• 沒有找到結果。

這些頭陀僧本身的特質與對宗教的態度

N/A
N/A
Protected

Academic year: 2022

Share "這些頭陀僧本身的特質與對宗教的態度"

Copied!
28
0
0

加載中.... (立即查看全文)

全文

(1)

卡瑪拉,提雅耳妮琦著

法圓編譯群譯

這些頭陀僧本身的特質與對宗教的態度9不同於那些遵循曼谷體制途徑的僧侶們9

他們深信托蟀乞食的修行9可以直溯佛陀時代p

他們知道修學佛法若沒有透過實踐p那麼對於佛法更深層的涵意將猶然無知。

當愈來愈多的東北青年僧侶投入泰文經本的研讀行列,阿姜曼與幾位僧侶也改變了他們的

方向。儘管曼谷憎伽當局向他們施壓,|力勸他們背棄地方傳統9安住在官方寺院9還是有許多

地方僧侶執意加入頭陀傳統。到底是什麼動機,促使他們願意肩負起這種觀苦的生活?

〔阿華園鹽、阿聾波、師們晶晶宮輯與阿咕鑫範〕

(2)

一九八三'阿姜晶其來到烏汶宵髓的上的里亞寺(幫凶神E且可),當時烏汶省的僧侶謹循

、蒙族〕一。寮族傳統從寮國首都永珍傳入,是其中國儷富地方色

彩的一支。而遲羅傳統則早在十九世紀初,由阿利亞翁(古草3品,本名陪(的5))的寮國僧侶引

進烏汶省,他曾經前往曼谷當時的禪修中心薩給寺(者益的其2)修學仰。蒙族傳統則是在十九世

紀中葉,由另一位實國僧侶朧圖洛(EEE戶口,本名締BH))從孟庫(置。晶宮博)閻王處引進。

大多數的烏汶僧侶皆奉從寮族傳統,只不過這個傳統從寺院到體居所都有不同的色彩,而

追成這些差異的主要原因,是來,自師徒傳一敢的結果||一種世代交替的師生關係。

當蒙接傳統進入烏汶省時,便與當地文化融合,並吸引一些認為持戒精嚴有助於禪修的僧

侶。就在曼谷當局開始想要統一管理憎伽峙,蒙接傳統變成了眾所周知的「法宗振」,而寮族與

遲羅傳統則合併成新的「」。會產生這樣的派系分裂9是因為法宗派,自視甚高,他們認為

自己比寮、邊擺或其他傳統都還要優秀,因此不許非法宗派的僧侶品參與他們的宗教儀式。

皮地,寮或是遲羅傳統的僧侶,卻不介意和法宗派或其他僧侶,二月冉參與宗教儀式||如果對方

願意的話。

阿姜曼曾是寮接傳統的僧侶,但後來又皈依了法宗派。他冉參加由西唐寺(謂民盟各自己品)所

阱,使遲間常住的里亞寺9(的自閃缸里但是C)的座下修學 9屆阿華矗立傳的作家並末在傳記裡'提及他在這間寺院裡住了聽年。阿姜蚓相傳按他一直F禪修

(3)

香光莊嚴【第六十四期】民國八十九年十二月VO=

咒語|!在心中默念「輔略去ZEZ)凹,可以令人心境平和。阿姜紹雖然是法宗派的僧侶,

但他依然遵循結合安定的寺院生活與頭陀苦行的寮族傳統,就在兩個雨安居中的空檔時間,阿

姜曼與阿姜紹出外行腳,為的是尋找一處適合禪修的森林隱居所。

至於阿姜訣,他發覺自己住在緊鄰村莊的善道寺(司已切自∞HEHH),使他不易抗拒外界的誘

惑。而在所有的老師,包括叔叔都還俗結婚時,他毅然決定成為頭陀僧,而這樣的決定,使他

的學習生涯暫告結束,因為他覺悟到遠離城鎮與村落,是唯一能使自己終生出家的方法。

就在遇見阿姜曼後,阿姜頓決定嘗試頭陀行。一九一九年,阿姜曼在烏汶郊區距離善道寺

不邊的布拉帕寺(看REEHUFS雨安居,而當時正在素塔寺的阿姜頓,因久仰阿姜曼的大名,

便與阿姜辛兩人前往聆聽開示。兩人皆為阿姜曼清晰的演講與莊嚴的行儀所吸引,於是在雨安

居結束後,兩人便暫別課業,隨阿姜曼遊歷四方,只是阿姜頓還未全然放棄曼谷的宗教課程。

在經歷幾年的雲遊與禪修後,他送一位沙彌到柯功省的一所寺院學校讀書,當時他決定再給自

己一次機會,所以便到曼谷桑邦塔翁寺(司已∞BMMFBggm)(考寺(還血肉2))雨安居,他在

那裡發現自己對學校課業不再感到興趣,而且很難再把心思專注於教科書上,現在的他,一心

一意只想禪修。於是在雨安居結束後,阿姜頓重返頭陀生涯。

阿姜範與阿姜曼一樣,也是在結合寺院生活與森林雲遊的傳統下出家。當時,村落寺院距

離曠野並不遠,村落住持總是可以輕易地藉由在森林裡靜修時,將禪修時段融入於生活作息之

(4)

中。至於那些想要更密集禪修的人,可以在兩安居結束後,離開寺院到、洞穴裡禪修,阿姜髓的

?他在阿姜輔料受戒的那天,也告訴他這個方法。當阿姜輸出家後的第一個兩

安居結束,他重摧家鄉寺院?在村落住持阿盟庫堂(EZ3)的指導下繼續禪體例,住持

也教導年輕的僧侶們禪修9兩安居結束後,這位住持帶讀阿姜體與其他年輕僧侶去行瞬間。有

〔阿晶晶一實帖〕

阿姜帖幾乎就是

在寺院裡長大的,從

九歲到十四歲9阿姜

帖在村裡扮攬著僧俗

之間聯繫與傳盟的角

色。一些書遊憎經常

來對普安寮的村落寺

院歇腳,阿姜帖照料

他們的飲食與用水的 ?他們都在東北的森林與山嶺間靈蘊9並且躲進洞穴或林間墓地靜坐禪修。

瞬間闖關VZ郎槍叫附間關削香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月WVO三三

。頭時僧會在雨安居結束後,在森林與山嶺間雲遊,並凰躲 進洞穴E.Ë林間墓地靜坐禪修。(圖片白處 : The Autobiography 01 A Forest Monk: Venerable 冉的n Ta甜)

