《守護國界主陀羅尼經》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 19, No. 997
No. 997
守護國界主陀羅尼經卷第一
罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯
序品第一
如是我聞。一時薄伽梵住伽耶城。去城不遠菩薩樹下。與大比丘眾七千人俱。皆 是大阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。已作所作已辦所辦。心善解脫慧善解脫。猶如大龍 得宿住智。已捨重擔逮得己利。盡三有結無復後有。於一切法得真實智。深入法性到 於彼岸。於法善巧從法化生。於順於違心無染著。發言和悅先意問訊。梵行清淨正念 明潔。於解脫道已得圓滿。唯有阿難住於學地。復有菩薩摩訶薩八萬四千人。皆於一 生當得菩提。於一切智任運深入至於源底十方諸佛常現在前。得無染著陀羅尼門。住 首楞嚴諸三昧門。得大自在遊戲神通。諸解脫門。已離一切煩惱障礙。以大慈悲普覆 十方一切世界。遍遊法界無邊剎海。以無住相入虛空性。常勤利益一切眾生。於佛境 界已得善巧。心意智慧廣大無量。猶如虛空。甚深無際猶如大海。安住不動如須彌山
。無所染著猶如蓮華。內外清淨如摩尼寶。光明熾盛如鎔真金。具如是等無量無邊諸 功德聚。其名曰普賢菩薩摩訶薩普眼菩薩摩訶薩。普觀菩薩摩訶薩普光菩薩摩訶薩。
普焰菩薩摩訶薩。勝意菩薩摩訶薩。增長意菩薩摩訶薩無邊意菩薩。方廣意菩薩廣大 意菩薩。無盡意菩薩持地意菩薩。持眾生意菩薩得勝意菩薩。善分別意菩薩陀羅尼自 在王菩薩。執寶炬菩薩寶印手菩薩。寶冠菩薩寶髻菩薩。寶積菩薩寶生菩薩。寶峯菩 薩寶幢菩薩。金剛藏菩薩吉祥藏菩薩。無垢藏菩薩清淨藏菩薩。如來藏菩薩智藏菩薩
。日藏菩薩三昧藏菩薩。蓮華藏菩薩解脫月菩薩。普月菩薩大勢至菩薩。普見菩薩蓮 華眼菩薩。廣嚴眼菩薩普威儀菩薩。普端嚴菩薩普行意菩薩。智慧意菩薩法意菩薩。
金剛意菩薩師子遊戲菩薩。大雲自在王菩薩師子威猛音菩薩。廣大深妙聲菩薩無染著 菩薩。離諸垢菩薩月光焰菩薩。日光焰菩薩智光焰菩薩。智吉祥菩薩月吉祥菩薩。蓮 華吉祥菩薩賢吉祥菩薩。寶吉祥菩薩妙吉祥童子菩薩。觀自在菩薩彌勒菩薩等而為上 首。皆於賢劫當得菩提。與如是等菩薩摩訶薩八萬四千人
復有無量四大王眾天。四大天王而為上首。復有無量忉利天子。釋提桓因而為上 首。復有無量須夜摩天子。夜摩天王而為上首。復有無量兜率天子。兜率天王而為上 首。復有無量化樂天子。妙化樂天王而為上首。復有無量他化自在天子。他化自在天
乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。各與無量百千眷屬俱。復有無量比丘比丘尼優 婆塞優婆夷。各與眷屬俱。如是無邊一切眾會。各至佛所頂禮佛足。退坐一而恭敬圍 繞
爾時如來處於眾會坐金剛座。威德巍巍超過一切。如須彌山出于大海。光相炳曜 映奪一切。譬如朗日高昇虛空。見者清涼如秋滿月。身心寂靜如大梵王。眾所敬畏如 天帝釋。具七聖寶如轉輪王。決定宣說法空無我如師子吼。光明照徹一切世界。如夜 暗中而然大火。放種種光普照十方一切世界。如天摩尼及眾寶聚。無所分別降伏魔怨 摧諸異見如大象王。於順於違心無垢濁如清淨池。處眾無畏猶如師子。智慧深廣無量 無邊。無能至底能生一切功德寶聚猶如大海。普雨法雨潤洽一切生長成熟猶如大龍。
具如是等無量功德
爾時一切眾會一心合掌。瞻仰如來生難遭想。如來大悲慈眼普觀身光普照。當爾 之時菩提樹王。於其四面各七由旬。地上虛空天龍八部。一切眾會周匝遍滿。無有微 塵毛端量處而無聖眾。如來所處金剛之座高一由旬。縱廣正等各半由旬。以無量種百 千萬億微妙天衣而敷其上。懸眾寶蓋垂諸網鐸眾寶繒綵以為幢幡。羅列建立周匝垂掛 於座四周。皆以金剛而為其地。平坦如掌清淨潤澤香潔柔軟。蹈則沒足舉則還復。眾 生見者欣樂無厭
爾時諸天為供養佛雨天妙花。所謂瞻博迦花阿提目多伽花婆利師迦花。曼陀羅花 摩訶曼陀羅花曼殊沙花摩訶曼殊沙花。以如是等種種天花。而散佛上及諸大眾遍覆其 地。微風吹動出殊妙香飄滌諸穢。忽於其地涌出無數百寶蓮華。大如車輪真金為葉。
各百千萬以吠瑠璃而為其莖。帝青摩尼以為其臺。阿濕摩竭磨寶以為其鬚。發眾妙香 出過諸天。其花柔軟光淨細滑。眾生見者情無厭足。若有觸者能除熱惱身心清涼。如 是皆為供養如來故現斯瑞。當爾之時去金剛座。於其四隅不近不遠。各有寶樹從地涌 出。其樹各以七寶所成。樹身高聳二由旬半枝葉。周布覆一由旬
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩。於眾會中瞻仰如來處金剛座。威德特尊光明炳 著。蔽於大眾逾百千日。映餘光輝一切眾會。觀無厭足發清淨心。即從座起胡跪合掌
。以妙伽他而讚佛言
如來威容不可量 超出人天及眾聖 譬如滿月澄空界 一切星宿奪光暉 佛處慈悲大海中 放百千光而照耀 譬如須彌出巨海 諸天依住放光明 當住解脫禪定中 自在光明照一切 譬如三千大梵主 寂靜光超諸梵天 功德智慧以嚴心 寶相嚴身光普照 如帝釋光及智慧 超過一切忉利天 大慈悲意自莊嚴 安立眾生於聖道
如四天王能護世 慰喻教化諸眾生 佛日恒放法光明 普照眾生滅邪見 譬如千日光明照 映奪摩尼火等光 佛面圓滿相端嚴 見者歡悅心清淨 譬如中宵圓淨月 眾生樂見得清涼 大仙恒放智光明 滅除一切無明暗 如夜高山大火聚 無遠不照發光耀 佛說無我諸法空 一切外道皆驚怖 如山窟中師子吼 百獸聞者喪精光 佛身如鎔紫金山 光明映蔽於大眾 亦如摩尼寶光曜 超奪一切寶光明 福德智慧方便門 精勤一切皆善巧 遍觀世界無倫匹 況復能過於世尊 我見大雄哀世間 智慧大海光明照 五體投於佛足下 踊躍歡喜難自持 我讚如來世間燈 能生功德最勝智 以此福聚利含識 一切速證大菩提
爾時文殊師利童子菩薩摩訶薩。說此伽他稱讚佛已。合掌恭敬瞻仰如來目不暫捨 一心思惟如來所住。微妙法性甚深難入。非可見相難見難解。非是凡愚外道境界。微 妙寂靜不可思議。能生諸佛無等等智不可思議。流出法界差別教法不可思議。唯有如 來究盡明了。住無所住虛空境界。現證諸法本性清淨真實之際。得於諸佛無礙解脫。
常住不變安樂寂靜。其身充滿一切剎土。普現一切眾生之前。入於三際平等源底。非 是心識稱量境界。於無量劫思惟宣說不可窮盡。文殊師利如是審諦。微細觀察深法性 已默然而住
守護國界主經陀羅尼品第二之一
爾時世尊。常住三世平等法性而入三昧。名普隨順眾生心行。以三昧力於時會中
。所應調伏一切大眾。各各見佛種種不同。所謂或有眾生見於如來相好之身。或有眾 生見聲聞身。或有眾生見菩薩身。或有眾生見梵天身。或有眾生見大自在天身。或有 眾生見那羅延天身。如是乃至天龍八部人非人等種種差別。其無信者都無所見。猶如 生盲不見日月。其得見者隨其種類。而見其身種種威儀。隨其類音聞種種聲。隨其所 樂聞種種法。隨其力能生種種解。雖隨眾生如是知見。而如來身一味無二。所謂一解 脫味。猶如虛空離於一切麁細分別及無分別。亦如大地能為一切世出世間。天龍八部 依持而住。生長成熟而無厭倦。又如火大能燒眾生諸煩惱薪無有厭倦。亦如風大能飄
