謝向榮博士
香港能仁專上學院
何謂道?
大道本一,萬物有道
一陰一陽之謂道
陰陽相生相克,互相對立,
又互相補足
陰中有陽,陽中有陰
陰陽互相消息,隨時勢而 變化不定
《周易.繫辭傳》:「一陰一陽之謂道,繼 之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,
知者見之謂之知,百姓日用而不知,故君子 之道鮮矣。」
《老子》第42章:「道生一,一生二,二生 三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為 和。」
《論語.子罕》:「子曰:吾有知乎哉?無 知也。有鄙夫問於我,空空如也,我叩其兩 端而竭焉。」
伏羲,男,左手持矩(方尺)。
女媧,女,右手持規(圓規)。
上有烈日,下有圓月。
象徵陰陽合一,天地化生。
《莊子.外篇.知北遊》:
東郭子問於莊子曰:「所謂道,惡乎在?」
莊子曰:「無所不在。」
東郭子曰:「期而後可。」
莊子曰:「在螻蟻。」
曰:「何其下邪?」
曰:「在稊稗(音題敗,雜草)。」
曰:「何其愈下邪?」
曰:「在瓦甓(音闢)。」
曰:「何其愈甚邪?」
曰:「在屎溺。」
東郭子不應。
盡心養性即知天
孟子曰:「盡其心者,知其性也。
知其性,則知天矣。存其心,養其
性,所以事天也。殀壽不貳,修身
以俟之,所以立命也。」──〈盡
心上〉
《中庸》:
◦
天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾(音儒)離也,可離非 道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼 乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故 君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發,謂之 中;發而皆中節,謂之和;中也者,天 下之大本也;和也者,天下之達道也。
致中和,天地位焉,萬物育焉。
學問之道無他
孟子曰:「仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀
哉!人有雞犬放,則知求之;有放心,
而不知求。學問之道無他,求其放心 而已矣。」──〈告子上11.11〉
孟子曰:「養心莫善於寡欲。其為人 也寡欲,雖有不存焉者,寡矣;其為 人也多欲,雖有存焉者,寡矣。」──〈盡心下〉
孟子曰:「大人者,不失其赤子之心 者也。」──〈離婁下〉
《尚書.大禹謨》:「人心惟危,道 心惟微,惟精惟一,允執厥中。」
《老子》:「聖人常無心,以百姓心 為心。」
《老子》:「知其雄,守其雌,為天 下谿(谷也,音溪)。為天下谿,常德不 離,復歸於嬰兒。」
《繫辭傳》:「蓍之德,圓而神;卦 之德,方以知;六爻之義,易以貢。聖人以此洗心,退藏於密,吉凶與民 同患。神以知來,知以藏往,其孰能 與此哉!」
王陽明:「心者,天地萬物之主也。心即天,言心則天地萬物皆舉之矣,
而又親切簡易。」
陸九淵(號象山):
◦
我雖不識一字,亦還我堂堂正正地作個人。◦
四方上下曰宇,往古來今曰宙,宇宙便是 吾心,吾心即是宇宙。千萬世之前有聖人 出焉,同此心,同此理也;千萬世之後有 聖人出焉,同此心,同此理也;東西南北 海有聖人出焉,同此心,同此理也。◦
心即理! 諸家各說,凡涉天理天道者,皆以修 心養性為本。人心安理得,便無所畏 懼。
讀書,乃是為了明理。明白此一人生 道理,力求知行合一,推己及人,以 心傳心,用生命去影響生命。
中文,就是這樣一種生命之學。否然 不能修心養性,立身行善,即使學富 五車,亦無甚了得。
張橫渠:
◦ 為天地立心,為生民立命,
◦ 為往聖繼絕學,為萬世開太平。
教育的意義
中文,是生命之學。
每一代人,都在通過文字,以心傳心,用生命影響生命,繼承文化使命。
教師的主要工作,是教人,不是教書。
教好學生 《說文解字》:
◦
(育),養子使作善也。从𠫓,肉聲。 徐鍇曰:
◦
𠫓,不順子也。不順子亦教之,况順者乎? 段玉裁注:
◦
从𠫓,不从子而从倒子者,正謂不善者可使作善也。
《三字經》:人之初,性本善。性相近,習相遠。
茍不教,性乃遷。教之道,貴以專。
養不教,父之過。教不嚴,師之惰。
子不學,非所宜。幼不學,老何為?