(5)

香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月VO三四

闖關悶悶訓關111Hill翻倒劉翱HHIH

清潔、過褲,並幫他們收集鮮花供佛,如果他們欠缺飲食的話?他就會請村民再多作供養。雙

親與村民都很鼓勵他做這份工作9並且對他非常慈愛9特叫別是他的艾親,更是十分虔誠。

一九一六年,阿姜帖十四歲時,有兩位書避僧阿姜辛與阿姜廳(來到西達田村,他

們是第一位來到這祖的法宗眼僧侶(此去烏陸省大的嵩要三天的腳程)。阿姜帖對他們的修行印象

深刻,並覺得他們的禪修法門很適合自己:

們的修法有別於其他的禪修僧團e.e.-a?同時這些來訪的僧侶也教我各種的道理與責任。

例如我學到一些供養僧侶時該與不該的禮節,以及在禪堂時可以默念「哺吟」9作為剛開始

持誦的對象。這樣做的結果,使我的心能安住在禪定中9在這個境界裡我沒有想和任何人

交談的欲望。這就是我首次經驗到禪定所帶來的平和與寧靜的滋味,令我終生難忘。

在兩安居結束後,阿華軸離家追隨阿姜幸去行腳,他是第一個在這個年紀離開家鄉、長途

旅行的男路。親友們雖然對他終於找到師長感到欣喜9但當他真的要離去時,他們還是不禁淚

流欄目。

之後,阿華辛帶阿姜帖去烏汶鎮上的素塔寺,阿姜辛要他待在那裡繼續學習泰丈後,便離

開了。阿姜帖花了六年的時間,在素塔寺學習唱誦與誦戚,並研讀正規佛學課程的教科書,及

練習閱讀曼谷泰文版的巴利經典。一九二二年,阿姜帖二十歲時,在法宗派傳統下受戒成為此

(6)

穹PE~

丘,並在初次赴考時,便通過初級正規佛學課程考試。那年,馬哈品(宮色即白白)開(他不但是

阿姜辛的兄弟,同時也是通過第五級巴利文課程考試的僧侶)從曼谷回來,首次在烏汶省採用第二級

的正規佛學課程教科書來教學,這或可說是整個東北地區前所未有的事。

阿姜辛在其他四位比丘與兩位沙彌的陪同下,返回烏汶。由於這是第一次一群森林禪修僧

在法宗派的寺院雨安居,因而備受騙臣。阿姜辛說服阿姜品嘗試頭陀苦行的生活,在雨安居結

束後,便率頸十二位比丘與沙彌去行腳。其中有幾位新進的成員,包括阿姜品、阿姜帖與其他

兩位比丘、兩位沙彌等,他們都曾經在曼谷的寺院體制下修學。阿姜帖後來並未完成他的正規

佛學課程學業。

對於那些擁護現代佛教的人們而言,他們覺得過頭陀生活是種羞恥,甚至有人認為那根本

就是一種毫無紀律的遊蕩。事實上,阿姜品是第一位追隨頭陀行,而又具備「馬哈」(白色酌,大

師)頭銜的學問僧,而所謂的「馬哈」學問僧,是指那些已經通過第三級巴利文考試的僧侶。

阿姜帖觀察到

..

多數的學院僧侶皆認為修鍊頭陀行是件不光彩的事。由於、有師長阿姜辛在前引導,使我得

以踐行他們的步履,走上頭陀行,因為要是少了我,師長們就必須自己出來誦比丘戒。們

雖然,阿姜帖總想要去過頭陀僧的生活,但是當機會真的來臨時,他才發現離開寺院也是

香光莊嚴【第六十四期】民國八十九年十二月VO三五

(7)

香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月VO三六

閥門1

件痛苦的事,在離鄉背井的那幾年,阿萎輯的身

邊沒有任何親友。當中央將憎伽集中管理後,僧

侶們離開家挪到大城鎮求學,已成為一種常態,

與阿姜軸一般的年輕僧侶,只有藉由與其他村落

的比丘、沙彌間的往來與聯繫'來化解思鄉之

苦。在烏汶省的那段日子禮,就有兩位沙彌與兩

位在寺院長大的小男韻,成為阿姜帖的學生,而

替代了家庭關係。他們彼此之間的密切聯繫9

許也記撞了許多師徒間修這闢係伯特徵。

每當到了要離制的時刻9所有的人都淚流滿

面,心想不知他們今後將多想念我,我也幾

乎快要抑制不住自己的淚水。但是身為老師

。離鄉背井去求學的僧侶身邊沒有任何親友,而會與沙彌以及在 寺院長大的小男孩之間,建立密切的師徒關係習以化解思鄉之苦 C (攝影曾月Jc]惠)

的我,在學生面前哭泣似乎不大妥當9所以我只有、咬緊牙根9忍住悲傷,不讓自己真實的

情感表露出來9我甚至發覺自己的聲音?正隨著情緒的波動而嘶啞。

當時9那些情緒似乎不這麼難控制9只是後來當大家都離開了以後9這些情緒才湧現出來9

(8)

令我好一陣子感到無精打采、了無生趣。不管我在走路、站立、坐著或臥著時9甚至是說 話、進食時也好9我的心總是籠罩著憂鬱與是傷9我實在非常想念我的那些「學生」o

們將怎麼辦呢?他們吃些什麼?他們吃得飽嗎?會沒得吃嗎?誰來教導他們?會不會有人

欺侮他們9對他們頤指氣使?這是我這輩子第一次感到如此沮喪。

阿姜帖想到這些棋子並非他的親人9但對他們的執著卻如此強烈時,深感驚訝,他開始看

9原來執著會造成如此的痛苦

我現在終於意識到滿望與思慕的不利與危險,這層的了解穿透我的心。這種了悟我不曾遺

古心。

〔阿拉一聲響〕

當阿姜李發覺,自己對村落寺院裡的生活感到不滿峙,他便決定成為雲避憎。一九三

9村落憎要求他背誦租學習曼谷的教興血(4城本9但在修行上仍遵循

寮族的佛教傳統。不過,當阿姜李看到遵從當地的習俗比持守戒律來得重要峙,

僧侶中有人「下棋、拳擊、在為亡者守夜時和女生玩道戲、養,鳥、門雞9甚至有時在晚上進

體醫

食。」仰也許是因當地的僧侶須經常到很湛的地方開示,

關御的倒叫闢翩捌關總懿賠捕關馴翻總總歸偕磁翎舖篩掰能留磁臨翎闢做做即關圓1香光莊嚴門第一八十四期〕民國八十九年十二月wvO三七

(9)

