〉 略說
明靄法師座起頂禮佛足，而白佛言：
《楞嚴經》二十五圓通中，第二十四即大勢至菩薩 根大圓通。所謂二十五者，即：眼、鼻、舌、身、意等五 根。色、聲、香、味、觸、法等六塵。眼識、耳識、鼻識、
舌識、身識、意識等六識，地、水、火、風、空、根、識 等七大，及最後耳根共二十五法，即是二十五圓通。
此二十五大士之圓通法門，若對世人說法，則大勢至 菩薩念佛圓通，最為契機。因末法眾生，根性鈍劣，不能 圓悟自性，斷惑證真，了生脫死，超凡入聖。世尊曾於《大 集經》云：「末法億億人修行，罕見一人得道；惟依念佛法 門，得度生死。」然大勢至念佛法門純是以念佛為主要修行 方法，正合我們時機。念佛圓通三根普攝，利鈍全收。
大勢至法王子：大者非小可比。勢至：勢力至極。此 菩薩勢力最大至極，護持佛法，度化眾生。亦即是以大精 進之力修持佛法。
經文：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，
十二如來相繼一劫。其最後佛，名超日月光，彼佛 教我念佛三昧。
我者即是大勢至菩薩，恒河沙劫，譬喻很久很久以 前，有佛出世，名無量光，度化世人，由是次第十二位如 來，於一劫中，相繼成佛，其最後佛，名超日月光佛。我 們世間以日月為最光明廣大，能照四大部洲，阿彌陀佛光
明，比日月光明，過於百千萬倍，故名超日月光。
超日月光佛即以念佛法門開示，所示之法，圓頓真捷，其深切要。菩 薩聞法後，嚴謹受教，精進不懈，即由念佛法門而得證三昧。
大勢至菩薩以大慈悲心，向佛陳述，自己過去發心所修之因緣，得證 念佛三昧之來源。菩薩如是慈悲，慇勤開導，普令深入。我們今得遇念佛法 門，可算夙種善淨之因。大眾應當敬受菩薩慈悲訓示，精進勤策修習。
二十五菩薩所修法門，皆名三昧。三昧亦名為正定，正受。唯有佛法 所修方名正受。又一定一切定，故名正定。又一受一切受，故名正受。此處 正顯念佛圓通，由淺入深，到了熏修至極，能使因果相契，故名念佛三昧。
念佛三昧能統攝一切三昧。念佛念到一心不亂，即能成就念佛三昧。
念佛成就一心不亂即是正定、正受。
眾生念佛不能得證一心不亂，若能依照大勢至菩薩開導之念佛法門，
即能得入念佛圓通，定心修持， 最易成就一心不亂之念佛三昧。
故念佛法門，方便雖多，而推此法門，為最圓頓直捷，簡便易修，所 修之法，陳述如下：
經文：譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或 見非見，二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影不相 乖異。
大勢至菩薩念佛法門，首先以譬喻說明，假淺入深，易於領會。譬如 甲乙二人，甲專想念乙，乙若出門，甲想念之念更為慇重，但乙不想念甲，
如同忘記甲一般。如是二人，若見非見，若逢非逢，甲雖與乙離，因專憶念 故，隨時隨念，猶如見乙於左右，如在目前，乃至夢中，亦復如是。
乙因專忘，雖與甲遇，對面碰著，亦如未逢，未見一般。如是情形，
因乙專忘，其甲一人再如何憶念，終難會晤見面，豈不惜哉。
〈大勢至菩薩念佛圓通章〉略說
知。所謂一專為憶者，即喻佛憶念眾生，一人專忘者，即喻一切迷倒的眾 生，心不向佛。
佛言：「一切眾生，皆有佛性。」若眾生肯一心向佛，真實念佛求生 西方，未來皆可成佛。但因眾生迷倒，捨本逃走，流入娑婆苦海，生生世 世，受諸苦惱，直至於今，無有休息。
佛慈愍一切眾生，又極樂世界阿彌陀佛，與娑婆眾生特別有緣，憐念 更甚，念念欲度我們，接引我們，出離苦海，往生樂邦，盡未來際，同享 妙樂。可惜娑婆眾生迷茫，無心向佛，孤負佛恩，豈不愧哉﹗
未聞與不信佛者，固不必說，然已聞法者與信佛者，亦有許多尚未真 信。雖然念佛而非真念，於此專忘之人，無有差別。所以，佛雖念念不忘 我們，奈何眾生無心向佛，雖與佛逢亦如未見。