爾時世尊忽於頂上肉髻之中。膚骨毛孔放大光明。其光鮮白。復以無量百千光明 而為眷屬普照世間。下至阿鼻地獄上至阿迦尼吒天。一切所有皆同白色。其中眾生皆 見一切山林河海情非情物。皆同鮮白猶如乳色。亦如雪山。又從口中放大光明如帝青 色。亦以無量百千光明而為眷屬。照於東方。從金剛座東盡恒河沙世界。其中所有山 河石壁草木叢林。情非情境皆帝青色。彼中眾生皆見一切如帝青色。復於右肩放大光 明如鎔金色。亦以無量百千光明而為眷屬。照於南方。從金剛座南盡於南方恒沙世界
。其中所有皆鎔金色。彼諸眾生亦見一切皆鎔金色。復於背上放大光明紅頗梨色。亦 以無量百千光明而為眷屬。照於西方。從金剛座西盡於西方恒沙世界。其中所有皆紅 頗梨色。彼中眾生亦見一切皆頗梨色。復於左肩放五色光。所謂青黃赤白及於綠色。
亦以無量百千光明而為眷屬。照於此方。從金剛座北盡於北方恒沙世界。其中所有悉 皆五色。彼中眾生亦見一切皆具五色。如是所照一切世界。一一下至阿鼻地獄。上至 阿迦尼吒天照諸世界。作佛事已收光歸本。其白色光還從上下。來至佛所右遶如來。
經三匝已從佛頂入。帝青色光還從東方。來至佛所右遶三匝從佛口入。鎔金色光還從 南方。來至佛所右遶三匝入佛右肩。紅頗梨色光還從西方。來至佛所右遶三匝入如來 背。五色光明還從北方。來至佛所右遶三匝入佛左肩。雖此光明展照還收。而如來身 體無增減。譬如月光遍照虛空無有增減。亦如油水及以融酥。投沙聚中亦無增減。又 如雪山騰出浮雲遍滿虛空須臾卷攝還歸雪山纖毫無跡。爾其雪山體無增減
爾時世尊復入三昧。而此三昧無有名字。無言無說不可思議。即一切智智諸佛境 界。入三昧已。時此大地六種震動。所謂東涌西沒西涌東沒南涌北沒北涌南沒中涌邊 沒邊涌中沒
爾時會中有一菩薩摩訶薩。名一切法自在王。承佛神力即從座起。整身威儀偏袒 右肩。頂禮佛足胡跪合掌。而白佛言世尊何因何緣。放大光明地六震動
爾時佛告一切法自在王菩薩言。善哉善哉善男子。汝今善能啟發斯問。吾當為汝 分別解說。善男子有四因緣放斯光明大地震動。何等為四。一者三世諸佛皆因入此勝 三昧故。得阿耨多羅三藐三菩提。我亦如是三無數劫具修諸度。六年苦行不證菩提。
由入此定便得無上正等菩提。以是因緣故現斯瑞。二者由此三昧既無言說。體性寂滅 不可宣示。欲以方便善巧力故為眾生說。故現斯瑞。三者我昔於此菩提樹下。得是三 昧成等正覺。為報恩故今於是處說此三昧。三世諸佛亦復如是。皆於此處說此三昧。
故現斯瑞。四者欲為十方恒沙世界。無數諸來菩薩摩訶薩。及摩伽陀國主阿闍世王。
比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉。此諸眾會及與法界一切眾生。說此三昧。以是 因緣故現斯瑞
爾時大眾聞此說已。踊躍歡喜身心清涼。悲感欣慕不能自持。譬如有人毒箭中心
。更無所思唯思良醫。拔除毒箭令我安樂。諸菩薩眾亦復如是。不思議法唯希如來說 此三昧。拔諸有情生死大夜。無明黑暗無所知見。破諸煩惱開正法眼得智光明。時此 眾會雖生此念。佛威德故不敢諮問
爾時一切法自在王菩薩摩訶薩。承佛神力。五體投地頂禮佛足。胡跪合掌而白佛 言。世尊彼不可思議一切智智諸佛境界三昧。為以何法而為其因。復以何法而為根本
。云何修習云何究竟
爾時世尊告一切法自在王菩薩摩訶薩言。善哉善哉善男子。汝今善能諮問斯義。
於未來世多所利益多所安樂一切眾生。諦聽諦聽善思念之當為汝說。善男子此深三昧
。以菩提心而為其因。以大慈悲而為根本。方便修習無上菩提以為究竟。善男子此中 何者名為菩提。善男子欲知菩提當了自心。若了自心即了菩提。何以故心與菩提真實 之相。畢竟推求俱不可得。同於虛空故。菩提相即虛空相。是故菩提無所證相無能證 相。亦無能所契合之相。何以故菩提畢竟無諸相故。善男子以一切法即虛空相。是故 菩提畢竟無相
爾時一切法自在王菩薩。復白佛言。世尊若此菩提相同虛空。一切智體當何所求
。云何證得菩提現前。一切智智當於何生
佛告一切法自在王菩薩言。善男子一切智體當於心求。一切智智及與菩提。從心 而生。何以故心之實性本清淨故。善男子此心之性。不在內不在外不在中間。善男子 一切如來說此心相。非青非黃非赤非白。非紅非紫亦非金色。非長非短非圓非方。非 明非暗非男非女。非非男女亦復非是亦男亦女。善男子此心非欲界性非色界性非無色 界性。非天非龍非夜叉非乾闥婆。非阿脩羅非迦樓羅非緊那羅非摩睺羅伽。人非人等 一切同類。善男子此心不住於眼。亦復不住耳鼻舌身意。於三世中亦不可見。何以故 此心同於虛空相故。以是義故遠離一切麁細分別。何以故此虛空性即心性故。如其心 性即菩提性。如菩提性即陀羅尼性。善男子是故此心虛空菩提陀羅尼。性無二無二分 無別無斷。如是一切皆以大慈大悲而為根本。方便波羅蜜之所攝受。善男子是故當知
。我今於此諸菩薩等大眾之中。說如是法。為淨廣大菩提心故。為令一切了自心故。
是故一切法自在王。若有善男子善女人。欲知菩提真實性者。當了自心。如其心性即 菩提性。云何而能了知心性。謂此心性於一切相。若形若顯若復色蘊受想行識。若復 色塵聲香味觸。若有執受若無執受。若十二入若十八界。如是等法觀察推求竟不可得
。善男子若諸菩薩如是了知。即得成就第一清淨法光明門。住此門已。任運得此不可 思議一切智智諸佛境界甚深三昧。菩薩獲得此三昧已。與一切佛平等平等。及得一切 眾生語言陀羅尼三昧。復得隨順諸眾生心陀羅尼門。常能無間利益眾生。於無為界具 足圓滿。遠離斷常六十二等一切邪見。正見圓明。善男子若諸菩薩住是三昧。一切佛 法不作功用任運成就。善男子我今略說。若有能住此三昧者。無量無邊無數功德皆悉 圓滿
爾時一切法自在王菩薩。復白佛言世尊。如佛所說如虛空性即是心性。如於心性 即菩提性。如菩提性即陀羅尼性。其虛空性心性菩提性陀羅尼性。無二無別者。如是
阿闍世王。及比丘比丘尼優婆塞優婆夷等無量眾生。則無利益。此諸凡愚猶如生盲不 見燈光。又如聾人不聞細語。如砂鹵地不生蓮華。世尊如有國王大臣長者。於飢儉世 食眾甘美天諸珍膳。昇高樓閣告於無量飢餓眾生作如是言。我食如是種種上味。雖作 是言於諸飢人都無所益。今佛所說於此眾會。未成就者亦復如是都無利益
爾時佛告一切法自在王菩薩言。善哉善哉善男子。善能諮問如是深法。多所利樂 一切眾生。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝及此眾會。以諸方便示教汝等。令汝得解不 可思議一切智智諸佛境界甚深三昧。善男子若諸佛子。欲得成就阿耨多羅三藐三菩提 者。若欲善能知自心者。若有欲以大慈悲手於生死泥拔眾生者。應先發起大慈悲心。
普為眾生歸依三寶。受菩薩戒發菩提心。至誠懺悔作如是言。唯願十方一切諸佛。及 與住地得金剛智諸大菩薩。當證知我當憶念我。我某甲等發菩提心未住妙道。今將身 命歸依十方一切三寶。唯願諸佛諸大菩薩。起慈悲心哀愍攝受。我某甲等自從無始流 轉已來。處在三界生死輪中沈溺惡趣。入苦籠檻顛墜諸惡。無明羅剎有大力勢。諸煩 惱怨長夜逼迫。無主無救無歸無依。無有所趣無有教導。住於邪見險惡道中。趣向生 死背捨涅槃。入三惡道不能自出。墮於險惡廣大深坑。追逐惡友隨順惡教。遠離一切 諸善知識。都不覺知。何者為損何者為益。何者是善何者是惡。為不善法繫著不捨。