香光莊嚴【第六十四期】民國八+九于士一丹VO三八

所以當他們飢餓時,對過午而食並不會感到不安阱。

另外一件事||村落僧參與喪禮儀式,也讓阿姜李對於村落僧的生活感到嫌惡。在未出家

前,他都儘量遠離火葬場。事實上,在十九歲以前,他從未踏進墳場一步,甚至在母親或其他

親友過世時,也不顧去到墓場。作為一個新出家的村落僧,他仍盡力試圖迴避。他這樣寫道:

有天,我聽到村子裡有人哭泣、呻吟,好像有人死掉了。不久,我看到一個男子捧了一盆

花、一些香料與蠟燭,來到寺院邀請僧侶們前去亡者的家中誦經。當那名男子一進到住持

的寮房,我立刻拔腿往相反的方向跑,在我轉身跑掉時,後面還跟著幾位同是新進的僧侶。

當我們跑到芒果園使各自散間,爬到樹上,一人一棵樹生著,然後動也不敢動。不久,住

持來找我們,但就是找不到。

一次偶然的機會,為阿姜李的修道生活開歐了新方向。一九二八年,在他的第二次雨安居

期間,受邀到男一個村莊的本帕威(切EEZ2)慶典中,開示十個佛陀本生譚的故事。他在

開示席上碰巧遇見一位禪修僧。禪修僧說話的模樣吸引了阿姜李,他向居士們打聽,得知他就

是阿姜曼的弟子||阿姜柏(因。忌。集會結束後,阿姜李去會見他,頭陀僧的生活方式與其個人

的莊嚴舉止,令他讚嘆不已。阿姜柏告訴阿姜李,阿姜曼已從沙功那空省南下到烏汶市郊的布

拉帕寺,阿姜李於是返回寺院告訴父親與戒師,他決定要離聞村落寺院了。

(10)

〔阿華拉〕

阿姜拉與阿姜帖,在小時候也遇見過一位頭陀悟,那是一九二三年他十二歲時的事。

這位名叫,康帕(的頭陀僧屬於寮族傳統,同時也是艾親的舊識。九父親為這位老朋友

在郊區建草了一座小型高腳噩,方便他露宿,並派阿姜拉照料他的飲食9艾親每晚都到這位頭

陀僧處學習佛法0年輕的阿姜拉對僧侶的-7日行舉止印象深刻9而僧侶所講的冒險故事,也總是

能引起他的高度興趣。例如,他轉過一個在寮國謂公河對岸艾爾毛穴(K百萬BE

口的)的故事附:

緊貼著懸崖邊上9有條長約八十八碼的石子小路9往下望去,〔康帕〕只見散落一地的屁 骸、林盤,那些都是不慎失足、墜崖身亡的一頭陀僧。一次9當他過橋時也失手滑落,雖然 他設法自救9但他的叫你仍凹了一個洞。與他同行的另外四位僧侶都不幸罹難,不是墜崖,

就是因田月病而身亡。

事實上,很多雲避憎是因意外或患病而客死異鄉,但這些似乎沒有動搖阿姜拉想成為頭陀

悟的決心。一九四五年,他在母親死設成為僧侶9並住在村落寺院附近,母親的去世,

於得以離開村落寺院。

唾醫

〔阿華嘲偶、阿華覺與阿盟當查〕

翩翩倒閉臨倒捌蚓州翩翩臨制制細細閥割瑚蝴翩翩翩樹倒香光莊嚴門第六T四期〕民國八十九年十二月VO三九

(11)

阿姜曬生平第一'與阿姜拉如出一轍,皆是透過一位來訪的雲遊

憎得知。一九三五年,阿姜擺十五歲,他看見靠近村落的森林外有位雲遊僧,因為曾聽說頭陀

僧通常會略帶在身上的護身符典人結藤,9希望能因此獲得保佑平安的

一兩句咒語。但沒想到憎侶卻問他想不想出家,並話給他一本阿姜辛所寫的

小冊子可ESEE

。這川。他告訴阿姜蟬,可以按照書中的步騙來禪倍。

一九四一年9阿姜蜘鷗在村落寺院出家成為此丘,當時阿姜曼的弟子在伊桑區北部建立許多

。他發覺安定的修道生活並不適合自己,於是想要重新歸投法宗派成為頭陀憎憫,

他說出自己的想法以概求戒師的認可時9不料村落住持一口回掘,他因此而還俗。

還俗後的阿姜釀,以隨衣營生。當時正逢泰、法兩國之間發生戰爭(HECZHEH),做衣服的

布料相當昂貴9也不易取得。他必須一村走過一'去蒐集一此一一手工編織的絲布。一次,他染

患嚴重的體疾,服用任何藥都無效。於是他發了一個願:「若我還有足夠的福報得以出家的話,

那麼趕快讓我在原起來吧!康復復我就立割出家。」四處打聽的結果9最後植到桑關尼瓦

r \

森林寺落腳(在安那茶隆縣),並在法宗派出家為悟。

年輕的阿姜宛的修道生活,不同於阿姜帖與阿姜醋,因為他熟悉僧伽的行政管理工。他

於一九四三年受比丘戒,當時他已在曼谷的寺院教育體制下,以沙彌的身分讀了六年書。那時,

法宗誠的僧侶只要通溫正規佛學課程考試,都須站現行政執事,因為他在最高級的正規佛學課程

(12)

爭一

烏汶省)的僧伽縣長便想請他當助手,同時擔任僧伽鄉考試中獲得第一名,本瑞縣(EREW)(

長。可是他與其他僧侶同學不同,對於頭銜或地位並無追求的野心

..

