目次
編輯說明 章節目次
金剛般若經偈會本敘
No. 487-1 金剛般若經偈會本
No. 487-2 金剛新眼疏經偈合釋通敘大意 No. 487-3 金剛新眼疏經偈合釋懸示
前文
一翻譯前後
一姚秦鳩摩羅什譯 二元魏菩提留支譯 三陳朝真諦譯 四隋朝笈多譯 五唐玄奘法師譯 六唐義淨法師譯 二宣說時處
第一日出先照時 第二日昇轉照時 第三日沒還照時 三教乘攝屬
四因緣所為 五受持感通 六釋題解文
一總釋名題 二別解文義
一序分 二正宗分 三流通分 卷目次
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編輯說明
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金剛般若經偈會本敘
夫金剛般若經者。劈我法之巨斧。啟修證之要關也。其義深遠。其詞疎雜。非大智無 以導其微。豈小慧可能搆其緒。所以慈氏頌之。無著受之。世親承之。乃致教流印 土。若金烏之燄赫扶桑。義闡神州。等玉兔之光浮雪嶺。義淨法師云。無著菩薩。昔 於覩史多天慈氏尊處。親受八十行頌。又云。能斷金剛。西方乃有多釋。考其始也。
此頌最先。是金剛般若經之有頌。而頌之出於慈氏者。有明證矣。然義師既知此頌是 慈氏所傳。其所譯頌本。乃云無著造者。蓋命字之誤耳。且所譯之頌。與菩提留支所 譯者校之。猶輪一籌。故令註疏家。多取留支譯也。今撰新疏。亦用留本。但不同諸 家隨意取舍前後參差。務使經偈相對。勢如合璧。意旨互通。資並交蘆。逐段銷釋。
體皆如此。亦有無偈者。疏中各出其由。檢閱自知。第慮夫講者依疏並談。聽者執經 無偈。遂令師啟雙戶資獲半珠。得毋便於講而不便於聽乎。緣製會本弁疏流通。庶後 講者聽者。各有所憑。宛如兩鏡相對一燈中然。不唯齊照互容。且彼此酷肖焉。將付 剞劂。略述此以示鄙意云爾。
旹乾隆三十年歲次乙酉十一月望前三日 賢宗後學通理謹識 No. 487-1 金剛般若經偈會本
經 姚秦 鳩摩羅什 譯 偈 元魏 菩提留支 譯 如是我聞。一時。佛在舍衛國祗樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時。世 尊食時。著衣持鉢。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收 衣鉢。洗足已。敷座而坐。時。長老須菩提在大眾中即從座起。偏袒右肩。右膝著 地。合掌恭敬而白佛言。希有。世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善 男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。
巧護義應知 加彼身同行 不退得未得 是名善付囑
佛言。善哉。善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦 聽。當為汝說。善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其 心。唯然。世尊。願樂欲聞。佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切 眾生之類。若卵生．若胎生．若濕生．若化生。若有色．若無色。若有想．若無想．
若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾
生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相。即非菩薩。
廣大第一常 其心不顛倒 利益深心住 此乘功德滿
復次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。
檀義攝於六 資生無畏法 此中一二三 名為修行住
所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。
自身及報恩 果報斯不著 護存己不施 防求於異事
須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思 量。須菩提。於意云何。東方虗空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方四維上 下虗空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。
須菩提。菩薩但應如所教住。
調伏彼事中 遠離取相心 及斷種種疑 亦防生成心
須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以 故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。
即見如來。
分別有為體 防彼成就得 三相異體故 離彼是如來
須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作 是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句能生信心。以此為實。
說因果深義 於後惡世時 不空以有實 菩薩三德備
當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。
修戒於過去 及種諸善根
聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生得如是無量福德。
戒具於諸佛 亦說功德滿
何以故。是諸眾生無復我相．人相．眾生相．壽者相。無法相。亦無非法相。
彼壽者及法 遠離於取相 亦說知彼相 依八八義別 差別相續體 不斷至命住 復趣於異道 是我相四種 一切空無物 實有不可說 依言詞而說 是法相四種 彼人依信心 恭敬生實相 聞聲不正取 正說如是取 佛不見果知 願智力現見 求供養恭敬 彼人不能說
何以故。是諸眾生若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。
何以故。若取非法相。則著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。
如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應捨。何況非法。
彼不住隨順 於法中證智 如人捨舡筏 法中義亦然
須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如 我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。
應化非真佛 亦非說法者
何以故。如來所說法。皆不可取．不可說．非法．非非法。所以者何。一切聖賢。皆 以無為法而有差別。
說法不二取 無說離言相
須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶以用布施。是人所得福德。甯為多不。
須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有 人。於此經中受持。乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸 佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。
受持法及說 不空於福德 福不趣菩提 二能趣菩提 於實名了因 亦為餘生因 唯獨諸佛法 福成第一體
須菩提。所謂佛．法者。即非佛．法。
不可取及說 自果不取故
須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何 以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意 云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含
名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿 那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來。而實無不來。是故名 阿那含。須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。