茍 [激]:假如。「茍」,今人多寫成「苟」,讀作「久」
音;嚴格來說,當從本字作「茍」,讀為「激」。
案:《說文》曰:「 苟,艸也。从艸,句聲。」「苟」
从「艹」,本為草名,由亂草引申為草率、隨意,用如
「苟且」、「苟同」、「一絲不苟」。
至於「茍」,《說文》曰:「 茍,自急敕(音斥,誡)
也。从羊省,从包省。从口,口猶愼言也。」「茍」从
「 」,有戒懼、敬慎之意,古籍偶作單字使用,今多 見於偏旁,如:敬、儆、警、憼等。
「茍」有敬義,古書或訓作「誠」,作連詞 用,則表假設意義,猶「如」、「若」之意。
清.陳立《釋茍》曰:「茍為自急敕,故
《大學》『茍日新』謂『急日新』也,引申 之則為『誠』。……由誠而慮,虛言之,則 為假為設。凡經傳之作『假如』用者,皆是 也。」
「茍」與「苟」,字形相近,隸變後往往譌 寫為一字,後世習以為常,誤書愈甚,難以 分辨。
大學之道,在明明德,在 親
(新)民,在止於至善。
知止而后有定,定而后能
靜,靜而后能安,安而后
能慮,慮而后能得。
物有本末,事有終始,知所先後,
則近道矣。古之欲明明德於天下 者,先治其國;欲治其國者,先
齊其家;欲齊其家者,先脩其身;
欲脩其身者,先正其心;欲正其 心者,先誠其意;欲誠其意者,
先致其知;致知在格物。
物格而後知至,知至而後意誠,
意誠而後心正,心正而後身修,
身修而後家齊,家齊而後國治,
國治而後天下平。自天子以至於 庶人,壹是皆以脩身為本。其本 亂而末治者否矣,其所厚者薄,
而其所薄者厚,未之有也!此謂
知本,此謂知
(智)之至也。
子曰:「學而時習之,
不亦說乎?有朋自遠方 來,不亦樂乎?人不知
而不慍,不亦君子乎?」
明明德、新民、止於至善
格物、致知、誠意、正心、
修身、齊家、治國、平天下
讀書明理,知行合一
鑒古通今,經世致用
按照社會功能與體式標準,現代的 文章可以分為「文學創作」和「應 用寫作」兩大類。
應用作品相對是功利性的,以實際應用為目的,強調立竿見影的效能、
效益和效應;多有特定格式。
應用作品相對是功利性的,以實際應用為目的,
強調立竿見影的效能、效益和效應;多有特定格 式。
凡個人、團體、機關相互之間,公私往來,用約 定俗成的體裁和術語寫作,以資交際和信守的文 字,都叫做應用文,例如「書信」、「便條」、
「柬帖」、「章則」、「契據」、「啟事」、
「佈告」、「通告」、「備忘」、「報告」、
「會議紀錄」、「題辭」、「新聞稿」、「演講 辭」、「海報」、「廣告辭」、「政綱」等。
「應用文」就是「應」付生活、「用」於 實務的「文」章。
應用文的重點,首在溝通。要與人溝通,
就應當懂得將心比己,能夠設身處地考慮 對方的身份、立場、感受、需要等,方可 合理為文。
其中優劣關鍵,與傳統文化中「仁」、
「義」、「禮」、「智」等基本修身原則 一致,不可含糊了事。
文學作品是超功利的,主要以審美 為目的,着重感情的抒發,講求潛 移默化的藝術感染作用;沒有固定 模式。
根據藝術表現的不同特點,文學作品可以再分為「詩歌」、「散文」、
「小說」、「戲劇」四個部類。
構思
生活經驗 語言習慣
個人心態 寫作 修訂
累積經驗,增廣見聞
觸類旁通,感同身受
誠實明確,不發謬論(修辭立其誠,人無信不立)
以手代口,用筆說話
突出重點,刪削枝節
詞能達意,通順自然 突破畏懼(怕寫文的心態)
拒絕馬虎(先寫提綱,反覆校訂)
虛心納言(多角度思考,勿固步自封)
勤奮學習(學而時習之,多讀多聽多 想多寫)
觀察──理解──想像──感情逐漸鮮明
──藝術形象漸漸形成──利用語言文字 將之物質化
《大學》:
格物──致知──誠意──正心──
修身──齊家──治國──平天下
陸機《文賦》:「意不稱物,文不逮意。 」
程頤《遺書》卷18:「今日格一物,
明日格一物。積習既多,然後脫然 自有貫通處。」
朱熹:「凡有一物,必有一理。」
《文心雕龍.神思》:「是以陶鈞文思,
貴在虛靜,疏瀹五藏,澡雪精神。積學 以儲寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴 致以懌辭,然後使元解之宰,尋聲律而 定墨;獨照之匠,窺意象而運斤:此蓋 馭文之首術,謀篇之大端。」
《文心雕龍.神思》:「操千曲而後曉
聲,觀千劍而後識器。」
玄覽,虛靜
《老子》:「心居玄冥之外,覽知萬物。」
不受外物雜念干擾
思想清晰,心神專一
總覽全局
《文賦》:「收視反聽。」
不受眼耳鼻舌身的感觀障礙
也就是不受你所認知的局部知識所 障礙
甜──好的;苦──不好的
美──好的;醜──不好的
快──健康的;慢──病態的白紅紫綠黑藍黃黑白灰
啡藍紅黃灰白綠橙黃藍
橙黑白灰紅橙黃綠灰藍
紫啡綠黃橙綠
我們的思考經常被固有的思維模式 障礙。
不要太依賴經驗,也不要以我們暫 有的知識馬上為所觀察的事物下判 斷。
金庸《俠客行》
天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,
難易相成,長短相較,高下相傾,
音聲相和,前後相隨。
《文賦》:「精騖八極,心遊萬仞」◦
神馳遼遠,精神無所凝滯,可超越 時間和空間。◦
我們未必能做到心遊萬仞,但起碼要提醒自己,不要因為本身的阻礙,
令自己失去很多可觀的角度。
《文賦》:「耽思傍訊。」
深思──不要太快結束思考過程,在多角度觀察中進行深度思考,洞 察人情風物,充實寫作內涵。
傍訊──博采篇章,啟發觀察思維,加強文字表達能力。
試以「灰塵」為題寫下你的聯想世界
◦
先了解自己的心:聯想期間會受甚麼阻礙?