我仔細地想過這些事,覺得它並非是一條指向自我覺醒的道路。若真要提到那些叫人趨之

若驚的頭銜典名望,我想它們只會造成更大的我執吧!為什麼我敢這麼說呢?因為我曾經

是一名學問僧,看過許多這種情況的同學,他們其中有的人去了曼谷,有的人則到一些不

同省分的鄉下地方。我知道這些學問僧在想什麼,我也擔任過一位僧伽首長的行政助理好

幾年,與其他同領行政執事的僧侶有過來往,相當了解他們所談論的東西,在這點上沒有

人能騙得了我,所以我才不會想要當什麼老師或僧伽首長。一直以來,我都試著要讓自己

擺脫這些負擔。問

一九四三年,日軍估領泰國期間,泰軍積極地在沙功那空省的鄉下號召年輕人從軍,因此

阿姜宛必須返鄉向政府部門報到。然而,因為擁有通過正規佛學課程的證書,讓他免除被徵召

入伍的命運。當他還留在村子裡時,染患瘡疾,病情持續惡化,迫使他去思考到底自己要當學

間僧或修行僧。儘管早些年前,他曾追隨禪師阿姜紹(阿姜曼的老師),且服侍過他,但當時並未

把太多心思放在修學止觀(內觀〉法門口就在身體變得虛弱時,他將自己的心專注在呼吸上,於

是,一些不尋常的事發生了,不論他坐臥成什麼姿勢,心總是可以保持專注。

香光莊嚴【第六十四期】民國八+九年+二月VO

(13)

香光莊嚴【第六十四期】民國八十九于于二月VO四二

儘管我對禪定興趣缺缺,但是當我的心進入禪定時,我仍感到驚愕o我也忍不住要嘲笑自

己了,即使用上所學過的專業知識,也無法將它弄清楚,我不知道其他僧侶是否有過相同

的經驗,因為我想每個人的情況都不同。後來,我遇到一些精於禪修、能為我解惑的禪師,

有位禪師告訴我,我所經驗到的其實是修習安般念(觀呼吸)所得的近行定,只要我將自己

的心長時間專注於一處,那麼就會進入安止定。可惜的是,我並不知道自己只差一步就達

到了。真是可惜啊!要讓心達到這樣的境界,並不容易。若是說得魯莽一點,我真恨不得

把自己給宰了,儘管我念了這麼多書,竟還是如此無知呢!

阿姜宛想到那些昔日聖僧們一生的事蹟'與他們這一代是如此截然不同,他相信在佛陀的

那個時代,人們出家是為了要修習禪定,並於輪迴中獲得解脫。最後,他下定決心要開始展開

禪修之旅。

同年(3品),阿姜查在姆安桑西縣(烏汶省)的寺院學校讀書,在通過初級的正規佛學課程

考試後,他返家照顧奄奄一息的父親。父親去世後,他回去繼續修學未完成的課業,但此時他

已無法將心思專注在課業上,父親嬴弱、多病的影像持續縈繞在腦海裡。二次世界大戰期間,

當他聽到被徵召入伍的弟弟也戰死沙場後,他的心更加國擾了。

最後,阿姜在一徹底地厭倦了讀書,並且認為即使是佛陀也不希望出家人只是一昧地讀書

..

(14)

對於課本上的知識,我已經知道得夠多了9我很想去試試禪修,希望藉此能知道其中的差

異。但在我的身邊,卻怎麼也找不到一位令我信賴的禪師。

一九四五年,經過六年的寺院教育9阿姜查通過了最高級的正規佛學課程考試。從那時起,

他開始走上另一段尋師前遁的旅程。

尋講明輔

刮目前為止,我們已經探訪了十位雲避憎的背最,那怕只是比一哥一圳的線索,我們都詳撞了他

們為何選擇雲遊生活的原因。對這些年輕的僧侶們而言,出家後要面對的第一道課題,就是去

尋找老師。在這段尋師的過程中9有些人很快地找到了,有些人則否。在記述僧侶們的故事以

前,我們也應來看看阿姜壘,因為他自己也有一段尋帥的歷程。然後,我們再以這些弟子與阿

姜國變相遇的先後順序來作討論。

〔阿華自由血與阿華沒〕

雖然阿姜屆五日開始在阿姜緝的指導下禪修p但大多時候,阿姜輯並無法幫助何姜曼解決他

唾參

的問題。阿姜紹對阿姜且其說道:

(15)

你的心,如此飄忍不定9因此、容易變得椏端。這一刻才街進天際9下一刻它已深深地鑽入地

底;按著它又縱身躍入大洋,然後再一次射向高空。請間,這世上到底有誰能追趕上這樣

的一顆心?你必須好好地審視這顆心,來解決你自己的問題。

就在阿姜壘追隨阿姜輯修學了好幾年接?他還是獨自走上書避之路?去尋找另一

他雲灌到寮園,?他又去緬甸,聽說那裡有許多高

明的禪師。一路上,阿姜曼與另一位曾在曼谷碰面的僧侶同行(寄:),從中央平原出發向邊境

走去?橫趣一座屏障兩國的吉岡山,然後進入緬甸。有時他們穿驢森林,行走三

一個人影。

f \

MEmo會〉時9就花了八個月的時間,他們停下

腳步向佛塔頂禮。歸逢中,在毛淡棉(ESHEa口)兩安居。

阿姜晶罩在騙甸一定有遇見一些經驗盟富的禪師。「不論我的心增長得如何9我都可以向他

們請教一些比較深入的問題。」他的日告訴一位弟子,「但是我不能夠提出超過我自己程度的問

題。」然而,在那些為阿姜曼著書立說的傳記作家中,卻無人提及這些禪師的名字。

從緬甸回來後,阿姜壘持續利用非兩安居的聽個月時間,在謂公河兩岸雲避。在東北,他

比較喜歡那空拍儂、沙功那空、、黎逸興隆薩克等一帶地區,因為這些地方有高山、

茂林與多種的野生動物,他發現這些地方最過合禪修(詳見圖一),

(16)

費醫 附則御體師問M闖闖閣制闊刷臨時關香光莊嚴門第一八十四期〕民國八十九年7二月70四五

[圈一]泰國東北部地區幾處最適合頭陀僧禪修的地方。1.能耨塔 (LoengNoktha) 2.籐

查依 (Khamcha-i) 3 西松克朗 (SiSongkhram) 4 班沛恩、 (Ban Phaeng) 5. 帕那尼空

(Phanna Nikhom) 6 薩旺{飽了 (Sawang Daenclin) 7. 商漢 (Naung Han) 8 商布瓦蘭普 (Naung Bua Larnphu) 9郝克朗 (NaKlang) 10.王桑普 Saphung) 11 葡坎(Beung Kan) 12 蓬披賽 (PhonPhisai) 13.塔報 (ThaBau) 14 西清邁 (Si Chiangmai) 的普考 快(Phu Khao Khwai )