世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著 我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。世 尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說 須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。
依彼善吉者 說離二種障
佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。不也世尊。如來在然燈 佛所。於法實無所得。
佛於然燈語 不取理實智 以是真實義 成彼無取說
須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊 嚴。是名莊嚴。
智習唯識通 如是取淨土 非形第一體 非嚴莊嚴意
是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生 心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為大 不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。
如山王無取 受報亦復然 遠離於諸漏 及有為法故
須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙甯為多不。須菩 提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善 男子．善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提 言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子．善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。
為他人說。而此福德勝前福德。
說多義差別 亦成勝校量 後福過於前 故重說勝喻
復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間．天．人．阿修羅。
皆應供養。如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希有
尊重於二處 因習證大體
爾時。須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金 剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般 若波羅蜜。是名般若波羅蜜。
彼因習煩惱 此降伏染福 苦身勝於彼 希有及上義 彼智岸難量 亦不同餘法 堅實解深義 勝餘修多羅 大因及清淨 福中勝福德
須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。
於意云何。三千大千世界所有微塵是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微 塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說。世界。非世界。是名世界。須菩提。於意云 何。可以三十二相見如來不。不也。世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來 說。三十二相。即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子．善女人。以恒河沙 等身命布施。若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。
能忍於苦行 以苦行有善 彼福不可量 如是最勝義 離我及瞋恚 實無於苦惱 共樂有慈悲 如是苦行果 為不捨心起 修行及堅固 為忍波羅蜜
爾時。須菩提聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有。世尊。佛說如是甚 深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清 淨。即生實相。當知是人。成就第一希有功德。世尊。是實相者。即是非相。是故如 來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當來世。後五百歲。
其有眾生。得聞是經。信解受持。是人即為第一希有。何以故。此人無我相無人相無 眾生相無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相．眾生相．壽者相即是非相。何以 故。離一切諸相。即名諸佛。佛告須菩提。如是。如是。若復有人。得聞是經。不 驚．不怖．不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說。第一波羅蜜。即非 第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍 辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時。無我相．無人 相．無眾生相．無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相．人相．眾生 相．壽者相。應生瞋恨。須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人。於爾所世。無我 相．無人相．無眾生相．無壽者相。
習彼能學心
是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲
香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。是故佛說。菩薩心不應住色布 施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。如來說。一切諸相。即是非相。
又說。一切眾生。即非眾生。
修行利眾生 如是故當識 眾生及事相 遠離亦應知 假名及陰事 如來離彼相 諸佛無彼二 以見實法故 果雖不住道 而道能為因
須菩提。如來是真語者．實語者．如語者．不誑語者．不異語者。須菩提。如來所得 法。此法無實無虗。
以諸佛實語 彼智有四種 實智及小乘 說摩訶衍法 及一切受記 以不虗說故 隨順彼實智 說不實不虗 如聞聲取證 對治如是說
須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入闇。即無所見。若菩薩心不住法而行布 施。如人有目。日光明照。見種種色。
時及處實有 而不得真如 無智以住法 餘者有智得 闇如愚無智 明者如有智 對法及對治 得滅法如是 於何法修行 得何等福德 復成就何業 如是說修行
須菩提。當來之世。若有善男子．善女人。能於此經受持讀誦。即為如來以佛智慧。
悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。須菩提。若有善男子．善女人。初日 分以恒河沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。後日分亦以恒河沙等身布施。如 是無量百千萬億劫以身布施。若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書 寫．受持．讀誦．為人解說。
名字三種法 受持聞廣說 修從他及內 得聞是修智 此為自湻熟 餘者化眾生 以事及時大 福中勝福德
須菩提。以要言之。是經有不可思議．不可稱量．無邊功德。如來為發大乘者說。為 發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就 不可量．不可稱．無有邊．不可思議功德。如是人等。即為荷擔如來阿耨多羅三藐三 菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見．人見．眾生見．壽者見。即於此經。
不能聽受讀誦．為人解說。須菩提。在在處處。若有此經。一切世間．天．人．阿修 羅。所應供養。當知此處。即為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。復
