傳統以來，達悟人的拼板舟都划向南方海 域。這次將划向西方，渡過黑潮航向台灣。
2007年六月十九日 ，凌晨四點，拼板舟自朗 島部落出發。
這趟西行計畫，源於蘭嶼文化工作者夏曼‧夫 阿原父親的一席話，當時，他們正製作一艘預備送 往台灣的拼板舟，「我父親的觀念是，做好一艘船 就是要划，要抓魚。但我跟父親說，這是拿來作教 育用途，不划，也不下海。父親瞄瞄船頭，看看我 們的雕刻後搖頭，直說太可惜！做一艘船不在海上 航行，就不叫船了。」
於是，他們再造一艘大船，
一艘將在海上航行的船。
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蘭 嶼 ， 太 平 洋 上 的 藍 色 珍 珠 —— 訪︽海洋練習曲︾林正盛導演 ◎ 圖
黃秀冉
∕提供
◎ 文
李加尉
︵︽明道文藝︾編輯︶ ∕七月二日，清晨五 點，台東海濱公園，椰 油勇士接手拼板舟的東 海岸旅程。
在 達 悟 人 的 觀 念 中 ， 大 型 船 隻 具 有 靈 性，下水前，必定舉辦 隆重祭典。因此造船初 期，家中婦女便開始準 備祭典所需的牲畜、水
芋。水芋收成時，婦女得先著禮服、持禮仗，進行挖取儀式。
拼板舟的獨到之處，在製作過程不使用鐵釘，而以卡榫、木釘加上木棉、樹脂 等接合。船身運用的二十餘塊木板依位置、用途採取不同樹種，如船底龍骨適用蘭 嶼福木等質地堅硬的木材，船舷側板則選用麵包樹。此舉顧及功效，更兼具生態平 衡的環保概念。
只是時代遷移，且造船、祭典所耗物資人力龐大，愈來愈少達悟人能夠負擔，
建造大船的傳統日趨式微。
過去，曾有日本海軍造艦軍官盛讚 達悟的拼板舟「船首及外側曲線與當時 新式巡洋艦的線條相同」。林正盛導演 認為，「達悟是一個貨真價實的『海洋 民族』，他們的生活和海洋連結，對海 洋的感情相當深刻，也相當了解海洋變 化，什麼季節有什麼魚，吹什麼風、什 麼浪適合下海，潮汐變化如何，對他們 來說是一種生活常識，是從小累積學會 的東西，對我們反倒成為一種科學。」
美麗的拼板舟，是達悟人的驕傲。
訪談過程中，林正盛導演時而沉思時而侃侃而談。
離開了深山的原居地，承載著許多許多有力量的槳手……我們已經離開了我們 的島嶼，我們的依賴，在這划船的一路上，我們虔誠的祈求……
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七月八日，清晨四點，長濱漁港，東清部落團員迎著旭日前行。
在達悟文化中，作為一個男人就是要能划船，能透過雙手捕魚，養活家人，這 是一種很單純、也是早期人類傳統的生活方式。
老一輩訓誡著部落的年輕人，「飛魚不會飛到家裡，人要游到海裡，飛魚才會 飛到家裡。」
林正盛導演回憶初次造訪原民作家夏曼‧藍波安，藍波安告訴他：「你坐坐，
我去『冰箱』捉個魚。」一開始導演不以為意，但一、兩個小時過去，等待藍波安 豐收歸來，這才恍然大悟，所謂「冰箱」，其實是大海。
達悟人捕魚自有一套調節循環的規矩，其中最為人熟知的「飛魚文化」，以現 代觀點看，更是先進的海洋保育觀。
每年二、三月，「飛魚招魚祭」宣告飛魚季節正式展開，至六、七月「飛魚收 藏祭」告終，期間除了飛魚，其他魚類一概不准捕捉。飛魚季後，達悟將魚種分為 老人魚、男人魚和女人魚。老人魚只有具智慧的老人們得以食用；男人魚則供男人 食用；女人魚的肉質鮮美，適合一家大小。由此可知，身為達悟男人並不簡單，必 須擁有捕捉各種魚類的本事，才能滿足家裡男女老少的需求。