拙的僧俗弟子。

阿姜

姜曼的人9

烏波的村落寺院讀書

時,了(5冒冒

)、沙

一帶,住著一些

禪修的森林憎。有一

天,他托僻歸來9

才能遇見

悟,

塔寺

(17)

香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月VO四六

11il1141ilj淵明h品卻做織關捌捌組組鑽街鋼蹦韌搬到Hb給劉制副總總婦給制翻翻絢制關

(1EcgmE憫。會)的住持阿姜社ZEm)(今烏波曾體奈縣(Eozzza))?於是他去體奈,並挺住

持處獲悉阿姜蠱的消息。在寺院待了一,他隻身前往尋找阿姜壘。經過長進跋樓,那

可是一段精彩的獨行旅暉,一九一八年,他終齡在烏陸省沛樹村(EE]BS遇見老師阿姜壘。

當時他三十歲,而阿姜曼四十七歲。

間姜設在沛樹村與阿姜間變相處不到一一個星期9就被隨後追趕而來的興舅與姊夫發現行蹤。

握自家省親。 ,自從母親死餒,他沒有興任何一位親友特別親近,在離開家鄉寺院的十年裡9也從未

9舅舅已經撞到這裡'並且表明要他回家的立場。此時,他只有順從,只是當

他在家鄉的龐回寺(句。品早已具)常住峙,卻變得體弱多病。

從這點看來?阿姜撓的親戚並沒有真心地關心他,他也不知當自己該怎麼辦才好。對他而

昔日,既然熟識的同學與戒帥部早已離開修道生活,他自然也不想再繼續待在這一個村落寺院,所

以他也不顧回到烏汶省讀書。因此,當他一康復,便立刻收拾了傘椒、鷗具、水壺與提袋,

步行腳至阿姜品巫師在的考村(冒出)外的瑪實樹(嵩紅色、悍的府)森林。

〔闢蠹範、阿華醋、阿誼會帖、阿蕃奪〕

阿姜範第一二0年,當時阿姜聖約五十歲。那年,阿姜蠱與其他幾

位頭陀僧與沙彌待在蛋芒果村附近9那裡正是阿姜範的故鄉(沙功那空省帕那尼空縣),當時村民

(18)

奉行普泰傳統,他們將信仰與儀式致力於供奉護法神||樹神與山神上。何姜且正在開一本中,

這樣的信仰與儀式有多麼不妥,勸導村民應以佛、法、一一寶作為人生的依估。他對佛浩透徹

留下深刻印象,的了解9令阿姜輸血(同座聽講的兩名擅自泰僧侶|阿姜輯、阿姜庫(

三人決定成為阿姜蠱的弟子憫,但阿姜聖不顧他們便離開了。而缺乏適當頭陀配備的他們,也 無法立即撞上阿姜曼悶。

一直在謂公河畔雲遲尋找阿姜蠱的阿姜顱,同時也抵達蛋芒果村9並落腳在波呆寺(嵩盟問

。因此,阿姜騙、阿

姜庫與阿華艙輒就與阿姜頓一同

修學?當阿姜輛三人取得頭陀

憎的配備時,便與阿姜頓出發

尋找阿華壘。他們三付人走到

高塘縣(囡囡的計FE)康坡克村

(閃Egg拌,今那空拍儷省康查伊

),才發現阿姜

噩夢

(HWB囡囡但切包),並正在前往沙

功那空省薩旺但丁縣的路上。

。傘帳、跡、水壺等,是頭陀僧雲遊峙的主要配備。

(圖片提供 法耘出版社)

(19)

香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月wvO四八

關買斷絢麗麗闖關單攝制關

於是,這四位村落僧租用品加快了腳步,終於趕上阿姜壘。四年後的一九二五年,惘姜輸血原遵

循的盤問泰傳統改變成為法宗派會當時他三十七歲,且已雲撞了七、八年。

阿姜李於兩年後遇見阿姜壘。一九二七年,阿姜李離開寮族傳統的村落寺院,

桑菌,此舉激怒了他的艾親與戒帥,但他們卻阻止不了他。一到當地,他便聽說阿姜屆五正落腳

於距離該地十公里外的庫塔村(只星星)。於是,他動身前往尋找阿姜壘,當揖達庫塔村的森林

隱居所峙,才發現阿姜曼已離開並前往烏汶省的布拉帕寺,隔日清晨,他閉眼徒步走回烏汶省。

在布拉帕寺9他向阿姜晶瓦頂禮,並說明自己找尋他的目的,阿姜壘敬他在禪修上專注於「岫

略」o怎料那時阿姜日質生病了(當時阿姜蠱五十七歲),他把阿姜李送去資課弟子向菱辛廳,當時

阿姜辛住在石灑蝸台(1門Ed〈串怕也戶口),一處非常僻靜的地方。與阿姜辛同住的3還有馬哈品

及其他四十位比丘、沙彌9當時年輕的阿姜帖也在其中,只是在阿姜李的印象中已不復記憶。

〔阿拉晶宮寬、阿華拉、阿華撰與阿華查〕

阿萎,宛雖然在很早以前就聽說過阿姜蠱(或許是從他外祖母處得知?

、、J 9

但他興阿姜蠱的相遇卻十分巧合。一九凹五年,阿姜壘正在尋找樓身之所,當時他已高齡七十

,不再適合囂避的生活。而那年,阿姜宛與一位措宗派僧侶同學,正好暫別學校的課業,

禮無目的地四處雲遍。

(20)

他們想要去北方的烏陸與龍蓋省9但是在戰時,遊走於這些省境的一邊界並不安全會於是就 雲避到川沙功那空省東部9在龍考(FOBES)山區歇腳,懦夫抵達沛塘(冒出ZEmB2)村,