次。須菩提。若善男子．善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮 惡道。以今世人輕賤故。先世罪業即為銷滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。
非餘者境界 唯依大人說 及希聞信法 滿足無上界 受持真妙法 尊重身得福 及遠離諸障 復能速證法
須菩提。我念過去無量阿僧祗劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆 供養承事。無空過者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供 養諸佛功德。百分不及一。千萬億分．乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子．
善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂 亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議。
成種種勢力 得大妙果報 如是等勝業 於法修行知
爾時。須菩提白佛言。世尊。善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應 住。云何降伏其心。佛告須菩提。善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當 生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。
須菩提。若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實 無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。
於內心修行 存我為菩薩 此則障於心 違於不住道
須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。
如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是。如 是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅 三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有 法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號 釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩 提。於是中無實無虗。是故如來說。一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非 一切法。是故名一切法。
以後時授記 然燈行非上 菩提彼行等 非實有為相 彼即非相相 以不虗妄說 是法諸佛法 一切自體相
須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說。人身長大。即為非大身。是名大
身。
依彼法身佛 故說大身喻 身離一切障 及徧一切境 功德及大體 故即說大身 非身即是身 是故說大身
須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故。須菩 提。實無有法名為菩薩。是故佛說。一切法無我．無人．無眾生．無壽者。須菩提。
若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說。莊嚴佛土者。即非莊 嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我．法者。如來說名真是菩薩。
不達真法界 起度眾生意 及清淨國土 生心即是倒 眾生及菩薩 知諸法無我 非聖自智信 及聖以有智
須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。
如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如 是。世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法 眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。
雖不見諸法 非無了境眼 諸佛無種實 以見彼顛倒
須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩 提。於意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數。佛世界如 是。寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來 悉知。何以故。如來說。諸心皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可 得。現在心不可得。未來心不可得。
種種顛倒識 以離於實念 不住彼實智 是故說顛倒
須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶以用布施。是人以是因緣。得福多 不。如是。世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德 多。以福德無故。如來說得福德多。
佛智慧根本 非顛倒功德 以是福德相 故重說譬喻
須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。何 以故。如來說。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如來
可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說。諸相具 足。即非具足。是名諸相具足。
法身畢竟體 非彼相好身 以非相成就 非彼法身故 不離於法身 彼二非不佛 故重說成就 亦無二及有
須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言。如來有所 說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。
如佛法亦然 所說二差別 不離於法界 說法無自相
爾時。慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。聞說是法。生信心不。佛 言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。
是名眾生。
所說說者深 非無能信者 非眾生眾生 非聖非不聖
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言如是。如是。須 菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。
彼處無少法 知菩提無上
復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我．無人．無 眾生．無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來 說即非善法。是名善法。
法界不增減 淨平等自相 有無上方便 及離及漏法 是故非淨法 即是清淨法
須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以 此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德百分不及一。百千 萬億分。乃至算數譬喻所不能及。
雖言無記法 而說是彼因 是故一法寶 勝無量珍寶 數力無似勝 無似因亦然 一切世間法 不可得為喻
須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以 故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。須菩提。如