棄背一切三乘聖人。長夜常為生老病死憂悲苦惱種種惑業之所羅網。憂迫恐怖恒失本 心自性寂靜。遠離種種三摩地門陀羅尼門。諸地諸忍般若波羅蜜多甚深住處。亦復遠 離慈悲喜捨諸菩薩戒。四無礙智六通。十力四無所畏無忘失法無住涅槃。一切隨眠我 身具足。一切功德我身空無。七菩提分八聖道分。如是等法百千萬種悉皆遠離。無數 苦惱障礙留難恒所惱害。唯願諸佛諸大菩薩。起大慈悲哀愍護念。與我為主為救為歸 為依為趣。願令我等速得圓滿大菩提道。及於無量菩提眷屬。如來十力四無所畏四無 礙解。十八不共四攝三昧。解脫總持六通諸度福德智慧。如是一切諸功德海。願令我 等皆得滿足。又復十方一切諸佛諸大菩薩。當證知我當哀愍我受我供養。願令供具積 集圓滿。及與我身充遍十方一切世界。及攝十方無有主宰。廣大莊嚴無量供具。現前 供養諸佛菩薩。所謂種種妙寶諸天宮殿。各以妙寶而為莊嚴。眾寶欄楯分布行列。寶 樹寶山以為映帶。寶座寶蓋寶幢寶幡。寶器寶珠寶鈴寶網。寶光寶焰及寶功德。一一 無量無數寶洲。摩尼寶聚充滿其中。諸寶燈樹種種妙寶。間錯莊嚴。金焰發輝寶網羅 覆。復有無數妙寶蓮華。閻浮檀金以為其臺。真金為葉菡萏敷榮。興天寶雲雨天寶雨
。降天寶樹散天寶花。發眾寶光開眾寶藏。復有無數閻浮檀金。諸天宮殿眾寶莊嚴。
妙寶廊宇金剛為牆。眾寶攔楯周匝圍遶。種種天仙眾妙園苑。花林香草芬敷布濩。無 數龍宮阿脩羅宮。各有種種林木殿堂香花寶器。以如是等無量無邊。曾未受用眾寶供 具。悉將迴向供養十方諸佛菩薩。復攝十方一切世界種種妙藥。及天甘露天諸珍饍。
色香美味皆悉具足。又攝十方一切世界。諸妙香樹龍腦香樹。栴檀香樹隨時香樹大葉 香樹。其樹四時花敷相續香氣美妙。若有嗅者沈寂虛凝。如是無量種種香樹。芬芳郁 烈能奪人心。復有種種無有主宰如意等樹。隨心所願皆得滿足。大海之中種種摩尼及
如意寶。復有種種寶迷盧山摩訶迷盧山。羯邏斯山健馱末陀山。摩羅耶山尾儞耶山。
民陀羅山摩訶民陀羅山。目真隣陀山摩訶目真隣陀山。金剛山等如是山頂。種種寶莊 嚴種種寶樓閣。種種寶巖窟種種寶帳蓋。種種寶堂宇種種寶階陛。種種寶窓牖種種寶 塗飾。種種寶梁柱種種寶庫藏。吠瑠璃等種種寶牆。復有奇妙種種色類。無有主宰諸 天宮殿。復有種種俱蘇摩等天諸妙花。見者無厭清涼悅樂。復有種種諸妙音聲。能令 聞者身心安樂。無諸熱惱而得清涼。斷伏貪瞋散滅癡毒。摧壞惡業令無有餘。所謂天 帝釋聲梵天王聲種種天聲。諸大仙女歌詠之聲。天諸樂器不因拊擊出微妙聲。簫笛箜 篌琵琶琴瑟螺貝等聲。忉利天鼓聲牟陀羅鼓聲。復有種種諸天鳥聲。及於山林泉流鳥 聲。所謂白鶴孔雀鳧雁鴛鴦。拘枳羅鳥命命之鳥。迦陵頻伽種種好鳥鳴囀之聲。及鹿 王等諸妙音聲。復有種種雲聲。地聲水聲火聲風聲。大海波濤聲如是等聲。若人聞者 悉能解了愛樂無厭。耳根安靜其聲深遠。諦實清徹能生善根。文字名句悉皆具足。與 義相應契深法理善合時宜。所謂三乘平等聲。演說三明聲。莊嚴檀那波羅蜜聲。清淨 尸羅波羅蜜聲。能生羼提波羅蜜聲。勤修精進波羅蜜聲。成就禪那波羅蜜聲。廣大般 若波羅蜜聲。與心和合大慈聲。與覺和合大悲聲。光影和合大喜聲。同於虛空大捨聲
。出生三乘聲不斷三寶聲。分別三聚聲清淨三空聲。觀察四諦聲觀察智慧聲。智者不 毀聲聖者稱讚聲量等虛空聲。出如是等清淨音聲。迴向供養諸佛菩薩。復有種種花樹 發妙花香。種種鬘樹垂諸鬘帶。種種幢樹高顯建立。種種幡樹接影連輝。持如是等一 切妙物。以無我心迴向供養一切諸佛諸大菩薩。復以一切佛眼所見。十方無邊一切世 界大供養雲。以為供養。所謂種種花雲種種香雲。鬘雲帳雲塗香雲末香雲。寶蓋雲寶 座雲。寶幢雲寶幡雲。妙寶衣服雲眾寶資具雲。天諸上味雲摩尼寶聚雲。如是種種無 量色類諸寶供雲。迴向供養一切諸佛諸菩薩等。復當願以小千世界為一燈盞。滿中香 油百須彌量。以為其炷然以寶焰。發大光明供養一切諸佛菩薩。如是供養無有窮盡。
復當勸請一切如來。往菩提樹降伏眾魔。成等正覺轉妙法輪。久住大劫莫般涅槃。復 應以此種種善根迴向眾生。願諸眾生速證阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向時。不見能 迴向心。不取所向之境。不著所迴善根三輪清淨。復次一切如來一切菩薩一切眾生。
如是等類所有功德我皆隨喜復作是願以此善根。願令我等一切諸障極重惡業皆得消滅
。爾時世尊即說迴向陀羅尼曰
唵(一)娑麼(二合)囉娑麼(二合)囉(二)微麼(引)曩(三)娑(引)囉(四)摩訶斫迦囉(二合五)嚩
(上六)吽(長聲七)
佛言如上所說種種供具。以此迴向陀羅尼力。於諸佛前悉得成就真實供養。一切 諸佛皆悉攝受。若善男子及善女人。有能於此大迴向輪陀羅尼門。若時非時若晝若夜
。默念一遍觀察運想。以前供具恭敬供養諸佛菩薩。由此力故五無間等極重罪業皆得 消滅。何況輕罪而不除滅。一切煩惱皆得輕微如前所說。十力無畏諸功德等皆悉具足
淨土
守護國界主陀羅尼經卷第一
守護國界主陀羅尼經卷第二
罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯
陀羅尼品第二之二
爾時世尊如象王迴普觀大眾。復告一切法自在王菩薩摩訶薩言。善男子此會之中 有二種人。一者成就二未成就。我今重為未成就者。以善方便隨順世諦。譬喻言詞說 一乘法。如世有法名迦樓羅。欲修此法應先圖畫迦樓羅像審諦觀察觀行純熟。然去畫 像手結印契。想其自身成迦樓羅。作五大觀。一者觀地作白色觀。二者觀水作綠色觀
。三者觀火作黃赤色觀。四者觀風作黑色觀。五者觀空作青色觀。此觀成已一切諸毒 皆成非毒。謂若有情毒若非情毒。或令迴互或取或捨縱任自在。善男子菩薩摩訶薩亦 復如是。若欲入觀。先當默念此前迴向陀羅尼門。然後當入毘盧遮那如來三昧。謂觀 此身體成金剛堅不可壞。當以身作金剛結跏。謂以右脚壓左髀上。端身正坐舌根微動
。脣齒相合作金剛語。金剛語者謂無言聲但心默念。以堅牢智諦觀自心以為月輪。當 於鼻端不令馳散。清淨圓滿色如凝雪牛乳水精。而此月輪為菩提心。此菩提心本無色 相。為未成就諸眾生故說如月輪。應以右手作金剛拳。當心握於左手頭指。此名能與 無上菩提最尊勝印。即是本師毘盧遮那如來之印。爾時世尊即說陀羅尼曰
唵吽惹護(平)娑
云何觀察此陀羅尼。當以唵字安前所觀月輪之中。置於頂上。觀此唵字色如珂雪
。此想成已。即見自身坐月輪中。便得成就毘盧遮那。以如是等無量無邊微塵數智成 就此身。是即名為具一切智。亦得名為具金剛智。是修觀者瑜伽之智。亦是般若波羅 蜜多。亦即名為諸菩薩果。此果能得三種真實。何等為三。一者得前真實不可思議一 切智智諸佛境界三昧。二者得前真實祕密真言。三者得前真實祕密印契。前觀成已。
便想頂上出白光明。復以百千萬億光明而為眷屬。下至阿鼻地獄。上至阿迦尼吒天。
其中所有一切眾生。無始生死無明黑闇盲無智眼。以此般若波羅蜜燈開彼佛眼。如深 山谷幽闇之處。日月光明所不能照。若然一燈久遠闇瞑一切皆除。何以故法如是故。
毘盧遮那如來三昧放白色光亦復如是。復次善男子。行者從此三昧起已。次復入於不 動三昧。面向西方。亦作如前金剛結跏端身正坐。應以左手所被衣服。兩角交過繞其 手腕。以拳執之上出兩角。右手按地。此即名為能摧伏印。一切眾魔及諸外道。諸惑 業等皆不能動。即是阿閦如來之印。次亦默誦如上所說毘盧遮那如來真言。應以吽字 處月輪中置於頂上。觀此吽字以為青色。觀想成已。次觀遍身皆作青色。此身即成阿 閦如來。此觀成已即從頂上放青色光。亦以無數百千億光而為眷屬。一一光中。皆有 無量青色金剛菩薩而現。各作此印。光照東方恒河沙數世界之中。其中眾生遇斯光者
。所有欺奪殺害惡心。皆悉捨離寂靜不動
善男子行者從此三昧起已。復於南方面向北坐。亦作如上金剛結跏端身正坐。左