譬如有人來到佛寺，不禮拜佛，不恭敬佛，心不向佛，如同不見。亦 復有人參加念佛者，口雖念佛，心不至誠，人在佛寺，心向外緣。所以念 佛人多，生西者少。如同浪子，在外習慣飄流，不想回家，自然終不能回 歸本家。當知始終不能回的原因，全在專忘，錯失大利。
猶如前面一尊阿彌陀佛，一手持蓮華，一手向下垂，儼然想要接引我 們得到西方淨土。誰知眾生不肯伸手與之，空勞佛慈，孤負佛恩。我們好 好想想，豈不慚愧嗎？﹗。
如果我們能一心向佛，如同久客思鄉，一心想要回家去，決定生西不 難。此乃二人相憶，二憶念深，不但今生與佛相近，生生世世不相乖異。
當知，不相乖異之力，全在專心憶念的功夫。
經文：十方如來，憐念眾生如母憶子，若子逃逝，雖憶何為，子若
憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。
淨土法門，唯佛與佛方能圓知圓見。諸佛如來無不慈愍眾生，同教眾 生稱念阿彌陀佛，發願往生西方，悉皆永離眾苦，永享妙樂。
古德云：「我心感我佛，我佛即應我，應感非先後，生佛同一體。」
因此，阿彌陀佛與娑婆眾生特別有緣。我們應了解順修佛願，必定蒙佛接 引。隨時熏修念佛之力，即是順修佛願。
因為娑婆眾生，一向貪愛此身，希望久住，念念不捨，心心不忘，因 此願力與佛相背相隔，不能念念向佛，心心合佛，是名逆修。反之，阿彌 陀佛四十八大願，願願希望接引眾生，同歸淨土。若我們能當下一念至心 回向，便得受佛力攝受，念念如是一心向佛，於一切時中真實發願，願離 娑婆苦，願得淨土樂，此乃以自己之願，投入佛之願海，必能感應道交，
得生樂邦。
文中喻我們念佛如同母子，不比平常，因為母子骨肉相連，關係甚 密。慈母愛子出於天性，時時非念子之處。若子能如母一般，憶念慈母，
如母憶子之慇懃，心心不忘，亦必不久與母相見。世間子女者，應該深體 慈母愛子之心，世間做眾生者，亦應深體十方如來憫念我們之心；更應深 體阿彌陀佛立願修行，莊嚴淨土，接引我們之心。彌陀接引我們，如同慈母 垂手提攜子女。但以慈母愛子，止能一世，佛慈愍眾生，無有窮盡，生生世 世無有捨棄。我們應當生大慚愧心，以大勢力精進，渴仰慈尊，如子憶母，
念念求見，心心不忘。從今以後，當憶念阿彌陀佛，作無上慈父想。
經文：若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方 便自得心開。如染香人身有香氣，此則名為香光莊嚴。
此文正法，由譬喻而會解正法，進而深達正義。眾生若能各自發心憶
〈大勢至菩薩念佛圓通章〉略說
心能專注，妄想自息。念佛於久念必熟，念念不忘。今生以念佛了生脫 死，實為出苦之慈航。眾生若能專念彌陀，終必見佛，故云去佛不遠。
念佛熏修，攝心念佛，直至終身。入佛果覺，久久熏染，如入香室，
漸覺清淨，功德智慧，漸漸圓滿，故香光莊嚴。
經文：我本因地，以念佛心入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於 淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯 為第一。
這是菩薩自述，過去因地修行之時，值遇佛教化念佛法門，漸漸深入 如來圓滿果覺，安住實相精勤修習。
我們須知，菩薩雖然如是慈悲教化，亦只能化度有緣，而不能化度無 緣。如果不信念佛，不願往生，菩薩雖然具足大勢力，也無法度化逆修之 人。自心作佛，是心是佛。唯有信願念佛的人，感應道交，方能接引，一 心向佛，順修之士，隨願得生淨土。
結 語
念佛，就是起心動念都是阿彌陀佛，這當然都是淨念。另有方法，
就是憶佛，也就是心裏想佛，忘不了佛。念佛是念茲在茲，憶佛是明記不 忘、默而識之。舉例：人人都忘不了錢，也忘不了吃飯，如此將想錢與想 吃飯的心，變成想佛，什麼也是阿彌陀佛之所變化。這樣默而識之，不說 而心裏有印象，就是憶佛。大家必須將憶佛念佛這二句弄明白，就能得到 莫大的利益。