來說。有我者。即非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡 夫。是名凡夫。
平等真法界 佛不度眾生 以名共彼陰 不離於法界 取我度為過 以取彼法是 取度眾生故 不取彼應知
須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是。如是。以三十二相觀 如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言。
世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時。世尊而說偈言。
若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來
非是色身相 可比諸如來 諸佛唯法身 轉輪王非佛 非相好果報 依福德成就 而得真法身 方便異相故 唯見色聞聲 是人不知佛 以真如法身 作是識境故
須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是 念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅 三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於 法不說斷滅相。
不失功德因 及彼勝果報
須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。若復有人知一切法無我。得成於 忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛 言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福 德。
得勝忍不失 以得無垢果 示勝福德相 是故說譬喻 是福德無報 如是受不取 是福德應報 為化諸眾生 自然如是業 諸佛現十方
須菩提。若有人言。如來若來若去．若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來 者。無所從來。亦無所去。故名如來。
去來化身佛 如來常不動 於是法界處
非一亦非異
須菩提。若善男子．善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾寧為多 不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。所以 者何。佛說。微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。
世界作微塵 此喻示彼義 微塵碎為末 示現煩惱盡
世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界實有者。即是 一合相。如來說。一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可 說。但凡夫之人貪著其事。
非聚集故集 非唯是一喻 聚集處非彼 非是差別喻 但隨於音聲 凡夫取顛倒 非無二得道 遠離於我法
須菩提。若人言。佛說我見．人見．眾生見．壽者見。須菩提。於意云何。是人解我 所說義不。不也世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說。我見．人見．眾生 見．壽者見。即非我見．人見．眾生見．壽者見。是名我見．人見．眾生見．壽者 見。
見我即不見 無實虗妄見 此是微細障 見真如遠離
須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不 生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。
二智及三昧 如是得遠離
須菩提。若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施。若有善男子．善女人。發菩提心 者。持於此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云何為人演說。不 取於相。如如不動。
化身示現福 非無無盡福 諸佛說法時 不言是化身 以不如是說 是故彼說正 非有為非離 諸如來涅槃
何以故。
一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀
九種有為法 妙智正觀故 見相及於識
器身受用事 過去現在法 亦觀未來世
觀相及受用 觀於三世事 於有為法中 得無垢自在
佛說是經已。長老須菩提及諸比丘．比丘尼．優婆塞．優婆夷．一切世間．天．人．
阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
金剛般若經偈會本(終)
No. 487-2 金剛新眼疏經偈合釋通敘大意
真空不空。妙有不有。妙有不有。有而性常自空。真空不空。空而性常自有。遮照無 礙。存泯自由。不可得而思議者。其惟實相歟。因而有空。緣空而有。緣空而有。回 萌蘖於焦芽。因有而空。挽狂惡於醉象。聖凡俱益。大小同軌。亦不可得而思議者。
其惟金剛般若經歟。故我正覺。肇彼祗園。當食時而入城。情忘精舍。乞食已而還 處。念絕人寰。是固以無所住心。隨緣而安住也。至若食訖收緣。洗足敷座。一念不 動。諸法皆空。是又以無所動心。自然而降伏也。如是則降心住心之旨。已昭然於敘 分中矣。
正宗分中。諸家異判。或依無著分住。或依天親斷疑。或依梁昭明逐分銷釋。或依功 德施因著立破。同中有異。異中有同。苟能得意忘言。無煩說非道是。然羣盲摸象。
不妨隨摸異說。三獸渡河。亦許緣渡自知。今依本經次第淺深。分為四分。第一略明 降住生信分。第二推廣降住開解分。第三究竟降住起修分。第四決定降住成證分。
第一分中。首自須菩提見佛舉止。驗佛威儀。在在無非護念。時時咸彰付囑。極口稱 讚為眾表揚。第恐妄擬聖境。反招畫鵠之譏。為憐初步。敬陳住降之請。於是世尊重 讚善哉。深印其說。是猶欲其於著衣持鉢。去來行坐時。薦取世尊護念付囑意耳。其 奈出廐良駒。已搖鞭影。傳經沉疾。須設治方。故世尊誡聽許說。而當機唯然承旨 也。
夫菩薩以二利得名。降住從悲施入手。悲則能所雙寂。滅度一切眾生。而無度相。施 則內外俱空。徧行一切檀度。而無住心。無住心則覺心可住。無度相則妄心可降。降 心住心。略明如是。
第以布施一法。通乎上下。恐謂下濟眾生。可以不住生相。上供諸佛。豈可不住佛 相。故問以可以身相見如來不。空生因問得悟。如來進示提持。不惟應化非真。乃至 果報身相。亦不應住。以凡所有相。皆是虗妄故也。
然義意既漸入深微。而章句亦倍增玄妙。於是問答激揚。啟發淨信。展轉徵釋。結示 增修。至云知我說法。如筏喻者。則如來為眾解粘去縛之意已深切矣。
然既遣之又遣。不合有得有說。為防斯疑。故爾致問。當機答以得無定得。說無定 說。則二乘隨法生取之堅執已搖動矣。法執既破。淨信斯生。因為校量持福。以終一 章之義也。
第二推廣降住開解分中。初約小乘因果以明降心者。為其無我也。無我則無念。無念 則有相皆離。心無可降。是真降心。次約大乘因果以明住心者。為其無法也。無法則 無執。無執則是法不住。覺元不昧。是真住心。自是校況持福。請名奉持。為義略 周。而又進示說法無說。塵界非界。化相非相者。葢為淨除餘疑開廣知見。所以四句 功德。雖恒沙身命布施。未足為校焉。緣茲當機深解。感悟涕泣。歎信解功德。第一 希有。驗當來有斯。倍更為難。以能離一切相。即名諸佛故耳。
如來欲令聞讚發心。見賢思齊。故以如是如是而印許之。復以不驚不怖不畏者而證成 之。其次又以般若非般若。例明忍辱非忍辱。佛意葢以六度萬行。一切俱非。故總結 之曰。菩薩應離一切相發心。不應住色等生心。應生無所住心也。前此教以不住色等 布施者。亦斯意耳。欲遮深疑。具示五語。為助妙解。雙陳兩喻。良以有住行施。則 永沈長夜。故以如人入暗喻之。無住行施。則徑達彼岸。故以如人有目喻之。然此推 廣分中。少示降心。多示住心者。以覺心如主。妄心如客。但使覺心安住。自令妄心 不興。亦如主人若悟。客邪不得其便也。至此顯示經功。生福與滅罪齊驅。校量持 福。供佛兼承事莫及。總以是經義不可思議。果報亦不可思議。但辦肯心。必不相 賺。解分極旨。盡於是矣。
第三究竟降住起修分中。重舉發菩提心者。謂信解之後。發起修習菩提心也。雖蒙開 示。已解降住之宗。未歷真修。莫究降住之實。故重問云何應住。云何降伏。其意葢 欲究竟所解。以造其實耳。