灰塵微不足道,這樣的思考沒有深度
灰塵太細太輕,很難說得明白
大塵小塵都不同,不知道從何入手◦
直觀想像──不假思索,想到甚麼就甚麼◦
邏輯想像──由近至遠作觀察和想像
灰塵的特性,哪些地方易有灰塵,灰塵向來給人甚 麼感覺等◦
反覆思考,結合兩種想像,整理出答案 你是砍柴的,他是放羊的,
你和他聊了一天,結果會如何?
你是砍柴的,他是放羊的,
你和他聊了一天,他的羊吃飽了,
你的柴呢? 砍柴的陪不起放羊的…
——請放棄你的無效社交
砍柴人陪放羊人聊了一天,
表面上他一無所獲,
但是砍柴人通過放羊人聊天,
知道了哪個山的柴多,哪個山的路好走,
哪個山布滿荊棘,第二天收穫多多回家了。
——溝通很重要……找對人少走彎路更重要
你是砍柴的,他是放羊的,
你和他聊了一天,結果你學會了放羊技巧,
原來羊是這麼放的;他學會了砍柴技能,
原來柴要這樣砍的。
——三人行必有我師,永遠保持空杯的狀態
你是砍柴的,他是放羊的,
你和他聊了一天,
他決定把他的羊跟你的柴交換,
於是你有了羊,他也有了柴。
——等價交換,不要看不起任何人,
天生我才必有用
你是砍柴的,他是放羊的,
你和他聊了一天,
他把他買羊的客戶介紹給了你,
你把你買柴的客戶介紹給了他,
於是你們各自的生意越做越大。
——資源整合很重要,合作可以雙贏
你是砍柴的,他是放羊的,
你和他聊了一天,
你們決定合作一起開個烤全羊的店,
你的柴烤出來的羊很美味,
他的羊純天然的,幾年後你們公司上市了。
——沒有完美的個人,只有完美的團隊
天道循環往復,一陰一陽之謂道,孤陰不長,
獨陽不生。
天下萬物,彼此相對,從無絕對。
面對同一件事,只要心態不同,結果就會相異。
做人做事,不應被自我局部認知所障礙,要學 會放下執著,懂得將心比己,多角度思考,正 反互見,設想不同可能,才能發揮創意。
自製詞表,將不同詞語編號(如1-
68),請同學從中自選任何兩個數字,
以「A與B」為旨,撰寫散文一篇。
題目自訂,形式不限。
1 天空 18 地 35 彩虹 52 雷
2 餅 19 書 36 噪音 53 沙律
3 音樂 20 汗 37 害羞 54 溫暖
4 人 21 電話 38 神話 55 塵
5 笑 22 衣服 39 親人 56 海
6 魔術 23 車 40 恨 57 白
7 茶 24 空氣 41 紙 58 親情
8 糖 25 動物 42 電話 59 相機
9 錢 26 電腦 43 蠟燭 60 愛情
10 文字 27 鞋 44 流星 61 生命
11 嬰兒 28 髮 45 好人 62 同學
12 汽水 29 記憶 46 昆蟲 63 書法
13 電影 30 火 47 旅遊 64 友情
14 杯麵 31 美好 48 卡通 65 珍珠
15 白飯 32 宗教 49 天橋 66 雪糕
16 球 33 孤獨 50 眼淚 67 眼鏡
17 水 34 門 51 女孩 68 香口膠
創作與為人,其實彼此相通,萬千不同變化,
皆源於一念心起。
儒家要人正心誠意,先立其大;道家勸人虛 心寡欲,恬淡無為;佛家主張明心見性,慈 悲喜捨。此為傳統文化之基,亦為創作與做 人之本。
一念之異,可以衍生無限可能,但要積累良 好基礎,結出豐厚碩果,應當懂得虛心、淨 心,也需要有同理心、好奇心,不成章不達,
萬不可掉以輕心。