一處位於普瀟(串串FE)山區中央、還離塵囂的世外桃源9村民都是寮國的信族人。他們在那

裡遇到阿姜蠱的弟子阿姜路鵲@華塔薩羅(戶口PE皇宮∞缸片夕右。同ZH器。)?他正在那裡白(責監管一

廢棄寺院的修伯世工程,。因何姜路臨計劃避請阿華晶晶前往該地9不願阿

姜宛留下,便向阿姜宛解釋,阿姜屆五拒絕待在已住了太多僧侶的寺院,阿姜魔與同伴就只好到

附近別處的村落寺院落腳。

就在阿姜曼開始安住在神塘森林隱居所後,阿華宛定期前往該處聆聽阿姜蠱的開示。

阿姜曼從信服那裡聽說,帕那尼空縣憎伽縣畏(大宗派的僧侶)不希望有為數太多的頭陀個待在

,他就接引阿姜魔到森林隱居冊,度過一九四五年的兩安居。雖然,阿姜騙她的村落寺院,

伺伴後來改變心意,重新國去研讀正規佛學課程,但他盡是決定留在阿姜晶晶身邊,直到阿姜屆五

體轟轟盤盤

逝世。

同年底,阿姜拉遇見阿姜晶晶。當阿華拉的母親去世後9他再也找不出任何理由,支持自己

繼續當村落僧9於是便去見他的健兒,一這佳兒曾擔任烏陸省被提棺蓮寺(詞已早早日出的OB苦。口)

嘻會

住持阿華蝸@旁國團體(ESE串串己0)(後來被封予「帕鐵卡威大師工早已ZEE)頭銜)的秘書

惘,阿姜拉從那位令他改變信仰而歸投法宗誠的住持身上,得知有闢阿姜蠱的補息。後來他又送

八十九年十二月VO四九

(21)

阿姜拉到烏陸省鹽水塘村(因WEZ印巴巴mZBE叩昌)菩提勝(即且ES立自己隱居所,這間隱居

阿所姜的

拉住離持

間是

隱七 屆士

…一長轉

告~ 廿九 l

遲早

並本作未

好 2見宮

里 i 串串

f但日

福音

(17)

且目 阿干 差 1賽

事過 胎里

/ - 寸已

是里

ij~ 侍就

阿在姜雨

蠱安

直站!間 到東

H守

主主芸<::

曼逝世。

何姜蝴鵬也在一九四五年遇見阿姜曼,當時他待在皮林塘鄉(且自加哥且,烏汶省安那茶陸縣)古

克野村(間呂Z一所新的法宗派寺院裡,有位高陷的法宗漲僧侶阿利扭庫那檀(KF丘吉1

RFZ固自己阿富)來訪。這位長者帶阿姜擺驅車追赴川沙功那空告,到了那裡後,再搭乘牛車或徒步前

猜住 想阿 他妻 應壘 該在

1市

中塘

國村

人的才事

有林 別隱

於屆賽所

膜。

的當

他兩 們姜

阿嘉

姜插

棋子用第

1日

大方家覓 解到

釋阿自姜

菜時

耳聽

烏們白他

汶看

告他

柚色的膚

寮白人當

當阿姜齊一抵連阿姜周曳的隱居所時,阿姜宛盟(阿姜拉兩人已待在那裡了。他花了一段時間尋

,也許是因為他在烏汶省,並未認識任何一位與阿姜蠱有接觸的人吧!在尋帥的過程

中,他過到好多位禪師,只是這些禪師裡沒有人屬於法宗派。最初他從自己的家鄉開始尋找,

投在德烏丹縣(己已dm古巴)皮洛寺(司已早已0),找到一位也叫曼(非阿姜晶Za普里塔)

。然而,他發覺這位僧侶的教導方式並不適合自己9於是十天之後便離去了。

一九四六年,出家八年的阿姜查,與另一位同譽雲避到泰國中郁的沙拉武里省9只是他覺

得那裡並不適合禪修,前且也無法順利找到指導禪修的老師,於是他就從沙拉武里省出發前往

(22)

(歪歪筒里省),那捏住著許多普安寮人。到了那兒之後,才發現要找的禪王寇(司昌等。仲〉

師已經去世憫

9那裡有位禪師的弟子阿姜寬(非阿姜宛@品審摩),

與實證上皆有成就會正要去緬甸學習,阿姜查對阿姜揖能嚴持戒律印象深圳刑。他雖然對吉蔑憎

侶的認真與熱誠也大表讚服,但覺得這種禪修法並不適合自己,所以決定要持在王過丘陵自我

修錦州。

就在阿姜杏哥在王寶丘陵峙,他從一位在家信眾處得知阿華蠱的消息,經過兩次兩安居後9

他退回東北尋找阿華壘,同行的還有三位比丘、兩位沙彌與另兩位在家信獻。他們依寮族的傳

統修習頭陀行步就教於不同的禪師,並頂禮措臨的佛塔,還是一段非常漫長而觀辛的徒步旅程。

他們先到烏汶省,。頂著炙熱的驕陽,花了十天的時問徒

步到相儂(EEOE)佛塔。他並不急著去見阿姜壘,一路上走走停停9有時也跟其他的老師學

習禪修。例如有一回他在那凱縣(Z血肉串〉考山上稍作停留,向阿姜薩溫(9然而

阿姜薩溫所教授的法門對他隔一百並不翼機。

當時?一協同行的沙彌與另兩位在家信服,因體力透支無法再繼續前往沙功那空省,他們

聽人使中注脫隊返鄉去了,阿姜查於是與另兩位憎侶徒步走到沙功那空省9

。阿姜回質問阿姜查的日在誰的座下修學,結果阿姜蠱似乎認識其中的阿姜糊糊(單位0)。雖然阿姜

查只與阿姜且其相處了兩天,但他受用了阿姜晶晶所教授的法門酬。

間盟關臨睡紛紛的酷的僻的鬧翻晶晶體版叫樹掛聽聽閥lill香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月wvO五一

(23)

香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月VO五二

jit--iipa甜甜損問翩翩關捌閉關閉組織機關自闖關單HjjMa

(HES便逝世了。之後,阿姜蠱的弟子使各自雲蘊去了,而今天的沛塘隱居所?是位於沙功那

空省軸那尼空縣的那那伊娜(?直到一九八三年,該處成為正式的法宗派寺院9並以阿

姜蠱的巴利文法轍,命名為普里塔(3旦旦旦岳凶神)森林寺。

就在探訪了這十位僧侶的個人背景後,我們打算過切地提出一此一聶合性的結論9

並沒有清晰的模式浮現。在所能發現的少數幾條通則,也只是臨一微騙的訊息,

於這十位僧侶為何選擇成為頭陀憎的原因。例如他們都是土生土長的東北人,(父母親是寮入9

都在大家庭的環境中成長,也是農家的小孩,他們習於刻苦耐勞的生活,住在鄰近曠野的地帶9

並經常在森林祖穿梭、晶晶試避。

大部分同時期的東北人,都有著與這此一層侶共同的背景9不過顯然地,

侶的腳步。這些僧侶沒有社會學上所謂的觀態或個人突出的性格li無闢於家中的排行,更無關 貧困或童年的失落、(也許只有阿姜技是例外吧,因他與同族人並沒有較緊密的關係)。