答降心中。而有略明．詳示二義。略明中。教以如前所解。而究竟之故仍約度生無 度。顯久行即修故。
詳示之中復分為四。
第一得記離相。第二感報離相。第三修因離相。第四知見離相。
第一得記離相。雖事在然燈。與前解分中取意不同。前為遣所授法以明無住。故問其 於法有所得不。此為遣能受法以示降伏。故問以有法得菩提不。答以無法。印以無法 者。以有法則不契真如。佛不與記。無法乃適符如義。佛始與記。葢以如來者。即諸 法中如如不動義也。
是知如來於菩提樹下。得成菩提。亦緣實無有法。雖曰實無有法。亦非一向永寂。故 進示以所得菩提。無實無虗。無實故。說有不有。說空不空。故無妨如來說一切法。
無虗故。說有不有為妙有。說空不空為真空。為欲顯示真空妙有。故無妨說皆是佛 法。恐猶未了。仍復申明。故曰一切法非一切法。名一切法。此又如來於正說降心法 中。兼示中道第一義耳。
第二感報離相者。謂法身性具。可說無得。報體修成。甯與同倫。為防斯疑。故重拈 解分中。身如須彌山王之喻。而云譬如人身長大。此當機先所已悟。故纔聞舉處。便 劈空欄住而自釋也。
第三修因離相中。先約度生遣相。言菩薩亦如是者。謂菩薩非菩薩。亦如大身非大身 是也。是知彼若起心作言。我當度生。則是以菩薩自負。却非真實菩薩。以彼若知實 無有法。乃可名為菩薩。彼既作言自負。故斥以不名也。至云是故佛說等者。乃承引 如來已向所說。皆為顯示二無我理以證成之。次約嚴土遣相中不名菩薩準上可知。以 彼若於嚴土之時。通達無我無法者。乃許其為真是菩薩。以有二空之智。決定成佛 故。
第四知見離相中。既一佛而通具五眼。則是本惟一見。隨緣而成五見。其猶開池引 月。因池之異。而說月之異。若決堤通水。則又以池之一。而說月之一。應知異固非 異。一亦非一。以月例見。見豈有定相哉。既一知而悉知眾心。義似有體。其奈眾心 虗妄。三際叵得。是雖知而本無所知。知豈有實相哉。據此則佛知佛見。尚無定實。
況夫未到佛地。妄知妄見。固知其為徹體虗妄。不待降伏矣。
答住心中。亦有略明．詳示二義。略明中。滿界寶施。其福似多。而如來問心多不 者。良以行布施時。有住相不住之異。住相則福德有實。不可言多。以有漏故。不住 則福德無故。可說為多。以無漏故。然此修分之中。略明降心。仍約度生無度。略明 住心。仍約布施無住者。為顯行解相應。所謂如是而解。如是而修。如目與足。如是 而見。如是而行也。
詳示之中。亦分為四。一見佛無住。二聞法無住。三得果無住。四修因無住。
第一見佛無住。義似複前而有二意不同。一兼正不同。二化報不同。兼正不同者。以 信分中。明不可以身相見如來。而解分中。明不可以三十二相見如來。其意皆是兼為 釋疑。非正示降住之文。今則正示住心。此兼正不同也。
化報不同者。謂前二說身說相。初無具足之言。次有四八之數。明知其為應化之身。
今身相皆以具足見稱者。應指實報之身。葢必萬德莊嚴方稱具足。以具足即圓滿義 也。而又言非具足者。以既屬因感。即是緣起。緣起無性。豈真具足。意顯其不應住 耳。
第二聞法無住中。先明說者無住。言如來雖已隨機說法。皆以無緣而應。實不預為作
念。我今當為說何等法。是雖終日說法。而實無所住矣。次明聞者無住。而言彼非眾 生者。以既信無住。即名無佛故。又云非不眾生者。以雖名為佛。但是理具故。徵釋 中。言既非眾生。而又名為眾生者。謂佛以能信即佛說非。解修未極說是也。
第三得果無住者。準前信分云。無有定法。名阿耨菩提。解分亦云。實無有法。得阿 耨菩提。是當機之所已知。而今復以所得菩提。為無所得為問者。葢為印證前語。以 便觀察修習故也。如來印證。而云無少法可得者。以還復舊時性。無有一法新故。
第四修因無住中。而云是法平等。無有高下者。乃申明上文無少法可得之意。以引生 下文無我修善得菩提義也。意謂是法平等。無有高下。而現見生佛判然者。以凡夫有 我。不得正覺。二乘不修。失於正等。菩薩修而不具。未及無上。佛以無我。異凡夫 之不覺。名曰正覺。佛以修善。異二乘之偏枯。名曰正等。佛以具修一切善法。異菩 薩之有上。名曰無上。故云即得阿耨等也。恐聞善法二字。又起有法之疑。故又以即 非．是名遣之。修分之旨。至此已極。因為校量持福。以發行人勝進之意焉。
第四決定降住成證分中。乃有三義。一降心離相。二住心無住。三結歸問意。
初中略明降心。亦約度生無度。而與前文逈異。謂前約菩薩。未得決定。是勉而行 之。此約佛地。已得決定。是安而行之也。
詳示降心。復有二義。一觀相離相。二離相亦離。觀相離相中。問雖同於解分。而所 為不同。謂前為防疑。此為破見。葢當機歷承開示。相似心空。未免欲立心空之見。
觀其答處。頓改前轍。其意以但自無心。則見色非干色。一切色是佛色矣。佛既不斥 其非。未全非也。但恐其相似心空。未得決定。故以輪王三十二相。而勘驗之。當機 果是脚跟不穩。而云不應以三十二相觀如來。所謂依悕似曲纔堪聽。又被風吹別調中 也。佛既不印其是。未全是耳。又恐其前無新證。退失故居。歷覽二際。自生艱險。
故惟說偈以示離色離聲。且授之以把穩生涯也。
離相亦離者。以上示離相。乃為遣取相之執。若更起離相之執。何異從冥入冥。故文 中兩誠莫作是念。葢恐其以盲引盲。致令一類發菩提心者。說諸法斷滅。成焦芽敗 種。墮一闡提。佛亦難救。所謂甯使著有如須彌山。不使著空如芥子許也。
略明住心中。亦以不住施福為言。然與前有異。以前文但顯不住福多。啟發修習之 心。此中的指得忍菩薩。決定不受福德。有志決定者。亦知取法可爾。
詳示住心中。亦有二義。一正報無住。二依報無住。正報無住者。謂如來內證不變之 體。外現隨緣之用。來去坐臥。一味隨緣。故曰如來者。無所從來。亦無所去。故名 如來。是知如來正報。尚不應住。降斯已還。豈應有所住乎。
次明依報無住者。謂界既可析。塵又可合。則塵界俱非實有。但凡夫之人。貪著其 事。而入理菩薩。宜應無所住矣。
又上文詳示降心中。佛以一切諸見束為斷常二見。二見不生。一切皆盡。是為決定降 伏。此中乃以一切諸法。束為依正二報。二報不住。一切俱空。是為決定安住。
結歸問意者。準前兩番請問。皆以住心在前。降心在後。兩番開示。皆以住心在後。
降心在前。其意以妄心久熾。覺心乍興。乍興則力微。久熾則功著。功著則降不容 緩。故在前。力微則住不宜速。故在後。
今當開示已竟。亦先結降心。後結住心。結降心者。以前兩答降心。皆令度生無我。
且言若菩薩有我人等相。即非菩薩。恐謂說由心生。如來既說人有我等相。見。則是 如來心中。先有我等相見。為防斯疑。故曰若人言佛說我見人見眾生見壽者見。乃至 云。是人不解如來所說義。以如來說我非我。是名為我。既所說尚惟是名。能說心 中。豈先有我等相見。如谷答嚮。元無作者。此約決定無我以結。至云於一切法。應 如是知。如是見等者。由前歷示降心之法。今其應於一切降心法中。如是由知而見。
由信而解。信解之後。漸次究竟。以至決定降伏。則并前所說降心之法。心中亦復不 生。此約決定無法以結。然此心中我等相見。及於法相。俱屬微細深惑。此既不有。
尚有何妄。故此結歸。應前云何降心問也。
結住心中。而言滿無量僧祗世界寶施。不及持說此經者。以不得此經。不成無住行 故。又恐謂受持無住易。演說無住難。故徵其云何為人演說。而示以不取於相。良以 一切有為。總如夢事。眠時似有。寤時實無。況夫色陰如幻。無而忽有。受陰如泡。
虗而無實。想陰如影。托外物現。行陰如露。乘夜氣生。識陰如電。假明暫發。一一 皆是無常。法法總歸滅盡。作如是觀。自然不取於相。如如不動。此約決定無住。應 前云何應住問也。
流通中。當機全身擔荷。餘眾隨分受益。三草二木。各得增長。故云皆大歡喜。謂喜 其成佛有分。非常喜也。
信謂忍其教。受謂領其理。奉則遵教循理。行則自行化他。夫如是則慧水常流。法脈 永通。盡塵劫而不滯。利萬彚而無遺矣。
(理)也無知。謬承師印。向雖歷參多席曾未得聞是經。既在持誦之餘。用心研究。又於 講演之際。加意尋討。將陳斯疏。尚冀資成。澄觀補處之偈。妙契大聖之心。依經求 偈。偈得經而詞暢。藉偈通經。經因偈而義明。緣茲合釋。用此濟美。未善兩論。不 敢強同。仍以乍異舊說。恐泥先聞。故總以新眼名之。賜覽者願少留意。
歸命本尊佛 演說微妙空 解空第一者
常隨眾聖賢 願以大威神 祐我成斯疏 隨喜并見聞 承此開新眼
No. 487-3 金剛新眼疏經偈合釋懸示
京西山敕建香界寺傳講沙門通理謹述 將釋此經。預建章門。夫雜華嚴飾。為諸經中王。賢首清涼。乃一家之祖。十門通 經。萬世標準。雖依法隨人。開合不定。而忘言得意。會理無殊。故今解釋此經。略 變其式。而為六門。一翻譯前後。二宣說時處。三教乘攝屬。四因緣所為。五受持感 通。六釋題解文。