此身即成寶生如來。此觀成已即從頂上放金色光。亦以無數百千億光而為眷屬。一一 光中皆有無量金色金剛菩薩而現。各為此印。一一菩薩各各手中雨如意寶。光照南方 恒沙世界。其中眾生遇斯光者。所有願求皆得滿足。復於西方面向東坐。亦作如上金 剛結跏端身正坐。左手仰掌當於臍上。右手仰掌重左手上。以大母指令頭相拄。此印 名為第一最勝三昧之印。能滅狂亂一切妄念令心一境。即阿彌陀如來之印。亦誦如上 毘盧遮那如來真言作護(平聲)字觀。當以此字處月輪中置於頂上。如紅蓮華色。觀想成 已漸觀遍身皆紅蓮華色。此身即成阿彌陀如來。此觀成已即從頂上放紅蓮華色光。亦 以無數百千億光而為眷屬。一一光中皆有無量紅蓮華色菩薩而現。各為此印入深三昧
。光照西方恒沙世界。彼中眾生遇斯光者皆入三昧
復於北方面向南坐。亦作如上金剛結跏端身正坐。左手如前執衣兩角。右手展掌 竪其五指。當肩向外名施無畏。此印能施一切眾生安樂無畏。一切惡人不能惱害。即 不空成就如來之印。次亦誦上毘盧遮那如來真言。作娑(上)字觀當以此字處月輪中置 於頂上。具於五色。觀想成已漸觀遍身皆作五色。成於不空成就如來。此觀成已即從 頂上放五色光。亦以無數百千億光而為眷屬。一一光中皆有無量五色光明菩薩而現。
各作此印皆施無畏。光照北方恒沙世界。其中眾生遇斯光者悉得無畏
佛復告一切法自在王菩薩言。如上所說自證之法。唯自證知非言能說離諸見相。
為未成就諸眾生故。於無相中以相顯示。於無言說假以言宣。譬如空中乾闥婆城。非 實現實
爾時佛復告一切法自在王菩薩。及諸大眾言。諸佛子十方一切諸世界中。無量無 數百千萬億異類眾生。或有眾生諸根不具。或復具足五無間業。屠兒魁膾栴陀羅等。
於一切皆不可思議三昧之中。修習趣入悉皆有分。除五種人何等為五。一者不信二者 斷見三者常見四者邪見五者懷疑。此五眾生不能趣入。何以故此深三昧。以大慈悲而 為根本。如是五人無慈悲故。善男子若復有人。能暫修習此三昧者。身心輕安。即能 生於五種三昧。何等為五。一者剎那三昧二者微塵三昧。三者漸現三昧四者起伏三昧 五者安住三昧。云何名為剎那三昧。謂觀月輪剎那剎那。暫持相應尋復還失。是故名 為剎那三昧。云何名為微塵三昧。謂於三昧少分相應。譬如有人不識蜜味。得微塵許 在其舌根。愛樂安樂都忘飢渴疾病之念。但更專心希求多得。此三昧心亦復如是。少 分相應悉忘一切煩惱飢渴。心得安樂轉更求之。云何名為漸現三昧。謂由少得愛樂安 樂漸漸增勝。身毛皆竪悲泣流淚。如黑物中見一白縷。此亦如是由觀月輪。得少分住 於無明闇煩惱之中。見少定心微分顯現。云何名為起伏三昧。謂觀行未純或起或滅。
如秤低昂觀成惑滅觀失惑生。云何名為安住三昧。由前四定心得安住。悉能守護一切 善法。增長新善身心安樂。如盛夏中遠涉砂磧。熱渴日久忽得雪山清冷美水。所有熱 渴憂苦皆除。此亦如是得此三昧。業惑苦惱一切皆遣。是為無上菩提芽生。善男子如 上所說諸根不具。五無間業諸惡眾生。尚於此中修入有分。何況一切比丘比丘尼優婆 塞優婆夷而不趣入善男子今此大眾無數眾生聞此法已。皆於阿耨多羅三藐三菩提得不
退轉。神通十力四無所畏念念增進。無數三昧皆悉現前。所謂厭離一切法三昧超過一 切法三昧。一切法平等三昧離諸見稠林三昧。遠離無明闇三昧一切法離相三昧。解脫 一切著三昧離一切懈怠三昧。甚深法發光三昧。如須彌山三昧。永無失壞三昧摧壞魔 軍三昧。不著三界三昧出生光明三昧。常見如來三昧。以如是等而為上首。無數三昧 皆現在前。復有無量種種眾生。得於無數陀羅尼門。所謂觀諸法性陀羅尼門發菩提心 陀羅尼門。生菩提芽陀羅尼門了金剛性陀羅尼門。得佛平等陀羅尼門一切法本性清淨 陀羅尼門。一切法本性攝受陀羅尼門一切法本性不可得陀羅尼門。一切法出生智慧陀 羅尼門一切法皆悉成就陀羅尼門。一切法轉變自在陀羅尼門一切法大光普照陀羅尼門 一切法遠離癡闇陀羅尼門一切法心智清淨陀羅尼門。一切法皆不可得陀羅尼門普散一 切眾寶妙花陀羅尼門。本性顯現出生諸法陀羅尼門遠離一切諸幻化法陀羅尼門。如鏡 圓明出生影像陀羅尼門出生一切眾生音聲陀羅尼門。令諸眾生最極歡喜陀羅尼門巧順 一切眾生音聲陀羅尼門。出生種種音聲字句陀羅尼門無有障礙陀羅尼門。本性巧便陀 羅尼門解脫煩惱陀羅尼門。離一切塵陀羅尼門分別字義陀羅尼門。解了諸法陀羅尼門 一切法無礙際陀羅尼門。猶如虛空陀羅尼門猶如金剛陀羅尼門。近色光王陀羅尼門得 最尊勝陀羅尼門。不退轉眼陀羅尼門法界出生陀羅尼門。常施安慰陀羅尼門如師子吼 陀羅尼門。超眾生福德陀羅尼門離諸憂惱陀羅尼門。離諸過惡陀羅尼門妙花莊嚴陀羅 尼門破諸疑網陀羅尼門諸法順如陀羅尼門。出現諸法陀羅尼門大聲清淨自在王陀羅尼 門。無盡寶篋陀羅尼門無邊漩澓陀羅尼門。海印陀羅尼門蓮華莊嚴陀羅尼門。能入無 著陀羅尼門漸漸深入四無礙智陀羅尼門。一切諸佛護持莊嚴陀羅尼門。如是等法而為 上首。無量無數陀羅尼門皆悉現前
爾時一切法自在王菩薩摩訶薩。白佛言世尊。如是無數陀羅尼門。何等陀羅尼門
。能令菩薩總持諸佛所說妙法而不失壞。何等陀羅尼門。能令菩薩說此法時辯才無盡
。何等陀羅尼門。能令菩薩說此法時一切眾生愛樂歡喜
佛告一切法自在王菩薩言。善男子有八陀羅尼門。若受持者能令菩薩總持佛法。
辯才無盡眾生樂聞。何等為八。所謂大聲清淨自在王陀羅尼門。無盡寶篋陀羅尼門。
無邊漩澓陀羅尼門。海印陀羅尼門。蓮華莊嚴陀羅尼門。能入無著陀羅尼門。漸漸深 入四無礙智陀羅尼門。一切諸佛護持莊嚴陀羅尼門。菩薩若能於此八種陀羅尼門受持 修習。即能總持一切如來所說妙法。辯才無盡亦令眾生愛樂歡喜
爾時一切法自在王菩薩。白佛言世尊。唯願如來哀愍我等。廣分別說如此八種陀 羅尼門。菩薩得聞則能於此勤求趣入
爾時世尊告一切法自在王菩薩言。善哉善哉善男子。諦聽諦聽善思念之今當為汝 廣分別說。令諸菩薩得入此門
善男子云何名為大聲清淨陀羅尼門。若有菩薩修習於此陀羅尼門。應以無著清淨
百千乃至十方。無量無邊俱胝那由侘百千佛剎。其中眾生亦各隨類。普聞其聲悉解其 義。善男子若此菩薩。於眾會中處師子座。其座量。高一俱盧舍。以師子王威力所持 眾寶嚴飾。如是或復半由旬量一由旬量千由旬量。或復量等須彌山王。或復其量高至 梵天。隨諸眾生心之所樂。令其各見身座大小而為說法。正說法時十方諸佛悉現其前
。為此菩薩演說妙法。菩薩聞已。即能以此陀羅尼力。一時聽聞總持不忘。深入義理 現證相應身心怡暢。一一法中成一境性。一一字句聞無所聞。即於如是聽聞法時。而 常演說無有障礙。若諸菩薩深入如是一字聲門。一切諸法悉入此門。即從此門出生。
演說一切諸法。且初第一說婀(上短呼下皆准之)字門出生無邊無數法門。所謂阿者一切 法無來。以一切法體無來故。又阿字者一切法無去。以一切法體無去故。又阿字者一 切法無行。體無行故又阿字者一切法無住。體無住故。又阿字者一切法無本性。體本 清淨故。又阿字者一切法無根本。體初未生故。又阿字者一切法無終。體無初故。又 阿字者一切法無盡。體無去處故又。阿字者一切法無生。體無行故。又阿字者一切法 無出。體無作者故。又阿字者一切法無求。體無相故。又阿字者一切法無礙。體相涉 入故。又阿字者一切法無滅。體無主宰故。又阿字者一切法無行處。體無願故又阿字 者一切法無生死。體離分別無分別故。又阿字者一切法無言說。體極聲入故。又阿字 者一切法不可說。體無聲故。又阿字者一切法無差別。體無處所故。又阿字者一切法 無分別。體清淨故。又阿字者一切法無心意。體不可求故。又阿字者一切法無高下。
體本平等故。又阿字者一切法不可解。體如虛空故。又阿字者一切法不可說。體過言 道故。又阿字者一切法無限量。體無處所故。又阿字者一切法無生。體無生處故。又 阿字者一切法無本淨。體本無相故。又阿字者一切法無我。體即我性故。又阿字者一 切法無眾生。體本清淨故。又阿字者一切法無壽者。體無命根故。又阿字者一切法無 補特伽羅。體離所取故。又阿字者一切法無本空。體性寂靜故。又阿字者一切法無相