能區隔這十位僧侶與世俗大眾不同的特點是,他們都深深岫熱衷於苦行與紀律的生活9

傳統為正確的道路,並且絲毫不受伴隨著階位、頭街而來的威望興地位所蔥,這些講聖羅許多

(24)

地方僧侶競相投入曼谷的宗教體制中。

?不同於那些遵循壘谷體制途徑的僧侶們,

信托蟀乞食的修行,可以直溯佛跎時代,

深層的樹意將猶然無知。他們發覺佛法的意義,

括以訓練心而獲得。 9間是藉由頭陀生

最後,?並不在舒適的寺院裡9而是在他們自己的學校9

他們自己的「大學」裡(如馬哈布瓦(由5)所說),、在樹蔭下、在

塚閱、在曠野中、在山坡上、在山腳下與山谷間。他們相信這些地方?

的最好的大學。

{詮釋仰然而,在一九O二年的「僧伽法案」通過後,學問僧取代禪修僧成為寺院的住持,薩結寺不再NM其備

體鱷轟轟讀

一一雙囑目的禪修法門聞名,直到阿姜鹿蠶蠱三軍且可EBOREB)在目中美口地區重振禪修風氣才直觀。

mw阿華疊的戒師是阿利亞卡關法帥(ESKFHH何其且還7間姜盎),教授師是悉塔法師(串串閃冒冒冒冒),

依止師是普拉甲鳥汝巴比法師(ES相信gFa白骨1忌。早已口,阿姜隔)。一八九一年,阿姜露在還羅團主的

噩夢

攪命下,出任烏法當借伽酋長。後來9阿萎圓圈且追隨阿華悉塔修頭時行,墨塔喜歡雲道四方,而時姜普

拉甲固定位工匠。在間姜且受到里亞寺前,該寺尚未歸屬法宗酒,阿華壘很可能和他的師長阿華紹一樣,

開脫盼給U研制賊船檔閑話國間爛爛爛爛倒翱翔翎闖關問品香光莊嚴門第六十四期〕民國八十九年十二月70五三

(25)

在成為法宗泊的僧侶之前曾都在寮族的傳輸下山山竅。

間組E康塔莫洛(抽血。肉串門自己。。屆全吉克)出生於卡孔村(5EDE947鳥汶省肯奈縣(EOZEmZE)),在寮族傳輸

下出家(他的師長常住在寮圓的占巴塞)。十年後,在他擔任里亞寺的住持後,重新關依造出示擂,因此自一

八九九年起,該寺就隸屬於法宗派。阿姜紹在黨國南部占巴塞安瑪寺(或監〉自自己)於禪恥之中逝世,遣

體隨後被運往鳥汶企圖布拉帕寺荼盟。一八九九年,鳥汶省有五座寮接寺院蟹更為法宗脹,計有泰寺(認巴

HKF)、里亞寺、布拉帕寺、班庫門寺(MFNR切自喇叭EgEB明)與班黃寺(還缸片岡WEZ司賢明)等。其中布

拉帕寺在成為法宗派的寺院前,選自疋一座廢棄的道場。

阱間亞庫堂接受普泰傳統的訓練。一八八四年,他出生於噩芒果村一戶普泰人家9園他出生時正巧外祖

父去世,因此村民都相信他是外祖父的投胎轉世。自受父口當肩積極將軍與吉蔑族僧侶,納λ官方僧伽行

班組織體制,授予他EBEd∞其BEB自鮮民大師頭銜,並出任沙功師空會僧伽省長。

問儘管遭受國家當前佛教政策的抵制,許多村落寺院的住持(特別是偏遠地區)還是春守奮地方傳統,在商

安居結束後9去修頭陀行自並且訓偏僻門下的比丘、沙彌禪修。

開口叩區盼亞帕羅(耳目可自三百-oeZSS念)與他的兄弟阿蔓辛不同9他想要成為學問僧。雖然年輕時q

曾遇見阿姜壘,但如同許多雄心萬丈的問輩僧侶,他想要去曼谷研譚耳契拉央載本,他一連通過巴利

文第五級考試。一九三三年9他回到鳥泣省參加母親的葬禮,待在華塔寺悶安居9與阿華莘學習禪修,

後來成為頭時悟,最種逝世於烏泣省瓦林詹拉縣(罵自門戶口2581桑善一閱(的自聞自EE)森林寺。

們通過巴利文考試九級中前三級的比丘曾就被自故「馬哈」的頭銜9例如馬哈晶。

(26)

拿一

開就連阿姜李自己的行為也無法總是符合戒律。例如有灰他受邀前往大竹鄉的農丹寺(司azgUEg明) 開儘管僧伽官員嚴禁僧侶們參加集會塵典,但還是有許多村落住持執意如此。

法會上開示+個佛陀本生譚的故事,「事情就這一麼湊巧,當輪到我上台去開示時,正好是早上十一

點,等我講完時,已接近中午,那時要吃飯已經太晚。在返寺的途中,同行的還有一位寺院的男

孩,在他肩袋裡裝有一些米飯與烤魚。大概是中午一點多吧,當時,我真的是飢腸繞繞快餓死了,

只好請那男孩打開局袋,讓我看看裡頭有什麼東西。才看到那些食物,我便立刻找了一處有樹蔭

的地方坐下來,將食物吃光。」另一灰,阿姜李到森林幫忙將一些建造客堂的木頭拖回寺院,才到傍

晚,他便感到飢餓,於是這一灰他又吃了東西。阿姜李告訴我們,他的僧伯同學們都有「非時食」的

情形,只是他們並沒有告訴別人。

"康帕的說法反應出絕大多數東北僧侶的想法,他們韶為寮國與泰國東北地區固定屬於間一個地區。他告

訴問姜拉的父親

..