第一．翻譯前後者。以經是佛說。文屬梵言。翻梵成夏。必得其人。出譯憑時。乃堪 取信。此經前後翻譯。閱有六師。
一姚秦鳩摩羅什譯
姚秦。譯經時也。後秦姚氏。建都長安。為別前秦符氏。故稱姚秦。鳩摩羅什。譯主 名也。具云鳩摩羅什婆。此翻童壽。以童年有耆德故。(開元釋教錄云。一名鳩摩羅耆婆者。外 國製名。多以父母為本。什父鳩摩羅炎。母字耆婆。故兼取為名)。祖居印土。家世相國。其父以聰敏 見稱。避位出家。遊學龜茲。龜茲王聞。以女逼而妻之。乃生於什。什處胎日。母增 慧辯。如舍利弗處胎相類。什生。母即出家。得證初果。什年七歲。亦俱出家。從師 受經。日誦千偈。九歲隨母到罽賓。依名德法師槃頭達多。習小乘經論。十二歲。其 母攜還。至月氏北山。有羅漢見而異之。謂其母曰。此子當善守之。如過三十五不毀 戒。度人不減毱多。若破戒者。止可為才明儁藝法師而已。又到沙勒國。見佛鉢。遂 頂戴之。俄念鉢重。即不能勝。失聲下之。母問其故。即以唯心之義答之。及還龜 茲。名葢諸國。至於四圍五明諸論。陰陽星算等術。莫不窮微盡奧。後從卑摩羅叉學 十誦律。又從須利耶蘇摩。咨稟大乘。乃知從前學小之非。於是傳習大乘。廣求要 義。
有頃。什母預知龜茲運衰。辭往天竺。進證三果。臨行謂什曰。方等深教。當闡秦 都。但於自身。少有不利。奈何。什曰。菩薩之行。利物亡軀。果其大化得行。雖當 鑪鑊無恨。乃留住龜茲。止王新寺。後又到罽賓。為其師槃頭達多。具說一乘妙義。
達多感悟。反禮什為大乘師焉。自是道播西乾。聲流東震。當此土前秦符堅。建元九 年。異星現於西域分野。太史奏曰。當有大德智人。入輔中國。堅曰。朕聞龜茲有羅 什。襄陽有道安。得非此二人耶。於是先致道安。後遣驍騎將軍呂光。率兵七萬伐龜 茲。致什至西涼。光聞符堅為姚萇所弑。乃自據涼土。即三河王位。什亦留止。萇即 位。亦聞師名。屢請。呂光不允。萇卒。子興立。復請不允。光卒。子隆立。姚興伐 涼。請什至長安。待以國師之禮。當弘始三年時也。
因見舊譯經論。率多不與梵本相應。乃集沙門八百餘人。新譯經論九十八部。凡三百 九十餘卷。所譯此經。名金剛般若波羅蜜。什臨滅。集眾謂曰。自以闇昧。謬充翻 譯。若所傳無謬。當使焚身之後。舌根不壞。後果如之。是知師舌。與如來廣長舌 相。等無有異。所以此經六譯。而時所宗尚。皆弘秦本。今疏依之。(細尋什師行狀。自古 紀載不同。愚先註法華指掌。但據大成。今見譯經圖紀。及釋教錄所載。不惟與大成不符。即二書亦遞相齟齬。至 於金剛蒙引所載。益難考稽。是疏且約圖紀教錄斟酌去取。恐有未妥。故述此以俟博覽者教之)。
二元魏菩提留支譯
後魏元氏。初都恒安。南遷洛陽。後遷鄴。凡十三帝。一百五十五年。為別前魏曹 氏。故稱元魏。菩提留支。此云覺希。北印土人也。徧通三藏。妙入總持。志在弘 法。廣流視聽。以魏永平之歲。至止洛京。宣武下敕。慇勤敬勞。處之永甯大寺。供 待甚豐。七百梵僧。並皆周給。敕留支為譯匠。創翻十地論。厥初命章。宣武親自筆 受。然後方付沙門僧辯等。訖盡論文。佛法隆盛。英俊蔚然。相從傳授。孜孜如也。
自是翻譯不輟。至永熈三年。洛京遷於漳鄴。留支亦至鄴翻譯。前後近三十年。始從 洛陽宣武帝永平元年。終至鄴都孝靖帝天平二年。所出經論。共三十九部。一百二十 七卷。所譯此經。名同秦本。經有五種不同。一起問不同。以魏本有四問。一問云何 發心。二問應云何住。三問云何修行。四問云何降心。秦本則合問發於問住。該問修 於問降。葢以能住便能發。能降乃能修故。二有無不同。以魏本於後半卷內。有爾時 慧命須菩提。乃至云眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生一段。秦本原無。乃後人 依襄陽石刻補入。葢什師譯漏也。三答問不同。以秦本後半卷內。有佛問須菩提。可 以三十二相觀如來不。而須菩提答以如是如是。以三十二相觀如來。至魏本則答以不 以相見。葢留師秪知隨順前文。不知空生前後見異。雖後之四譯皆爾。而本疏以秦本 為是。四詳略不同。此有二處。一魏本偈云。若以色見我。以音聲求我。乃至云法體 不可見。彼識不能知。共有八句。秦本唯取前四句。以八句中前四句反顯。後四句正 明。餘四譯皆倣魏本。什師以反顯足明。故略後義。二秦本偈云。一切有為法。如夢 幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。唯有六喻。魏本則有九喻。餘之四本。亦倣魏 譯。什師以六喻雖略。約義可攝諸法。九喻雖詳。約義亦不出此。且四句難收。故不 盡取。五立分不立分不同。以魏本分此經為十二分。前後五譯皆不立分。今秦本三十 二分。乃梁昭明立。此五之外。仍有小異者。義則大同。不具述。
三陳朝真諦譯
陳氏莅朝。都建業。始自武帝永定元年。終至後主禎明三年。凡五主。共三十三年。
譯經緇素三人。真諦其一焉。梵名波羅末陀。本西印土優禪尼國人。婆羅門種。姓頗 羅墮。景行澄明。器宇清肅。風神爽拔。悠然自遠。羣藏廣部。罔不厝懷。志在弘 通。隨方利物。於梁武帝太清二年屆都邑。武帝面伸禮敬。安置於寶雲殿。自是傳翻
經教。不羨奏時。更出新文。有逾齊日。無何梁季崩亂。所懷不果。雖復翻譯。栖遑 靡託。逮陳武帝永定二年。乃還返豫章。又上臨川晉安諸郡。雖傳經論。道缺情離。
遂欲泛舶往楞伽修國。道俗虔請。結誓留之。權停南越。至文帝天嘉四年。楊都建元 寺。僧宗法淮僧忍等。遠浮江表。親承訪問。諦欣其來意。為翻攝大乘等論。首尾兩 載。又至梁安郡。欲返西國。為太守王萬賖所請。暫留海隅。後以泛舶西引。遇風瓢 還廣州。適逢刺史歐陽穆公頠。延住制止寺。請翻新文。諦顧此業緣西還無指。乃對 沙門慧愷等。翻廣義法門經。及唯識論等。後穆公薨。世子紇重為檀越。相續翻譯。
按諦於梁代所出經論總十一部。梁末入陳。復出三十八部。其所譯此經。名亦同於秦 本。經有四種不同。一起問不同。以秦本唯二問。一問云何應住。二問云何降心。陳 本則有三問。一問發菩提心行菩薩乘云何應住。二問云何修行。三問云何發起菩薩 心。淮餘本皆末問降心。或真諦誤釋降心為發心耳。二有無不同。此有二處。一秦本 前半卷內。於我從昔來。所得慧眼。未曾得聞如是之經下。別無徵釋之文。陳本則加 何以故。世尊說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。故說般若波羅蜜三句。魏本唯有前二 句。餘本全無。疑是衍文。二同魏本。此有無不同也。第三答問不同。此亦二處。一 同魏本。二者秦本於若以色見我之偈後。直接須菩提汝若作是念。如來不以具足相得 菩提一段。中無別文。陳本則加須菩提於意云何。如來可以具足相得菩提不。乃至云 如來不以具足相得菩提一段。葢如來前說色見聲求不得。恐執此又墮斷見。故急埽之 云。汝若作是念等。疑是真諦不論此義。強為聯合。置此一段。仍依什譯為是。第四 詳略不同。亦同魏本。此外小異大同。不悉。
四隋朝笈多譯
隋國號。楊氏御極之稱也。始於文帝。終於煬帝。二主共三十七年。文帝姓楊名堅。
弘農華陰縣人。其父楊忠。仕北周有功。封隋國公。忠卒。堅襲爵。後繼周即位。建 都長安。國號大隋。故稱隋朝。笈多略稱也。具云達摩笈多。此翻法密。南天竺羅囉 國人。剎帝利種。姓虎氏。年二十三歲。往中天竺耳出城黃華色伽藍出家。二十五 歲。方受具戒。受具之後。徧歷西域大小乘國。廣見博聞。藝業內充。後於迦臂施 國。遇北路商人。聞說大支那國。三寶興盛。遂結契來遊。䟦涉積年。更歷諸國。隨 所至處。不斷講說。於開皇十年。來屆瓜州。初契同徒。或留或沒。獨顧單影。悲喜 交集。尋蒙帝旨。延入京師。處之名寺。供給豐沃。初與崛多共參備譯。迨仁壽之 末。崛多以緣他事。流擯東越。自是專主傳譯。及焬帝定鼎東都。敬重彌隆。敕於洛 水南濵上林園內。置翻經舘。始從大業初年。終於大業末歲。譯大方等善住意等經。
金剛般若等論。共九部計四十六卷。並文義澄潔。華質顯暢。今詳釋教錄。九部內無 此經名。唯彥琮笈多傳云。初笈多翻金剛斷割般若波羅蜜經一卷。及普樂經十五卷。
未及練覆。值偽鄭淪廢。不暇重修。據此乃是後人搜訪傳流。因斷割過質。故以能斷 易之。目曰金剛能斷般若波羅蜜經。譯對梵文。語多倒詞。意雖不乖佛旨。習乃有背 時機。句且難尋。義應莫曉。葢即彥琮所謂未及練覆。不暇重修之故。然以餘本求
之。亦皆小異大同。存之在藏。為備參考。倘餘本有疑未決。亦可取之旁通。厥功不 泯。略此述成。
五唐玄奘法師譯
大唐李氏。都長安。自高祖武德元年。至開元十八年。兼天后代。凡一百一十三載。
