：「大師！大師去後，
衣法當付何人？」大師言：「法即付了，
汝不須問。」
此處敦煌系本沒提到《法寶記》或
《壇經》，但是敦煌系本的內文都將六祖 所說的法，稱為《壇經》：
a 刺史遂令門人僧法海集記，流行後代，
與學道者，承此宗旨，遞相傳授，有所 依約，以為稟承，說此《壇經》。 b 若論宗旨，傳授《壇經》，以此為依約；
若不得《壇經》，即無稟受。須知法處、
年月日、姓名，遞相付囑。無《壇經》
稟承，非南宗弟子也。
c 大師言：十弟子！已後傳法，遞相教 授一卷《壇經》，不失本宗。不稟受《壇 經》，非我宗旨。如今得了，遞代流行。
得遇《壇經》者，如見吾親授。拾僧得 教授已，寫為《壇經》，遞代流行，得 者必當見性。
敦煌系本內文中只用《壇經》一詞，
可以說是特別強調為「經」。
四、〈真福寺本〉保留《法寶記》名稱的
重要意義
依據佛教的規矩，除了佛陀外，佛 法的論述者都不會稱自己的論述為「經」， 只有弟子們會對之尊稱為經，但這是非 常少的個案。例如，印度的功德光大律 師，造了一部匯集四部毗奈耶內容精華 的《律海藏》，人們尊稱為《律經》。惠 能不會自稱其論述為《壇經》，所以〈真 福寺本〉出現的《法寶記》的名稱是合 理的，另外的證據如下：歐陽修主編的
《新唐書》（志第四十九，藝文三）錄有：
「僧法海《六祖法寶記》一卷」。1056 年，郎簡寫的《六祖法寶記敘》說：
「《法寶記》蓋六祖之所說其法也。…會 沙門契嵩作《壇經贊》，因謂嵩師曰：若 能正之，吾為出財，模印以廣其傳。更 二載，嵩果得曹溪古本校之，勒成三卷。」
可知契嵩所得的曹溪古本是《六祖 法寶記》，所以郎簡為之作《六祖法寶記 敘》。以上說明了早期確實有《六祖法寶 記》的流傳。
五、結語
本文針對惠昕系《壇經》的〈真福 寺本〉進行考察，並和「敦煌系本」比 對同異之處，以及傳承的差異。文中並 指出，〈真福寺本〉保留有《法寶記》這 一名稱，值得重視。六祖中年（677）的 開示，經由法海的紀錄傳出《六祖法寶 記》一卷。六祖傳法三十多年中，常會 提到或被問到自己最初「悟法傳衣」的 情形，晚年也有開示或說偈，這些零星 資料也被弟子們個別記下來。六祖入滅
（713）後，道際和志道各自增補了法海 的資料，因而道際和志道的手抄本一開 始就有小差異，下傳後形成了敦煌系本 和惠昕系本的不同。