。體性實無際故。又阿字者一切法無和合。體性無生故。又阿字者一切法無行。體本 無為故。又阿字者一切法無為。體過行無行故。又阿字者一切法不共。體無能解人故
。又阿字者一切法無聚會。體無積集故。又阿字者一切法無出。體無出處故。又阿字 者一切法無本性。體本無身故。又阿字者一切法無相。體相本淨故。又阿字者一切法 無業。體無作者故。又阿字者一切法無果。體無業道故。又阿字者一切法無種植。體 無種子故。又阿字者一切法無境界。體不可取故。又阿字者一切法無地界。體無諸結 故。又阿字者一切法無縛。體本散滅故。又阿字者一切法無聚散。體本無為故。又阿 字者一切法無漏。體惑不生故。又阿字者一切法無自生。體初無生故。又阿字者一切 法無濁。體無有對故。又阿字者一切法無對。體本無作故。又阿字者一切法無色。體 無大種故。又阿字者一切法無受。體無受者故。又阿字者一切法無想。體過諸相故。
又阿字者一切法無行。體離有愛故。又阿字者一切法無識。體無分別故。又阿字者一 切法無界。體空平等故。又阿字者一切法無入。體過境界門故。又阿字者一切法無境 界。體無去處故。又阿字者一切法無欲。體離分別故。又阿字者一切法無色。體無根
本故。又阿字者一切法無無色。體難思見故。又阿字者一切法無亂。體無可亂故。又 阿字者一切法不思議。體不可得故。又阿字者一切法無意。體本無二故。又阿字者一 切法不可執受。體過境界道故。又阿字者一切法無阿賴邪。體無因緣故。又阿字者一 切法無常。體本無因故。又阿字者一切法無斷。體不礙因故。又阿字者一切法無名。
體無相貌故。又阿字者一切法無離。體不相入故。又阿字者一切法無住。體無住處故
。又阿字者一切法無熱惱。體無煩惱故。又阿字者一切法無憂惱。體無惡業故。又阿 字者一切法無習氣。體本無垢故。又阿字者一切法無垢。體本清淨故。又阿字者一切 法無本清淨。體無形質故又阿字者一切法無體。體無依止故。又阿字者一切法無依止
。體無動作故。又阿字者一切法無動。體離執著故。又阿字者一切法無障礙。體同虛 空故。又阿字者一切法同虛空。體無分別故。又阿字者一切法無色相體無境界因故。
又阿字者一切法無顯示。體皆相似故。又阿字者一切法無相似。體無境界故。又阿字 者一切法無境界。體如虛空常平等故。又阿字者一切法無闇。體無明故。又阿字者一 切法無明。體無對故。又阿字者一切法無過。體妙善故。又阿字者一切法無是。體無 妄故。又阿字者一切法無開解。體無動故。又阿字者一切法無見。體無色故。又阿字 者一切法無聞。體無聲故。又阿字者一切法無嗅。體無香故。又阿字者一切法無嘗。
體無味故。又阿字者一切法無觸。體無所觸故。又阿字者一切法無知。體本無法故。
又阿字者一切法無念。體離心意識故。又阿字者一切法不思議。體性菩提平等平等無 高下故。又阿字者一切法寂靜。體本不生亦不滅故。善男子菩薩如是。得此大聲清淨 陀羅尼門。入第一阿字時演說諸法。或經一年或復十年。百年千年或百千年。或一小 劫或一大劫。乃至無量無數大劫。說此法時不離阿字。如說阿字義無有盡。說餘諸字 亦復如是不可窮盡。如是建立開示法眼。其義深遠其語巧妙具足清白。又善男子菩薩 住此陀羅尼故得身清淨。威儀寂靜故。得語清淨。辯才無礙故。得意清淨。慈悲觀察 故。得施清淨。財法無悋隨喜他施故。得戒清淨。無破無穿無缺漏故。得忍清淨。無 怨無對無障礙故。得勤清淨。於妙事業無退轉故。得禪清淨。無著無慢亦無味故。得 慧清淨。開智慧眼決癡膜故。得業清淨。普修一切勝善業故。得眼清淨。天眼遠見一 切色故。得耳清淨。天耳遠聞諸佛法故。得鼻清淨。普嗅如來淨戒香故。得舌清淨。
獲得隨心清淨味故。得身清淨。雖現處胎胎不染故。得意清淨。善能分別微細法故。
得色清淨。所有色相妙莊嚴故。得聲清淨所聞皆是順法聲故。得香清淨。施戒聞香之 所熏故。得味清淨。獲大丈夫上味相故。得觸清淨。身手所觸妙柔軟故。得法清淨。
所知皆獲法明門故。得念清淨。所聞憶持無疑忘故。得心清淨。超越一切魔境界故。
得行清淨。出過所解甚深法故。善男子菩薩得此最勝不共大聲清淨陀羅尼故。大聲普 遍十方世界。光明普照。為彼一切世界眾生。分別演說一切如來所說妙法。令彼一切 法眼開明。善男子我今略說此大聲清淨陀羅尼門初入次第一門之中少分之德。若廣說
復次善男子云何名為無盡寶篋陀羅尼門。善男子謂一字中說一切法皆無窮盡。何 等一切法無有窮盡。所謂說色。無盡故。如是說色無常。無盡故。說色是苦。無盡故
。說色無我。無盡故。說色寂滅無盡故。說色寂靜無盡故。說色如聚沫無盡故。說色 如幻無盡故說色如焰無盡故。說色如水中月無盡故。說色如夢無盡故。說色如響無盡 故。說色如鏡中像無盡故。說色無本性無盡故。說色本無無盡故。說色無緣會無盡故
。說色空門無盡故。說色無相無盡故。說色無願無盡故。說色無行無盡故。說色生法 無盡故。說色無生無盡故。說色前際無盡故。說色中際無盡故。說色後際無盡故。說 色寂滅無盡故。說色親近寂靜無盡故。說色無心行處無盡故。說色無言語道無盡故。
說色不可思議無盡故。說色不可度量無盡故。說色無我無盡故。說色無眾生無盡故。
說色無壽者無盡故。說色無養育者無盡故。說色無補特伽羅無盡故。說色無知無盡故
。說色無造作無盡故。說色如草木瓦礫石壁無盡故。說色無求得無盡故。說色大種所 生無盡故。說色無聲無盡故。說色無表無盡故。說色不可說無盡故。說色本味清淨無 盡故。說色從因緣生無盡故。說色無斷無盡故。說色無聲無盡故。說色無造者無盡故
。說色無受者無盡故。說色無業果無盡故。說色法界平等無盡故。說色住真如無盡故
。說色住實際無盡故。說色無我所無盡故。說色無主宰無盡故。說色無執受無盡故。
說色不可思無盡故。說色不可稱無盡故。說色不可量無盡故。說色無有邊無盡故。說 色即菩提性無盡故。說色如空平等無盡故。說色即涅槃性無盡故。如是廣說界處等法 名句文身一切佛法。皆悉入於此一字聲智慧之門。如以四大同一身篋。此亦如是一字 聲聞包攝出生無盡智寶甚深法門。是故名為無盡寶篋。我上略說此一門中少分之義。
如地一塵。若廣說者。無量無邊阿僧祇劫不可窮盡
復次善男子。云何名為無邊旋澓陀羅尼門。善男子所言邊者。謂斷及常。十二因 緣謂無明緣行行緣識。識緣名色名色緣六入。六入緣觸觸緣受。受緣愛愛。緣取。取 緣有有緣生。生緣老死憂悲苦惱。言無邊者。即祕密界無斷常等。趣入甚深名為旋澓
。是故名為無邊旋澓陀羅尼門。又復邊者。說名取捨。所言旋者說不取捨故。又復邊 者說有生滅。旋者說無生滅故。又復邊者煩惱生死。旋者本性清淨故。邊者有相無相
。旋者都無所行故。邊者麁細思惟。旋者無尋無伺故。邊者因及諸見。旋者智了因見 故。邊者謂名及色。旋者無有表示故。邊者有為無為。旋者三輪清淨故。邊者說內及 外。旋者識體無住故。邊者謂業及果。旋者無業果體故。邊者善及不善。旋者無有行 體故。邊者過及無過。旋者體無有二故。邊者謂業煩惱。旋者體性光明故。邊者我及 無我。旋者體性清淨故。邊者生死涅槃。旋者諸法本性即涅槃故。善男子如是略說。
若廣說者說邊有無量門。說旋亦無量門。若諸菩薩住此旋澓陀羅尼門。隨順無邊一切 深法。智無窮盡或字或義亦無窮盡。漸次趣入無邊旋澓陀羅尼門。以能隨順智光明故
。隨順覺性本清淨故。開智慧明決癡膜故。隨順解脫覺體性故
守護國界主陀羅尼經卷第二 守護國界主陀羅尼經卷第三
罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯
陀羅尼品第二之三