譯經緇素。三十七人。唯玄奘為最。玄奘本名褘。俗姓陳氏。陳留人也。漢太邱長陳 仲弓之後。曾祖欽。後魏上黨太守。祖康。北齊國子博士。食邑周南。子孫因家。又 為緱氏縣人也。父惠。英潔有雅操。隋大業中。拜江陵令。解纓而返。有四男。奘最 小。其次兄長捷。先出家。住東都淨土寺。以奘少罹窮酷。攜以獎之。十一歲得度出 家。其後隋氏失御。天下沸騰。昆季相攜。屆於京邑。住莊嚴寺。洎唐武德元年。國 基草創。兵甲尚興。京城未有講肆。又從兄入蜀。歷席聽講。年滿二十。即於成都受 具。自後徧參諸方。咸罄其旨。乃自惟曰。余周流吳蜀。爰逮趙魏。未及周秦。遇有 講筵。率皆登踐。雖已布之言。蘊積胸襟。而未吐之詞。解籤無地。若不輕生狥命。
誓往華胥。焉能具覿成言。用通神解。於是於貞觀三年。奮志西征。遠歷多國。誠重 勞輕。履險若夷。既達印土。無倦諮籌。師承戒賢。論制惡見。印土學人。咸仰盛 德。討論一十七周。遊覽百有餘國。當此土貞觀十九年。正月二十四日。還屆京師。
見帝於洛陽宮。談敘真俗。無爽帝旨。帝曰。自師行後。朕奉為穆太后。於西京造弘 福寺。將來梵本。可就翻譯。既承明命。遂返西京。廣集碩學名德沙門靈潤等五十餘 人。即於是年五月。開演梵文。翻譯大菩薩藏等經論。自是翻譯無輟。訖於麟德元 年。總出大小乘經律論等。七十五部。一千三百三十五卷。所譯此經。名能斷金剛般 若波羅蜜。與秦本起問相似。一問云何應住。二問云何修行。三問云何攝心。葢攝之 與降。皆治伏義。但多中閒一問。又秦本唯說四相。此說八想。謂有情想。命者想。
士夫想。補特伽羅想。意生想。摩納婆想。作者想。受者想。葢相即所想。但四八開 合稍異。又秦本言如來者。即諸法如義。而此言如來者。即是真實真如增語。即是無 生法性增語。即是永斷道路增語。即是畢竟不生增語。其與秦本答問不同。亦同魏 本。而色見聲求偈亦八句。偈後加文。亦與陳本小異。後偈九喻。亦同魏本。餘皆大 同秦本。但浮演之文過多。似未若什本直捷。令人樂讀耳。
六唐義淨法師譯
義淨齊州人。俗姓張。字文明。齠齔之年。辭親出家。徧詢名匠。廣探羣籍。仰法顯 之雅操。慕玄奘之高風。有志西遊。未能諧願。暨登具之後。誓期必往。於是於咸亨 二年。三十有七歲。初結同志。數滿十人。洎乎泛舶。餘皆退罷。唯淨堅心。奮志孤 行。備歷艱險。漸達印土。所至之境。皆洞言音。凡遇王臣。咸蒙禮重。鷲峯鷄足鹿 苑祇園佛境靈跡。皆親瞻仰。憩那爛陀。禮菩提樹。凡所遊歷。三十餘國。往來問 道。出二十年。於天后證聖之元。乙未仲夏。還至河洛。將梵本經律論近四百部。并
金剛座真容一鋪。舍利三百粒。天后敬法重人。親迎於上東門外。洛陽緇素。備設幢 幡。兼陳皷樂。在前導引。敕於佛授記寺安置所將梵本。并令翻譯。初共于闐三藏實 义難陀譯華嚴經。久視已後。方自翻譯。權輿於天后久視元年庚子。投筆於睿宗景雲 二年辛亥。歷福先寺．西明寺．薦福寺等處。總出經律論五十六部。凡二百三十卷。
所譯此經。名同奘本。起問處亦同。其與秦本不同者。秦本於若是經典所在之處。即 為有佛。若尊重弟子下。別有請名奉持一段。魏陳隋奘四本。大略皆同。此本則直接 說法無說。塵界非界。現相非相等文。而乃將請名奉持。移於聞經悲泣。歎昔未聞之 下。其意葢以說經未久。不合突然請名。必是空生自歎。從昔未聞是經。因知非常。
故爾請問。雖似有理。但與五譯相違。恐是臆見。非佛本旨。又秦本於色見聲求偈 後。恐其立斷滅見。故誡以莫作是念。如來不以具足相得菩提。以若作是念。恐令發 菩提心者。說諸法斷滅。承上接下。似為得理。而魏陳隋奘四本。雖各添餘文。亦大 同小異。至此本則直問發趣菩薩乘者。其所有法。是斷滅不。既與什譯不符。視餘本 亦似有缺。其餘文義大同奘本。而刪去浮詞。尤得什師之妙。翻譯前後竟。
第二．宣說時處者。以如來法不浪施。因機而說。機有生熟。說有前後。是故一代聖 教。說分三時。
第一日出先照時
為圓頓大根眾生。轉無上根本法輪。名為直顯教。令彼同教一乘人等。轉同成別。譬 如日出。先照須彌山等諸大高山。其所說經。即是華嚴．梵網等也。
第二日昇轉照時 先總後別。
總者此轉照。時為下中上三類眾生。轉依本起末法輪。名為方便教。令彼三乘人等。
轉三成一。譬如山地有高下。故照有先後。別者。於此一時中。復分三轉。謂初轉．
中轉．後轉也。
初轉時者。謂佛初於鹿苑。為鈍根下類眾生轉小乘法輪。名為隱實教。令彼凡夫外 道。轉凡成聖。譬如日昇。轉照黑山。其所說經。即是提胃．阿含等也。中轉時者。
謂佛次於中時。為中根一類眾生。轉三乘法輪。名為引攝教。令彼二乘人等。轉小成 大。譬如日昇。次照高原。其所說經。即是深密．方廣等也。後轉時者。謂佛次於後 時。為利根上類眾生。轉大乘法輪。名為融通教。令彼權教三乘。轉權成實。譬如日 昇。然後普照一切大地。其所說經。即是妙智．般若等也。
第三日沒還照時
為上上根眾生。轉攝末歸本法輪。名為開會教。令彼偏教五乘人等。轉偏成圓。譬如 日沒還照高山。其所說經。即是法華．涅槃等也。
然此經既屬般若。應在後轉時說。但般若有八部。謂大品。小品。放光。光讚。道 行。勝天王。文殊問。金剛。唐譯為六百卷。四處十六會說。一王舍城鷲峯山七會(山 中四會。山頂三會)。二舍衛國給孤獨園七會。三他化天摩尼寶藏殿一會。四王舍城竹林園 白鷺池側一會。此經則第二處第九會。第五百七十七卷。單部別行。世所共見。文出 大部。或有未知。故此分別。令悉源委。餘部別行。亦準此知。唯仁王般若一部。不 在其數。然時處既已分明。而宣說的出金口。憑茲翻譯。尤為可信。
第三．教乘攝屬者。此復有二。一辨教。二分乘。辨教者。謂西域東夏。弘闡之流。
於一代聖教。或合為一教。或開為二三。再開之而至四五。人兼緇素。凡有一十八 家。甲順乙違。難盡他宗。事精理備。無越賢首。因依賢宗諸祖。略述五教。
一小乘教。亦名愚法二乘教。異大乘故。逐機設故。隨他語故。說諸法數一向差別。
以其揀邪正。辨聖凡。明因果。分欣厭。然其所說法數。惟七十五。但說人空。不明 法空。縱說法空。少不明顯。唯依六識三毒。建立染淨根本。未盡法源。故多諍論。
二大乘始教。亦名分教。但明諸法皆空。未盡大乘法理。故名為始。但明一切法相。
有成佛有不成佛。故名為分。廣談法相。少及法性。其所云性。亦是相數。說有百 法。決擇分明。故少諍論。
三終教。亦名實教。謂明緣起無性。一切皆如。定性二乘。無性闡提。悉當成佛。方 盡大乘至極之說。故名為終。以稱實理。故名為實。多談法性。少及法相。其所云 相。亦會歸性。盡大乘說。故無諍論。
四一乘頓教。但一念不生。即名為佛。不依地位漸次而說。如思益經云。得諸法正性 者。不從一地至於一地。楞伽云。初地即為八。乃至無所有何次等。既不同前漸次修 行。亦不同後圓融具德。故立名頓。總不說法相。唯辨真性。一切所有。唯是妄想。
一切法界。唯是絕言。五法(名。相。妄想。正智。如如)。三自性(緣起。妄想。成)皆空。八識 二無我俱遣。訶教勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。亦無佛無不佛。無生無不 生。如淨名默住等。別為一類離念機故。亦為對治空有俱存。三種著相人故。
五圓教。統該前四。圓滿具足。一位即一切位。一切位即一位。十信滿心。即攝五位 成等正覺。故名為圓。所說唯是無盡法界。性海圓融。緣起無礙。相即相入。如因陀 羅網。重重無際。微細相容。主伴無盡。十十法門。各攝法界。
今此經者。正屬始教。以般若一往屬空宗故。兼屬終頓。如云是法平等。無有高下。
即佛。則不依地位漸次而說。即頓教義。若以一音說法。隨類各解。亦通於圓。如 云。當知是經義不可思議。果報亦不可思議是也。
分乘者。謂教義有淺有深。被機有勝有劣。微細分之。品類實繁。大略收錄。乘行有 三。一聲聞乘。依四諦法。慇懃精進。欲速出三界。自求涅槃。如羊車。二辟支乘。
依因緣法。慇勤精進。求自然慧。樂獨善寂。深知諸法因緣。如鹿車。三大乘。對上 二小乘為言。亦名菩薩乘。依六度法。勤修精進。求一切智等。利益天人。度脫一 切。如牛車。
然有權有實。若住相之行因果歷別。則名為權。若無住之修。因果該徹。則名為實。
此經屬菩薩乘。實一分攝。以空生兩番請問。俱為發菩提心者起見。且經中始終具示 降心離相。住心無住義故。
又三乘之外。前加人天。後足佛乘。名為五乘。言人天乘者。依戒善禪定之法。求下 界五欲。及上界淨妙之樂。如最小之車(法華經火宅喻云。乃至不與最小一車。猶不虗妄。葢譬人天 也)。言佛乘者。依萬行因華。嚴一乘道果。如大白牛車。
此經屬佛乘攝。如文云。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施(檀含萬行)。又云。此經 為發最上乘者說故。若以此攝彼。雖人天不遺。以是法平等。無有高下。一切眾生。
皆當成佛。餘可準思。教乘攝屬竟。
第四．因緣所為者。謂教深乘廣。足發深省。再辨因緣。以資勝解。然因緣有二。一 總二別。總謂。如來一代聖教。無非為一大事因緣。所謂欲令眾生。開示悟入佛知見 故。別則別就當經。略為十種因緣。