漁人部落招魚祭。 飛魚季期間不得捕捉其他魚類，是達悟人與海共生的智慧。
不同時節、月份使用不同方式捕撈不同魚種，讓海洋資源得以休養生息，維護 海中生物的多樣性，這是達悟人與海共存的智慧。
呼喚黑色翅膀的靈魂。
招魚祭船團共有的血祭竹，一個放在曬飛魚的支架上，另一個放在晾飛魚的木樁上。
雞血塗在竹夾上，塗在有生命的石頭上，祈求船團的豐收。
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七月二十三日，破曉，紅頭部落成員接續未竟的旅程。
隔著一道海洋，蘭嶼原住民文化得以被完整保留，「這是他們比台灣原住民幸 運的地方。可是無法避免，為了生存，他們也面臨改變的命運。」林導演點出不得 不然的事實。
蘭嶼四周環海，人口稀少，人與人間互動親密，社會階級簡單，沒有酋長，更 無所謂鄉長和議員，一切以部落耆老的意見為首。很長一段時間，島上甚至沒有太 多的貨物流通，沒有商店。
日治時代，日本人見到蘭嶼特殊的生活模式，將這裡當作人類學的研究場域，
採取過度保護機制。爾後國民政府接管，蘭嶼人漸漸接觸前所未見的文明，對蘭嶼 人而言是辛苦的，原本採集生活，必須直接跳躍至貨幣交易的階段，單純的物質需 求被高度文明點燃的慾望取代，「蘭嶼可說不小心從石器時代，一下掉進太空時 代。」導演如此比方。
導演以為，蘭嶼鄰近台灣，理所當然被視為「台灣的一部分」，如果距離台灣 遠些，很可能是大洋洲上一個獨立自主的小國。「我們必須認清，蘭嶼達悟族的確 是個和我們截然不同的民族，如果我們不以謙卑的心，而以強勢文明來對待他們，
是很殘忍的。要不要學習我們，應當由他們來判斷，不是我們強加框架。否則蘭嶼 人很痛苦，對我們來講，蘭嶼文化的消失，也是一種損失。因為，文化本來就要多 元發展。」
「夏曼‧藍波安堅持回到部落做個傳統男人，一個能夠抓魚養活家裡的男人。
但我們回頭看他一路，其實是很辛苦的走過來。」導演表示，自己對蘭嶼有種複雜 心情，總覺它值得獲得更多關注與資源。
小學四年級，夏曼‧藍 波 安 即 立 定 志 向 到 台 灣 闖 蕩，他認為，在蘭嶼以外，
應該還有一個很大的世界，
即便，自己並不是個聰明的 學生，仍堅決圓自己的夢。
高中國文的成績單，讓 夏曼‧藍波安漸漸意識自己
「不是漢人」的差距，國文始終是他的致命傷，也讓他對之後的大專聯考感到茫 然，經常以淚激勵自己。「但我不會抱怨父母為什麼沒錢，我們族人為什麼沒有一 個前人的經驗可以指導。」
聯考當天，四周考生在父母遞茶送水的呵護下從容應考，藍波安感覺自己好像 是大海裡面的另一種生態，是不同的魚。「我在海裡游來游去，沒有同伴，是非常 非常孤單的一條魚。」
夏曼‧藍波安不靠保送，獨力考上淡江大學。
大學生活不如預期中浪漫，現實的經濟壓力，是另一波未平又起的考驗……
「我非常幸運的是，我還有一個島嶼，還有一群人為這個島嶼跟大自然融為一 體，構成他們的信仰。至於整個過程中，包含唸書時期的心酸痛苦，都已經是過眼 雲煙。」堅持蘭嶼的海洋文學要由蘭嶼人自己寫的夏曼‧藍波安，過去種種已內化 為體內創作的養分。儘管他說，成為海洋文學作家並非幼時的夢想。
船之於夏曼‧藍波安，是一種對於另外一個世界的嚮往。