復次善男子。何等名為海印陀羅尼門。善男子如大海水印現一切。謂四天下所有 色相。或眾生色相或非眾生色相。山澤原阜樹木叢林。藥草百穀。日月星辰摩尼雲電
。村營聚落城邑王都。及與諸天男女宮殿。一切資具香林池沼。渠河泉流綺麗嚴飾。
如是等類上中下品一切色相。於大海中平等印現。故說大海為第一印。最勝妙印希奇 殊特無等無過。菩薩摩訶薩亦復如是。住此海印甚深三昧。得與一切眾生身平等印。
得與眾生語平等印。得與眾生心平等印。十方世界諸佛語業轉妙法輪。菩薩皆從海印 所流。於口門中平等演說。隨有所說皆與諸佛法印無違亦無疑惑。能令法界一切眾生 皆悉悟解故。說此印諸印中上。所謂婀(上短)字印者。以一切法性無生故。囉字印者。
以一切法無染著故。跛字印者。勝義諦門不可得故。者字印者眼及諸行皆清淨故。娜 字印者。名色性相不可得故。攞字印者。愛支因緣連續不斷皆不現故。拏(上聲)字印者
。悟入清淨十力門故。摩字印者。力及菩提分皆清淨故。拏(上重)字。印者離諸怨敵及 憂惱故灑字。印者六通圓滿無罣礙故嚩字印者。不二之道言語斷故多(上聲)字印者。悟 一切法真實義故也字印者。稱如實理而演說故瑟吒(二合)字印者。制伏任持不可得故迦
(上)字印者。遠離世論無作者故娑(上)字印者。悟四真諦皆平等故莽(輕呼)字印者。悟一 切法清淨道故誐字印者。入甚深法無行取故娑他(上二合)字印者。顯云勢力不可得故惹 字印者。超過老死能所生故濕嚩(二合)字印者。煩惱所行皆遠離故馱字印者。法界體性 不雜亂故捨字印者。入深止觀皆滿足故佉字印者。悟如虛空無盡法故乞叉(二合)字印者
。入於盡智無生智故娑(上)多也阿(四合)字印者。遠離昏沈懈怠障故枳穰(二合)字印者。
一切眾生智慧體故賀字印者。摧惡進善體皆離故婆(上)字印者。慣習觀察覺悟體故者 車(上二合)字印者。遠離貪瞋癡覆性故娑莽(二合)字印者。念不散動無忘失故訶婆(上二合 )字印者。可以呼召請命體故。哆娑(二合)字印者。勇猛驅逐諸惑體故伽(上)字印者。散 滅重雲無明翳故姹字印者。積集諸行窮盡體故波羅(二合)字印者。隨順最勝寂照體故頗 字印者。周遍圓滿果報體故娑迦(上二合)字印者。悟解一切蘊聚體故也娑(上二合)字印者
。能除老死一切病故室者(二合)字印者。現前覺悟未曾有故吒(上)字印者。斷生死道得 涅槃故瑟姹(二合)字印者。悟解無邊無盡體故。善男子菩薩以如是等種種法相。分別演 說諸字印門。善男子是名深入海印三昧陀羅尼門
復次善男子。云何名為蓮華莊嚴陀羅尼門。善男子菩薩住此陀羅尼門。隨彼無量 大會之中說妙法時。即有廣大妙蓮花座涌現其前。種種色相殊妙莊嚴。其有見者情無
夜。和伽羅那。伽他搵陀那。尼陀那本事。本生方廣。希法優波提舍。說如是等十二 分教及種種門。皆為斷除一切眾生諸煩惱故。而菩薩心安住大捨。寂然正受即能等引
。如是音聲說法不斷。滅眾生苦作諸佛事。又於菩薩遍身毛孔出種種光。一一光中出 生種種妙寶蓮華。一一花上有一菩薩。遍往十方無量無邊諸世界中而作佛事。是為初 入蓮華莊嚴陀羅尼門。若廣說者不可窮盡。復次善男子。云何名為能入無著陀羅尼門
。善男子菩薩住此陀羅尼門。於一法門心無所著。如是若二若三。若十若百若千若百 千若俱胝若那由他。乃至阿僧祇無量無邊。無等不可數不可稱不可思不可量不可說法 門。皆心平等而無所著。或恒河沙法門。亦皆平等心無所著。如是閻浮提微塵數法門
。四天下微塵數法門。三千大千世界微塵數法門亦無所著。若一佛剎若十佛剎。若百 若千若恒河沙佛剎微塵數法門。乃至一切佛剎微塵數法門。亦皆平等心無所著。若說 一門攝如上說一切佛剎塵數法門。皆入一門一時演說。如於一門。若二若三乃至無量 無邊法門亦皆如是。一一門中攝一切門一時演說。如是說時心無所著亦無所住。利益 安樂一切眾生。其義深遠稱如實理。次第無亂文義具足。善男子是名能入無著陀羅尼 門
復次善男子。云何名為漸漸深入四無礙智陀羅尼門。善男子若諸菩薩安住於此陀 羅尼門。得微細差別法門無盡智。得微細甚深義門無盡智。得微細詞門無盡智。得微 細無邊辯門無盡智。得是智故。東方所有一切眾生同一道場。各隨類音善巧方便而問 其法。南方所有一切眾生同一道場。各隨類音善巧便而問其義。西方所有一切眾生同 一道場。各隨類音善巧方便而問其詞。北方所有一切眾生同一道場。各隨類音善巧方 便而問其辯。如是四方一切眾生。一時發問種種法門。菩薩一念悉能領受。心無錯亂 明記無失。於一語業出種種音。一一音聲說一切法。隨諸眾生種類不同所樂各異。皆 得領解踊躍歡喜心願滿足。善男子是為菩薩漸漸深入四無礙智陀羅尼門
復次善男子。云何名為諸佛護持莊嚴陀羅尼門。善男子菩薩得此陀羅尼故。於大 會中處大法座。於其肉髻最處中心頂骨交際。忽現如來身鎔金色相好莊嚴。而以右手 摩菩薩頂。即時菩薩便得色身相好莊嚴具足圓滿與佛平等。又得如來語業莊嚴具足圓 滿。又得如來意業莊嚴具足圓滿。得如是等種種佛法具足圓滿。既得是已。隨此大會 一切眾生心界不同欲樂差別。所疑有異說種種法。或一日夜或二或三。半月一月一年 百年。或百千年。隨其心樂久近多少。常說妙法無有窮盡。如是說時不飲不食。不羸 不瘦身心無倦。以是如來威德護持難思力故。菩薩又得四種大智。云何為四。所謂微 細了知眾生心行各差別智。微細分別一切諸法無窮盡智。善能分別三乘修行諸次第智
。具足圓滿隨順堪任演說法智。善男子是名略說諸佛護持莊嚴陀羅尼門。若廣說者無 量無邊等虛空界無有窮盡。與如來等皆為利益諸眾生故。善男子是為八種陀羅尼門。
若有菩薩安住此八陀羅尼門。則能總持一切如來及諸菩薩所說妙法。令諸菩薩辯才無 盡。一切眾生若有聞者。愛樂歡喜情無厭足。爾時一切法自在王菩薩。聞此法已心懷 踊躍。以偈讚曰
善逝說八總持法 決定令得微妙乘 演百千億脩多羅 於義及文無所著 大聲清淨無邊際 百千無量剎皆聞 能成眾生寂靜心 是名大聲清淨義 一字演說一切法 多劫無有窮盡時 一一字門亦復然 此住寶篋真言地 遠離諸邊得清淨 平等無著同如來 剎那正念煩惱除 是名法義漩澓處 四天下中諸色相 大海印現並無遺 說此無思無盡門 是名海印真言德 具大人相處大眾 坐蓮華座雨天花 花演俱胝妙法門 蓮華莊嚴總持用 入一句法無所著 億剎微塵句亦然 句句演暢難思門 無著總持皆自在 具足法義及詞辯 四方眾生齊啟疑 自他疑網皆斷除 此是四辯總持力 菩薩昇於大法座 頂上現佛如金山 即舒右手相端嚴 殷重摩於菩薩頂 獲微妙辯同於佛 此名護念佛莊嚴 得入最勝總持門 便獲難思無盡德 如蓮不染於三界 五塵不動等須彌 得此最勝陀羅尼 無等智超三界轉 能師子吼無所畏 摧諸外道碎邪山 得此最勝陀羅尼 遠離受生諸業果 如地生長諸善法 如水滌垢淨無餘 如火焚燒不擇薪 如風飄鼓無所住 如醫善知於法藥 除眾生病得安寧 得此最勝陀羅尼 智演諸法無傾動 如月圓明淨無點 流光普照等無私 得此最勝陀羅尼 眾會見者無厭足 如日光輪平等照 破生死闇覺群迷 得此最勝陀羅尼 能除有情諸渴愛 如轉輪王教十善 如毘沙門富法財