第一為示降心住心法故。良以覺心妄心勢如漢賊。妄心不降而覺心難住。覺心不住而 妄心難降。是故覺心要住。妄心須降。為此雙示。一得兩成。如世尊食時入城。乞已 還處。正示不住一法。而覺心常住。食訖收緣。洗足敷坐。正示不起一念。而妄心自 降。第以如來境界。初心莫擬。為此說經。令其言薦。
第二為破我執法執障故。良以我法二執。凡小病源。凡夫依之而起煩惱。小乘因之而 成所知。輪轉生死。礙正知見。如夢如醉。不自覺知。佛為破此。因說是經。如云。
無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。如是語類。皆為破我執也。又云。無法相。
亦無非法相。如是語類。皆為破法執也。
第三為斷現行種子疑故。良以一翳在眼。亂華起空。片疑介心。萬妄馳性。約已起當 起。而障現未之勝解。或疑理疑事。竟成煩惱之根本。無智自解。唯佛能釋。故說此 經。通為遮斷。如經中當機有問。如來為答者。皆為斷現行之疑。如來反徵。於意云
何等。皆為斷種子之疑。又在當時。皆為現行。謂佛智鑑機。知其已起故。望後世總 名種子。謂假彼空生。利及將來故。
第四為轉重業輕業報故。良以假使百千劫。所作業不亡。因緣會遇時。果報還自受。
惟有懺悔力。乃能得除滅。然懺悔之力。此經最大。故爾宣說。令知受持。如經云。
若有人受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先 世罪業。即為消滅。當得阿耨菩提。據此則是轉當來重報。而以現前輕報抵之。至於 轉輕全消。經雖無文。義則必然。以重業既輕受。輕業應不受故。
第五為顯行解必相應故。良以超凡入聖。以信解為入門。從因至果。緣修證取實效。
是故有解無行。必墮狂慧。有行無解。定落有為。故此經於信解之後。當機重問住 降。葢自覺信解雖成。習氣難除。對境起念。住降莫致。而如來答降心仍約度生無度 等。答住心仍約不住施福等言者。乃欲其漸次修習。務令行與解相應耳。
第六為顯空有無礙義故。良以真空不空。妙有不有。由不達真空義故。二乘逃形於界 外。由不達妙有義故。凡外沉迹於域中。各住一邊。俱違中道。為此說經。顯無礙 義。如經云。如來所得菩提。於是中無實無虗。乃至云。所言一切法者(總該空有)。即 非一切法(謂說空不空。說有不有故)。是名一切法(謂說空不空為真空。說有不有為妙有。故無妨假立名 字。說為一切法)。如是語類。皆為顯空有無礙義也。
第七為救知見立知弊故。楞嚴云。知見立知。成無明本。知見無見。斯即涅槃。無漏 真淨。是知金屑雖貴。落眼成塵。因明立所。萬法從生。依妄生妄。積迷成迷。不唯 無功。反成大過。為救此弊。因說是經。如經云。如來有肉眼不等。乃至云。過去心 不可得。現在心不可得。未來心不可得。是佛知佛見。尚不應立。況夫未到佛地。日 燈隙明者哉。
第八為遣即相離相見故。言即相觀佛。固為常見。離相觀佛。尤墮斷滅。均為不見佛 性。終成凡外種族。今說此經。為令雙遣。如經云。若以三十二相觀如來者。轉輪聖 王。即是如來等。遣即相見也。又云。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿 耨菩提等。遣離相見也。
第九為破依正二報相故。夫受報以根身為正。器界為依。根身乃四大假和。器界以眾 微積聚。總屬緣生。皆為幻妄。眾生不知。認為實有。執我執法而輪轉於中。保之守 之而莫由出離。為破此相。因說是經。如經云。若有人言。如來若來若去。若坐若 臥。是人不解我所說義等。是知如來應身。尚自無實。況夫眾生色身。豈當有據。又 云。善男子善女人。以三千大千世界。碎為微塵。乃至云。一合相者。即是不可說 等。此則世界總相。尚非實有。況夫隨業所感別相。勢若燈輪。甯可堅執。
第十總示我法二空觀故。言總示者。以前之九種。展轉生起。以此經兩番請問。皆為 降心住心。故有第一。住降之要。首在破執。故有第二。執欲破而疑惑潛生。故有第 三。信未立而業報卒至。故有第四。業報既轉。正解斯成。行與解違。終難契入。故 有第五。欲契真空。不外妙有。故有第六。空有無礙。任運修行。歷位漸證。中途多 滯。故有第七。不滯中途。攀仰妙果。即相離相。均非實證。故有第八。縱獲實證。
證亦不住。現身而不住身相。令眾生知根身唯妄。攝界而不住界相。令眾生悟器界非 真。故有第九。如是九種別義。遞互相資。門門可入。皆為方便。設於是中。懼不速 成者。總以二空觀門濟之。無弗克理。
如經云。佛說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾 生見壽者見。此示我空境也。
又云。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。
即非法相。是名法相。此示法空境也。
又云。云何為人演說。不取於相。如如不動。此示能觀智也。
又云。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。此示以智對境。理易顯 而觀易成也。此經正屬空宗。且約二空言之。密示俱空。非顯了說。如我法纔言即 非。又云。是名。以即非即是二空。是名則空亦不立非俱空乎。灌頂直解云。始教中 空宗。亦是密說頓門。此之謂也。如是十種因緣。前九為別。隨機各入故。後一為 總。總能成彼故。總別合論。又統為一大事因緣。細尋於此。不待披文而勝解成矣。
因緣所為竟。
第五．受持感通者。因緣既深。教起亦大。未知受持讀誦。有何感通。故授此門。以 為有志修行者勸。然感應靈跡。莫可殫述。今依灌頂直解。擇其馴雅者錄之。直解 云。受持者。僧如法藏。聞仙樂而往樂邦。尼如淨真。覩寶蓮而生上品。
(法藏。隋時僧。居酈州寶室寺。寫金剛經百卷。壽至九十九歲。臨終陞座。說偈別眾。空中彌陀佛現。仙樂幢 旛。引往西方)。
(○淨真。唐時尼。居長安積善寺。誦金剛經十萬徧。語弟子曰。是五月內。十度見佛。兩度見寶蓮華。吾已生上 品矣。遂逝)。
男如孫老翁。坐石不飢。女如吳道媼。龕身長髮。
(唐政和中。真州石匠孫翁日持此經三卷。後同二十餘人。入山鑿石。山忽崩。盡喪其中。經二十年。郎鑿到此。
見翁端坐石窟。語曰。始因食一酥餅。至今不飢不渴。還家取經視之。上有一孔。恰如餅狀)。
(○現果錄云。媼吳氏。濟寗人。隨夫唐某至松江。年四十三。長齋持經六載。四十九時。忽告人曰。吾將逝矣。
經云。金剛不壞身。可留身三年。驗之。乃說偈曰。風捲雲霧散。明月碧團圓。了然無罣礙。池內現金蓮。沒後龕 身。三年啟視。果不壞。頂髮長一寸。提督梁公。遂為漆身。建庵供奉。額曰坐化)。
惡如任氏脫劒樹之苦。趙妻解蟹山之冤。
(唐龍朔中。任五娘暴死月餘。托夢弟妹曰。我好食肉。殺害禽畜。活魚作鱠。今受刀山劍樹地獄之苦。可將我遺 下戶資。求淨土寺寶獻大師。寫金剛經七卷。即脫身上七刀之苦。弟妹依囑。圓時。復夢來謝)。
(○趙妻者。泗州趙璧妻李氏也。氏亡。璧及第歸。夢氏來語曰。奴在生。每於蟹出之時。買作醉蟹。恣意食噉。
今墮蟹山地獄。羣蟹鉗咬。晝夜難當。乞將房奩變賣。為奴寫經流通。乃可救拔。璧如其言。完夕。夢妻謝曰。承 斯脫苦生天矣)。
畜如螺螄送經。蟒蛇聽法。
(唐王待制。船至漢江。風浪擊作。遂將平昔所持經本投中。遂得風息浪靜。後至鎮江。見舟尾百步許。有物似毬 狀。使漁者取之。乃無數螺螄。團成一毬。剖之。外濕內乾。視中即向所投經也)。
(○唐武德間。陳昭江陵人。長齋誦經。時有大蟒來聽。經畢即退。鄰人力昌。疑而殺之。暴卒。托夢於妻曰。蟒 願聽經百卷。可以昇騰。只少七卷。被殺不甘。懇為寫經七卷。誠[言*奉]七徧。彼得生天。乃放捨此事矣。妻如 其言。子遂出家。名為僧護。大興佛法)。
又若自持則箭不能傷。教誦則鬼不能縛。
(唐富陽徐玘。為府吏。一夜賊劫其家。綑玘在箭垛上。射之不著。問有何術。玘曰。每日五更。持金剛經三卷。
方入公門。曾無間斷。別無他術。賊聞釋放。並回心出家)。
(○唐王陀。染瘴疾。發心每日念金剛經五卷。一日。見二鬼曰。王令追汝。且止念經。陀聞之。念經益䖍。鬼莫 近。少頃又見一鬼報曰。念經善人。王令權放。自是晝夜受持。壽延九旬)。
施捨則起死回生。隨喜則脫畜還人。
(宋紹興間。宋承信。秀州華亭縣人。患翻胃病。百藥無效。一夜夢梵僧謂曰。汝施金剛經千卷。病苦可除。信 寤。即捐資行施。其病漸瘥)。
(○宋蘇州朱進士。遊虎邱寺。值佛印禪師講一切有為法四句偈。聞之甚喜。次午睡去。夢二吏引五人同行。朱亦 隨後。到一家厨房。桶內有湯。五人俱飲。朱思經偈。渴亦欲飲。吏呵曰。聽佛法人。不可飲此。乃驚覺。訪之彼 家。厨養六犬。內一死者。朱遂棄業持經。壽八十九。八月十五日立化。臨終偈曰。八十九年朱翁。兩手劈破虗 空。脚下踏着白雲。立化菩提樹東)。