「我一邊走路一邊禪修,怎料待我回神時,已經橫渡浦公河了。」

竹一這本可能譯為《佛法僧一一一寶與禪修法》(盟的門、-YNmc§srRFERESEhhHHQH3)的手冊,曾在年

輕一代會閱讀泰艾的僧侶與人們手中廣泛流傳。後來,在阿姜壘的資深弟子阿姜有芋,隨座成為柯助省

薩拉旺(∞自-ZB)森林寺院住持後,此書方才出版發行。

M間姜撰並未說出,他為何認為必須皈依法宗派才能成為頭陀倡的原因,很有可能是因他先前遇見的那

位雲遊僧是法宗派僧侶的緣故吧!

泊在法宗派寺院裡所發生的一連串事件,包括阿姜宛在素塔瓦森林寺院常住時,被牽連措入一樁貪污案,

香光莊嚴【第六十四期】民國八十九年十二月VO五五

(27)

香光莊嚴【第六十四期】民國八十九年十二月VO五六

令他對學院與行政生活產生誤解。

"這是一個值得注意的有趣現象,地方僧侶間姜締、阿姜庫與阿姜範三人,皆認為阿姜壘對普羅大眾有

{里說淺自佛法的能力,係源自於他在烏汝省修習地方教典的緣故,這也是自曼谷的寺院教育體系第一灰

在烏汝地方紮棍,並揉用瓦契拉央教本取代當地巴利文教本。

彷久遠以前,頭間的用具(傘帳、水蓮、蟀)並非唾手可得,僧侶們必須親自打造或自行取得。

個叫阿姜炯a旁圖擺(MEEEH-zgESRN)生於鳥天蘭T(47那空拍儂省),一九O七年時,於烏陸省的馬 哈果寺(副司aZ各會EF)出竅,成為法宗派僧侶。他追隨師長到烏泣的里E寺修學,當時阿姜紹興阿華

自安都在那裡常住。與許多年輕、滿懷壯志的僧侶一樣,阿姜炯對禪修並無興趣,於是,他前往自曼谷的

鐵西林寺(者已且也旦旦口)讀書,並通過巴利文第三級考試。直到遇見阿姜拉,阿姜炯才重新回到蟬

修。仰阿華拉擔、心阿姜曼不收自已為徒,於是靠著自力的方式,四處雲遊禪修。

他這位老師就是阿華袍﹒普陀薩羅(ESEERS-EMEHEE)。一八九三年,阿姜袍在那空索旺省出家,

後來並成為一位家喻戶曉的嚴格禪師。一九二五年,當阿姜袍遊歷到華宮里省時,無意中來到王寇丘

(19) 他阿陸 挽萎,

到查在 一回那

揖憶裡塔自建

別已造 (還-

d 是處

g 沙森

冉彌林

)時隱

樹,居

,曾所

因經 o

~看這旦

樹位所頭

特陀 有倡

的在

棉禪圓修

形時 堅手 果持

,念

可珠 以,

用於 來是 製為 7 一幫 顆自 顆己的製 念作 珠一

,串 然念 而珠

間姜查也擔心自己犯了「不爬樹、不摘果實」的戒律。但是有一天,他看見一群岫似乎爬到樹上,牠們

(28)

的動作讓樹枝上的堅果震落到地面。他回憶到自己以念殊的修行方式不能持久,缺乏專注。「每一種 行 (持續誦念一個念頭品卅一個字了就撥一顆堅果進到鐵罐,直到一O八顆念珠掉進了鐵罐為

止。我連續花了三個晚上的時問9反覆不斷地練習這個修法9但是覺得這個方法好像不怎麼受

9和在市場上數著、賣著檳榔的中國人沒什麼兩樣。」於是,阿華查放棄了這個法門,藉曲撥算

-O八顆念珠來一讓自己的心得到平靜,其實是許多禪修僧所採用的老方法。阿華觀一九二0年和開學

四處雲遊時,也從一位村落寺院的住持那裡學到這個方法。川趴下就是阿姜範對這個方法的描述:「將

人耐心珠纏繞在手腕上,不管是在坐禪、臥禪成行祥的時候都好9只要心中默念一句『哺吟』就撥弄

一顆人忿珠?如此這般?一句一顆-E『哺吵一、哺吟二、哺吟三

.. ::一直到哺哼一Oo』然後第

二、遜、第三適時,誠心於心中默念『達摩』(寄自自己0)與『桑夠』(明白Dmzc)。若是算錯了就 表示自己的心不夠平靜9那麼就必須從『哺哼一

...

』重新問始。」

仰阿姜查並未說明自己何以急著離去的原因,他只是提到住在那裡有一些障礙存在。

{譯註問「摘移」(巴利語EeEEF?泰一咱中國苦口書包)是於禪修中用來自方便持念的咒語,宮皇宮源於σ且各自(佛

陀),意指「覺知者」或「覺醒者」。

問「達摩」(寄自白宮。)與「桑夠」(印巴明FD)一如「捕移」,也是於禪修中用來方便持念的咒語。寄自BBO

源於串串BB間,是指「持去,明白mzo源於明白mE9日起指「僧伽」0

悶悶認盼附關倒叫劉儲闖關問閥陷關間間闖闖關凶酬香光莊且敲門第六十四期〕民國八十九年十二月VO五七

參考文獻

相關文件

清世祖順治年間或更早也傳入日本,於民間普遍傳誦。日本江戶時代 的臨濟宗大師─白隱慧鶴禪師於七十五歲時 ( 1760 年 )

Locke, 1632~1704) ,主張心物兩 種實體均存在,認為物體本身具有 性質(quality),如硬度、形狀、動

陰莖最前端稱為「龜頭」,龜頭由包皮包覆,包 皮和龜頭間的腺體會分泌脂性物質,這些分泌物 和尿液混合形成「

• 少年人自願或同意 與他人進行性活動 亦有可能 是有人利 用本身與少年人之間 權力差異 的特殊地位而對少年人在

日本 UCC 在 3 年前決定與味全集團結束合作關係,把味全公司持有的臺灣優 仕咖啡股權買回,並且砸下將近 5 億元在雲林斗六興建烘豆廠。臺灣 UCC

屏東科技大學森林系陳美惠教授帶領的社區林業研究團隊長期深 耕,陪伴墾丁國家公園(台 26 線)及屏北原鄉部落(台 24 線),建立森 林與部落的生態旅遊推動模式,研究成果於 2008

和「以畫喻禪」 [註 19]

 育王笑翁妙堪禪師 靈隱石鼓希夷禪師  雪峰滅堂了宗禪師 雪竇野雲處南禪師  盤山思卓和尚 (此後無傳)