得此最勝陀羅尼 寂靜無心無執著 莊嚴微妙如帝釋 大智隨機演法門 得此最勝陀羅尼 猶如牛王處大眾 如大梵王住慈定 遍觀世界盡超過 得此最勝陀羅尼 常得五通無退轉 遍遊法界難思剎 如梵天王遍梵宮 得此最勝陀羅尼 供養十方諸佛海 諸佛共觀如長子 同時稱讚德難思 得此最勝陀羅尼 不久獲佛諸功德 辯才廣博無窮盡 演說深廣脩多羅 得此最勝陀羅尼 妙辯如鬘無斷絕 智慧聰明無妄念 無邊方便同虛空 得此最勝陀羅尼 憍慢諂詐皆除斷 定慧雙流無斷絕 慈悲俱起不相離 得此最勝陀羅尼 永斷世間諸過失 善知眾生語言法 心行根欲悉無餘 得此最勝陀羅尼 說法纖毫無誤失 念處正斷及神足 根力覺道定皆圓 得此最勝陀羅尼 便獲殊妙淨法智 隨順諸度到彼岸 通達四攝無有餘 得此最勝陀羅尼 能知善逝諸境界 自然近佛深寂靜 建立萬行調眾生 得此最勝陀羅尼 於一切時無錯亂 獲得無垢蘊界入 處胎不染不無知 得此最勝陀羅尼 見佛如蓮心不著 三業恒隨智慧轉 動寂無礙利眾生 得此最勝陀羅尼 說法常蒙諸佛護 大智能作眾生主 多劫讚歎不能窮
爾時世尊稱讚一切法自在王菩薩言。善哉善哉善男子。汝能讚說此陀羅尼。如諸 佛說等無有異我今隨喜。善男子今此會中。有六十億那由他出家菩薩。及與無數百千 萬億在家菩薩。聞此陀羅尼門皆得無生法忍。無量天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那 羅摩睺羅伽人非人。比丘比丘尼優婆塞優婆夷等。皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉
守護國界主陀羅尼經大悲胎藏出生品第三
爾時文殊師利菩薩摩訶薩。即從座起偏袒右肩。右膝著地為佛作禮。合掌恭敬而 白佛言。世尊如佛所說心及虛空陀羅尼菩提無二無別。皆以大悲為其根者。而此大悲 復以何法而為根本
佛告文殊師利菩薩言。善哉善哉善男子快發斯問。為欲利樂多眾生故。諦聽諦聽 善思念之。吾當為汝分別解說。善男子此大悲根。復以眾生受苦為本
文殊師利復白佛言。世尊眾生受苦復以何法而為其本。佛言從煩惱生。又問煩惱 以何為本。佛言從於種種顛倒邪見而生。又問種種顛倒邪見以何為本。佛言從虛妄分 別生。又問虛妄分別以何為本。佛言此妄分別無有根本。無有色相難知難斷。善男子 以是義故。菩薩摩訶薩為諸眾生。起大悲心勞謙忘倦。譬如甘蔗及以胡麻。以物壓之 漿油便現。菩薩亦爾。大悲深重復起十六大悲之心作是念言。傷哉眾生。常為身見之 所繫縛。種種邪見以為窟宅。我當為彼演說妙法悉令除斷。傷哉眾生。於斷於常執著 建立。文殊師利白佛言。世尊云何名為斷見常見。佛言善男子。言斷見者布施供養皆 無果報。善行惡行此世後世皆無有果。父母變化皆悉斷無。何以故譬知燒木已成其灰 終無生理。是名斷見。言常見者王常為王貴常為貴。貧富男女端正醜陋。象馬等類常 無改易。何以故譬如種子隨其本類。各別生芽終無雜亂。善男子此等眾生作如是見皆 無果報。菩薩為彼起大悲心。開示演說緣起之門。令其信入因緣果報。菩薩復念傷哉 眾生起四顛倒。無常計常無樂計樂。無我計我無淨計淨。我當為彼說甚深法令除顛倒
。傷哉眾生於其無我無我所中計我我所。我當為說微妙之法。令其除斷我我所見。傷 哉眾生。為諸蓋障之所覆蔽貪箭中心。瞋火熾盛身心俱焚。昏沈睡眠之所迷醉。掉舉 惡作纏繞不捨。於甚深法常懷疑惑。我當為說微妙之法。令其隳裂諸蓋之網。傷哉眾 生。戀著六處眼纔見色。隨色名相而生執著。耳聞音聲鼻嗅香臭。舌嘗滋味身觸細滑 意分別法。皆隨名相而生執著。我當為說深妙之法。令不樂著六處空聚。傷哉眾生。
多起諸慢。為慢過慢及慢過慢。我慢增上慢卑慢邪慢。云何為慢。謂於下劣眾生計我 勝彼。言過慢者。於己等者言我過彼。慢過慢者。於他勝己計我勝彼。言我慢者。於 色計我乃至於識亦計於我令心高舉。言增上慢者。增上聖法曾未獲得向他人說我得聖 法。言卑慢者。於彼多分勝己之人言我少劣。言邪慢者。於己邪見無德之中謂己為正
。翻詔他人以之為邪。如是等慢。我當為彼說甚深法。令其除斷住於平等。傷哉眾生
。趣向邪道遠離聖道。我當為說正道之法令遠邪徑。傷哉眾生。為恩愛奴受其驅策。
妻妾男女以為枷鎖。杻械繫縛染著耽味不能捨離。令身口意不得自在。我當為彼說離 貪法。令其三業動止無覊。傷哉眾生更相鬪諍。瞋恚結恨互為怨讎。當為說法令其除 斷。傷哉眾生。遠善知識。隨逐惡友不相捨離。如指與甲和合相依。造諸惡業無暫休 息。當為說法令捨惡友近善知識。傷哉眾生貪求名利無有厭足。如海吞流得之彌盛。
如火益薪遠離無垢實相智慧。我當為說真實之法。令斷名利獲清淨智。傷哉眾生無明
傷哉眾生為魔羂索之所繫縛。五欲纏繞不得出離。我當為說超魔之法。令絕魔羂斷五 欲纏。傷哉眾生。閉涅槃門開生死路。當為說法令閉三惡入涅槃門。善男子是為菩薩 摩訶薩起十六種大悲之心
爾時世尊復告文殊師利童子菩薩言。善男子此大悲門。即是一切菩薩之母。菩薩 住是大悲之中。即能建立三十二種不共事業日夜勤修速得圓滿。云何名為三十二種不 共事業。所謂菩薩若見一切愚癡重闇長眠大夜無智眾生。便以智慧先自覺察。復以智 慧覺悟一切愚癡眾生。是名菩薩第一不共事業。若見眾生愛樂二乘其心狹劣。菩薩便 起廣大之心。令其安住大乘法中。是名菩薩第二不共事業。若見眾生愛樂非法。縱恣 三業無善法欲。菩薩自住正法園苑。復令眾生住正法中。是名菩薩第三不共事業。若 見眾生邪命自活矯詐貪求。先以自身住於正命。復令眾生安住正命清淨法中。是名菩 薩第四不共事業。若見眾生撥無因果。及一切法起大邪見。自住正見。復令眾生安住 無垢正見法中。是名菩薩第五不共事業。若見眾生無知惡念積集煩惱。自以智眼安心 正念。復令眾生住於正念。破無知闇開智慧明。是名菩薩第六不共事業。若見眾生棄 捨正法住不正法。先自安住正法之中。復令眾生解了正法。是名菩薩第七不共事業。
若見眾生慳悋所覆。菩薩自身起無慳心一切皆捨。復令眾生勤修捨行。是為菩薩第八 不共事業。若見眾生毀犯淨戒。於表無表不能遵行。便以淨戒莊嚴其身。復令眾生堅 持淨戒。是名菩薩第九不共事業。若見眾生瞋恨熾然蘊積諸惡。以慈忍力而自莊嚴。
復令眾生安住此法。是名菩薩第十不共事業。若見眾生身心懈怠遠離精進。自以精進 甲冑嚴身。復令眾生捨懈怠心懃勇不惰。是名菩薩第十一不共事業。若見眾生散亂妄 念。菩薩自住三摩呬多寂靜觀察。亦令眾生捨亂住定。是名菩薩第十二不共事業。若 見眾生惡慧無智。便以智慧而自莊嚴。復令眾生捨離惡慧。具足般若波羅蜜多。是名 菩薩第十三不共事業。若見眾生非理作意行於邪道。菩薩即以善巧方便如理思惟。亦 令眾生捨於非理安住正道。是名菩薩第十四不共事業。若見眾生昏亂無知煩惱所害。
菩薩自住隨念分別種種分別微細分別。一切境界遠離煩惱。復令眾生斷除煩惱住正法 中。是名菩薩第十五不共事業。若見眾生身見有見牢獄所繫。而以智慧了達自身不為 見縛。復令眾生遠離身見。不計於有住正智慧。是名菩薩第十六不共事業。若見眾生 諸根縱蕩。馳流境界不能制伏。而自柔和心無放逸。復令眾生安住律儀。善守根門三 業調順。是名菩薩第十七不共事業。若見眾生無慚無愧不知恩報斷滅善根。便以慚愧 而自莊嚴。知恩知報修諸善根。復為眾生說法開示。令具慚愧能知恩德圓滿善根。是 名菩薩第十八不共事業。若見眾生為大瀑水波浪所沒。隨業漂溺不能勉出。菩薩自現 越渡瀑流到於彼岸。復令眾生斷除惡業。越生死流到涅槃岸。是名菩薩第十九不共事 業。若見眾生剛強難化。而以自身謙卑仁讓承順師長。復令眾生安住謙敬。是名菩薩 第二十不共事業。若見眾生心懷嫉妬。於修善者多生障礙。便以善根自嚴其身。復令 眾生捨離猜忌障礙之心安住正法。是名菩薩第二十一不共事業。若見眾生貧窮困苦復 無法財。菩薩示有資生無量具七聖財。復令眾生無所乏少住聖財中。是名菩薩第二十