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夏曼‧藍波安堅持回到部落做個傳統男人。（林正盛導演 提供）
七月二十八日，早上七點，朗島團員自基隆海域航向淡水。
文化工作者夏曼‧夫阿原在《海洋練習曲》裡提及，一個揮之不去的兒時記憶——
每年暑假，一整車一整車的觀光客湧進部落。
一位中年婦女從門縫裡伸手進來，直接往他們午餐的湯裡沾，一會兒回頭大聲 對同行的夥伴說：有啦！他們有放鹽！
這個舉動讓年僅九歲的夏曼夫‧阿原十分受傷，彷彿被視為異類，感覺不受尊重。
「我們這些外來人是要懂得尊重他們，留給他們空間，這世界上本來就有很多 不同的人活著，現在比較可怕的是，外來文化的優越感告訴他們：我們進步，你們 落後，這才是對他們最大的傷害。第一傷害他們的文化價值，第二摧毀他們信心，
如果他們失去信心，整個文化就會崩落掉了。」林正盛導演提出警訊。
當台灣積極向海洋靠攏，建構台灣的海洋文化時，相對蘊藏海洋文化精髓的蘭 嶼，卻因為必須向物質文明傾斜，而有文化流失的危機。
導演認為，物質文明本來就已經存在，這是不爭的事實，完整保留傳統有其困 難度，但如果可以在過程中不斷融合改變，產生不同於主流文化的一種特殊文化，
也是一條可發展的路。
「蘭嶼人現在的觀點是，與其讓人來改變，不如自己想辦法在改變的過程中，
結合自我文化，並從中找出對應方式，在未來被創造出的新文明裡，仍留有一些傳 統的東西。蘭嶼人有這樣的自覺是好的，至少不會因快速、被動的轉變，導致整體 文化還沒準備好就被扭曲。」
拚盡力氣，儘管往海洋的方向行去吧。
林導演更提出：教育，是讓達悟人重拾文化信心的關鍵。他以夏曼‧藍波安的 經驗為例。
小時候國語課本教導大家：「太陽下山了。」藍波安對此向老師反應：「不對！
應該是『下海』了。」得到的結果是：被老師處罰。導演直言，這是最荒謬的狀況。
「老師根本不在意蘭嶼真正的環境，從孩子生活經驗出發，課本的確是錯的。
教育，或許某部分也要回歸區域文化。如何讓蘭嶼的孩子在學習過程中對自己的文 化有所了解，並產生信心，覺得自己的文化不比別人差。」
林正盛導演語重心長地說，「我只能在心中期待，透過紀錄片的方式，讓大家 看見蘭嶼的另一面，也期待教育可以把區域文化發展得更好，讓不同孩子對自己所 生存的文化產生感情、信心，讓年輕一代對自己的文化保持熱情。換個通俗的方式 來說，一個家把孩子教好了，不管到哪裡，他們心都還會牽繫著這個家。我希望看 到蘭嶼的年輕人儘管來到台北工作，但是回到蘭嶼，對於海洋的熱情依舊沒變。」
老人的經驗是我們的精神寄託，年輕人很莽撞的。真正的力道不是用槳翻浪，
要輕輕的划，順著眾人的節奏，和諧的划。
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百 人 齊 心 ， 勤 勤 懇 懇 地 一 槳 一 槳 向 前，二百五十萬槳的堅毅，讓拼板舟一路 從蘭嶼到台東，再沿著台灣島的海岸線北 上。彷彿在跟漢人朋友說，親愛的，我們 把台灣海洋變達悟了。
很多到過蘭嶼的人，往往著了魔似愛
上蘭嶼。或許，是為天成美景吸引，或許是為達悟純樸、直率的性格感動。海洋的 瞬息萬變，養成達悟人面臨任何巨變，都能以堅韌的態度挺過。
祈願他們賴以維生的、將他們帶往西邊島嶼的這片藍，能持續發揮守護神力，以 其容人的雅量，為這群良善的海之子民在傳統與現代的流裡覓得一處安身所在。
達悟青年以熱情划槳。
