談談如實觀察
林崇安
佛法的重點在於生起智慧，而智慧的生起在 於如實觀察身心或五蘊（色、受、想、行、識）。
《阿含經》中有多處提到如實觀察，例如，《雜 阿含65 經》中，佛陀說：「比丘常當修習方便禪 思，內寂其心，如實觀察。云何如實觀察？此是 色，此是色集、此是色滅；此是受、想、行、
識，此是識集、此是識滅。」此處佛陀指出，修 行者對五蘊的集滅要如實觀察。
《雜阿含121 經》中，佛陀告訴羅陀比丘說：
「若多聞聖弟子，於此五受陰，如實觀察非我、
非我所者，於諸世間都無所取，無所取者無所 著，無所著故自覺涅槃：我生已盡、梵行已立、
所作已作、自知不受後有。」此處佛陀指出，修 行者對五取蘊（五受陰）要如實觀察，最後可以 放下對世間的執著而證得涅槃。可知禪修的重點 在於如實觀察身心或五蘊的實相是無常、無我 等。
禪修者想要體證實相，修行必須貫穿到日常 生活中，時時覺知自己的身和心。對身的如實觀 察，在《大念住經》中，佛陀說：「比丘於行時，
了知：『我在行。』於住時，了知：『我在住。』
於坐時，了知：『我在坐。』於臥時，了知：『我 在臥。』此身置於如何之狀態，亦如其狀態而了 知之。…彼於身觀生法而住，於身觀滅法而住，
於身觀生滅法而住。於是覺知：唯有身…」可知 觀身時，禪修者不是去思維身體而只是覺知身體 正在呈現的狀態：行、住、坐、臥、仰、俯、
屈、伸等，最後將洞見身的實相是無常、苦、無 我、性空。
對心的如實觀察，在《大念住經》中，佛陀 說：「比丘心貪時，了知：『心貪。』心離貪時，
了知：『心離貪。』心瞋時，了知：『心瞋。』
心離瞋時，了知：『心離瞋。』心癡時，了知：
『心癡。』心離癡時，了知：『心離癡。』心集 中時，了知：『心集中。』心散亂時，了知：『心 散亂。』…彼於心觀生法而住，於心觀滅法而 住，於心觀生滅法而住。於是覺知：唯有心…」
可知觀心時，禪修者對於心中剛剛生起的任何 貪、瞋等狀態，只須隨著知道它（稱作隨觀），
而不是去壓制它或放任它，最後將洞見心的實相 是無常、苦、無我、性空。
禪修者於生活中，如實觀察的所緣或對象，
略說是身心（名色），細說是身受心法或五蘊、
六處等，《瑜伽師地論》說：「若有黠慧、諸根 猛利種類士夫補特伽羅，由思擇力如理作意，思 惟諸法，乃於涅槃得正信解。由此增上，發勤精 進；此增上故，能於身等所緣境界，安住正念；
此增上故，能於所緣，令心一趣；此增上故，於 一切法如實了知、如實觀見。由是因緣，能到究 竟。」可知禪修者先經由信解、精進，培養出正
念和正定（慧解脫者得到的是剎那定），於日常 生活將自動觀身或觀心，最後生起智慧，照見身 心的實相並抵達究竟解脫。
總之，由於正念、正定都是無我，因而在如 實觀察時不能以刻意的心態去修，要以輕鬆、喜 悅、覺醒的心來修。所謂如實觀察或如實觀照，
就是照見身心或五蘊的實相是無常、苦、無我、
性空，也就是修習毗婆奢那（內觀）。
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