二不共事業。若見眾生長嬰病苦四大毒蛇。互相違反傷害身心。菩薩即以無病功德而 自莊嚴。復置眾生無諸病惱安樂法中。是名菩薩第二十三不共事業。若見眾生愚癡無 智遠智光明。菩薩便以智慧光明自嚴其身。復令眾生安住無癡智慧法中。是名菩薩第 二十四不共事業。若見眾生樂著三界穢惡深坑輪迴五道。菩薩巧能自出三界。復以善 巧出三界道運諸眾生。是名菩薩第二十五不共事業。若見眾生違背正道行於邪徑。自 安正法。復令眾生住正法中。是名菩薩第二十六不共事業。若見眾生愛著身命。嚴飾 資養冀其長存。不知此身無常不淨。無有慚愧不知恩德。菩薩便現厭惡自身棄捨榮好
。復令眾生觀察無常生厭離想。是名菩薩第二十七不共事業。若見眾生遠佛法僧。菩 薩自身紹三寶種。復令眾生紹佛法僧使不斷絕。是為菩薩第二十八不共事業。若見眾 生退失善法。菩薩便以善法嚴身。復令眾生住善法中。是名菩薩第二十九不共事業。
若見眾生遠離師長不行六念。菩薩則以六念自嚴。復令眾生常修六念如實觀智。是名 菩薩第三十不共事業。若見眾生業煩惱網之所縈覆。菩薩便現裂業惑網。亦令眾生絕 生死因安住正法。是名菩薩第三十一不共事業。若見眾生具諸不善遠離善根。菩薩便 自蠲除諸惡具諸莊嚴。復令眾生具足善根遠離不善。是名菩薩第三十二不共事業。善 男子是為菩薩三十二種不共事業。若諸菩薩安住此業。一切善法恒自增長具足圓滿 復次善男子。菩薩復有無量事業。何以故謂眾生無邊。眾生煩惱亦復如是無量無 邊。菩薩隨彼一切眾生煩惱差別。亦說無邊解脫門故。善男子假使恒河沙數世界。滿 中眾生所有之行。或聲聞行或緣覺行所有事業。比此菩薩最初所發菩提之心所有事業
。百分不及一千分不及一。如是百千分俱胝分。百俱胝分千俱胝分。算分歌羅分數分 喻分。優波尼沙陀分皆不及一。何以故二乘自為斷除煩惱。菩薩事業不為自身。普為 除斷一切眾生諸煩惱故。是故菩薩所有事業。比於二乘最為殊勝。所得功德無量無邊
。何以故凡夫眾生所修事業。皆與一切顛倒相應。二乘所作其心狹劣。菩薩事業遠離 顛倒無量無邊。是故菩薩所得功德。亦復如是無量無邊。以是義故超過一切凡夫二乘 爾時文殊師利菩薩。聞是法已踊躍歡喜。遍身怡暢心得清涼。而作是言希有世尊 希有世尊。善能分別甚深微妙菩薩種種陀羅尼門大悲之門。及與不共事業之門。我聞 佛說歡喜頂受如法奉行
守護國界主陀羅尼經卷第三
守護國界主陀羅尼經卷第四
大唐罽賓國三藏般若共牟尼室利譯
入如來大悲不思議品第四
爾時文殊師利童子。即從座起偏袒右肩。右膝著地合掌恭敬。而白佛言世尊。唯 願如來應正等覺。為我宣說諸佛如來於諸眾生大悲隨轉。世尊如來大悲為有幾種。以 何為相以何為因。以何為緣為何所住。善哉世尊唯願為我具足宣說。及說如來一切智 智現證事業
爾時佛告文殊師利童子言。善哉善哉善男子。善能諮問如是深義。諦聽諦聽善思 念之。吾當為汝分別解說諸佛如來大悲海門一渧之相。善男子一切如來。於諸眾生所 有大悲不生不滅。何以故如來大悲。常恒不斷無時不轉。已於無量阿僧祇劫。積集圓 滿諸功德故無去無來常恒不捨一切眾生。皆悉護念而攝受故。如來大悲無量無邊無有 窮盡。甚深甚深不可思議。堅固猛利難解難入。非是語言所能宣說。何以故。善男子
。譬如如來得大菩提。於諸眾生起大悲心亦復如是。云何如來得於菩提。善男子佛得 菩提。無有根本無有住處。云何根本云何住處。身見為根本妄想為住處。而身見妄想 及與菩提平等平等故。說菩提無有根本無有住處。依於此義佛得菩提。一切眾生不覺 不知無有根本無有住處。為欲令其如實覺悟。是故如來普緣眾生而起大悲
復次善男子。菩提寂靜親近寂靜。言寂靜者即是於內。親近寂諍即是於外。何以 故眼空我空我所亦空。性如是故名為寂靜。耳空鼻空舌空身空意空我空我所亦空。性 如是故名為寂靜。由眼空故不行色境。是故名為親近寂靜。由耳鼻舌身意空。故不行 聲香味觸法境。是故名為親近寂靜。如是寂靜親近寂靜。眾生不知欲令其知。是故如 來於諸眾生大悲隨轉
復次善男子。菩提本性清淨光明。何以故。心之實性本清淨故。云何清淨。性無 合故。猶如虛空性清淨故。亦如虛空無有相故。亦如虛空性平等故。是故菩提名為最 極清淨光明。此淨光明童蒙凡夫不能覺知。客塵煩惱之所覆故。欲令眾生如實覺悟。
是故如來於諸眾生大悲隨轉
復次善男子菩提無取捨。何以故捨生死岸橫截瀑流。至於彼岸名為取捨。如來深 入第一義諦。不見此岸不見彼岸。以一切法無彼此故。是故菩提無有取捨。凡夫不知 無取無捨。欲令其知是故。如來於諸眾生大悲隨轉
復次善男子。菩提無相亦無觀察。云何無相。所謂眼識不可得故。云何名為無有 觀察。眼識於色無分別故。如是耳識不可得故名為無相。耳識於聲不分別故名無觀察
。鼻識不可得故名為無相。鼻識於香不分別故名無觀察。舌識不可得故名為無相。舌 識於味不分別故名無觀察。身識不可得故名為無相。身識於觸不分別故名無觀察。意 識不可得故名為無相。意識於法不分別故名無觀察。如是無相無有觀察是聖者境。出 過三界故。非凡小之所能知。為欲令其如實知覺。是故如來於諸眾生大悲隨轉
復次善男子。菩提非過去非現在非未來故。三際平等斷絕三輪。云何名為斷絕三 輪。於彼過去心不起故。於彼未來識不行故。於此現在意不作故。此心意識無有住處
。云何名為三際平等。過去之事不可思量。未來之識不可宣示。現在之意不可說故。
如是甚深三際平等三輪清淨。眾生不知。為欲令其如實覺悟。是故如來於諸眾生大悲 隨轉
復次善男子。菩提無身菩提無為。云何無身。所謂眼識不可知故。如是耳鼻舌身 意識不可知故。云何無為。無生無滅亦無住故。故說無為遠離三相。如無為相有為之 相亦復如是。何以故一切諸法性如是故。無性之性此性不無。此二無二是菩提性。如 是無身及無為相。童蒙凡夫不覺不知。欲令知覺。是故如來於諸眾生大悲隨轉
復次善男子。菩提不可壞無所證跡。云何所證及不可壞。所謂真如是所證跡。由 無住處故不可壞。法界是所證。由無種種故不可壞。實際是所證。由不可動故不可壞
。空門是所證。由不可得故不可壞。無相是所證。由無分別故不可壞。無願是所證。
由不可求故不可壞。無眾生是所證。由無本性故不可壞。虛空是所證。由不可取故不 可壞。無生是所證。由無有滅故不可壞。無為是所證。由無諸行故不可壞。菩提是所 證。由於寂靜親近寂靜故不可壞。涅槃是所證。由本無生故不可壞。如是所證跡及不 可壞。眾生不知。欲令覺悟。是故如來於諸眾生大悲隨轉
復次善男子。菩提不可以身得。不可以心得。何以故身無知故心如幻故。如是正 知名得菩提。隨順世諦說有菩提。當知菩提體不可得無能說者。於何不可得。若身若 心若理非理。若無若有若實若虛皆不可得。云何不可說。一切諸法種種方便。無能顯 說此菩提故。無有少分而住於法。以無住故。非是文字言說境界。譬如虛空無有住處 不可宣說。菩提亦爾無住無說。如來如是如實觀察一切諸法皆不可說。何以故一切法 中無有語言。諸語言中亦無法故。如此妙法一切眾生不覺不知。欲令覺知。是故如來 於諸眾生大悲隨轉
復次善男子。菩提不可取無有依處。云何不可取云何無依處。如來如實知見法故
。所謂眼不可得故不可取。色不可得故無依處。耳不可得故不可取。聲不可得故無依 處。鼻不可得故不可取。香不可得故無依處。舌不可得故不可取。味不可得故無依處
。身不可得故不可取。觸不可得故無依處。意不可得故不可取。法不可得故無依處。
如來如是無取無依。故於菩提現正等覺。由眼無取色無依處故識無所依。由耳無取聲 無依處故識無所依。由鼻無取香無依處故識無所依。由舌無取味無依處故識無所依。
由身無取觸無依處故識無所依。由意無取法無依處故識無所依。由無所依故識無住處
。一切眾生虛妄橫執識有住處。云何眾生識心住處。此有四種。所謂色蘊受想行蘊。
即是眾生識之住處。如來了知眾生住處即無住處窮無住際。一切眾生不覺不知。欲令 覺知。是故如來於諸眾生大悲隨轉
