《唯識三十論要釋》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 85, No. 2804
No. 2804 [cf. Nos. 1585, 1586]
唯識三十論要釋
同。或執離心無別心所。為遮此等種種異執。令於唯識深妙理中得如實解故造斯 論
言所緣者復有二種。初明造論。後顯傳譯。佛薄伽梵悲導有情法門雖多。其要有 四因緣。唯識無相真如隨對根宜諸經各說。餘三理門已有廣論。唯識深旨未有辨明。
佛涅槃後九百年中。無著菩薩事大慈尊請說瑜伽中邊等論。自造顯揚對法等論顯唯識 理。猶未圓明。故我世親明增菩薩遂造二論開闡一乘。初一部名唯識二十頌。顯唯識 理度破外計略申自宗。後一部名唯識三十。以三十頌顯唯識理略破外計廣申自宗。未 及造釋上生知足。後護法等十大論師妙極內宗善窮外論。知見彌廣利樂弘多。時美其 德遂稱菩薩。各造一釋宣暢頌文。雖其真宗並行於世。道蘊西域未布東華。我唐貞觀 有大三藏遍覺大師。厥名玄奘。幼小出家志高世表。師無遠近業該內外。中夏法理既 遍研精。他方教跡願就尋究。遂拂衣東夏杖錫西天。周遊道邦博訪經詰。窮先賢之謬 見通古德之未聞。名立義成來歸本土。我唐先帝請為國師。雖大譯真經廣翻正論。於 唯識深義祕同髻珠。傳非其人未即翻授。唯為慈恩獨訓斯旨。初於貞觀二十二年在慈 恩寺譯斯本頌。後顯慶末年於坊州玉華宮寺乃翻釋論。初翻之際十釋別行。後因諮請 糅成一本。包含名相該羅邪正。今取正義而釋頌文。論所緣竟
言所宗者有總有別。總相分別。唯識為宗。由依唯識非有非無。無所得理造正論 故。若執有空非住唯識。有所得心是戲論故。若別說者。謂依唯識教理行果為正所宗
。為令有情依唯識教悟唯識理行唯識行得唯識果而造論故。教即楞伽諸大乘等。理謂 八識三性等法。行謂無相六度觀智。果謂智斷菩提涅槃。此等宗義至文當辨。顯所宗 竟
言所歸者。准諸經論略有三種。所謂歸藏歸乘歸時。藏謂二藏。菩薩聲聞。此二 各三。即經律論隨應相增詮解定惠。乘謂五乘。所謂無上獨覺聲聞及人天乘。時謂三 時。即初中後。初唯說有。次唯說空。後時雙說非空非有。此論即歸菩薩藏中阿毘達 磨。顯示菩薩理行果義詮惠學故。五乘之內歸無上乘。顯能所乘無勝上故。三時之內 歸第三時。顯說有空終圓理故。明所歸竟
次釋所立。於中有二。初釋題目。後釋頌文。釋題目者如論釋云。此本論名唯識 三十。由三十頌顯唯識理乃得圓滿非增減故。猶如經百廣百論等約其頌數而立名故。
唯遮外境顯其非有。識表內心顯其非無。非有非無故名唯識。詮辨決擇故稱為論。詮
辨唯識性相之義決擇真實邪謬義故。解題目竟
釋論文者。然准諸論或具三分。歸敬述意。正陳論體。結說迴向。初後有無隨作 者意。今此論者唯有正宗。於中大分以為三段。初一頌半略辨唯識。次有二十三頌半 廣辨唯識。後有五頌顯修行位。其初略辨論生起云。若唯有識云何世間及諸聖教說有 我法。頌曰
由假說我法 有種種相轉 彼依識所變 此能變唯三 謂異熟思量 及了別境識
釋曰。頌有六句分為二義。前之三句釋難標宗。後之三句出能變名。前中又二。
初之二句釋通外難。其中三句標宗正釋。世間聖教說有我法。但由假立非實有性。我 謂主宰。法謂軌持。此二皆有種種相轉。我種種相。謂有情命者等預流一來等。法種 種相。謂實德業等蘊處界等。轉謂隨緣施設有異。如是諸相若由假立依何得成。彼相 皆依識所轉變而假施設。識謂了別。此中識者亦攝心所。定相應故。變謂識體轉似二 分。相見皆依自證起故。依斯二分施設我法。彼二離此無所依故。此我法相雖在內識
。而由分別似外境現。諸有情類無始時來緣此執為實我實法。如患夢者患夢力故。心 似種種外境相現。緣此執為實有外境。愚夫所執實我實法都無所有。但隨妄情而施設 故說之為假。內識所變似我似法雖有而非實我法性。然彼似現故說為假。外境隨情而 施設故非有如識。內識必依因緣生故非無如境。由此便遮增減二執。境依內識而假立 故唯世俗有。識是假境所依事故亦勝義有。其下三句出能變名。即初句標。餘二句烈
。識所變相雖無量種。而能變識類別唯三。一謂異熟。即第八識多異熟性故。二謂思 量。即第七識恒審思量故。三謂了境。即前六識了境相麁故。及言顯六合為一種。此 三皆名能變識者。能變有二。一因能變。謂第八識中等流異熟二因習氣。等流習氣由 七識中善惡無記熏令生長。異熟習氣由六識中有漏善惡熏令生長。二果能變。謂前二 種習氣力故。有八識生現種種相。等流習氣為因緣故。八識體相差別而生。名等流果
。果似因故。異熟習氣為增長緣感第八識。酬引業力恒相續故。立異熟名。感前六識 酬滿業者從異熟起。名異熟生。不名異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生名異熟果。
果異因故。此中且說我愛執藏持雜染種能變果識名為異熟。非謂一切。初略辨竟 次下廣辨。於中有三。初十四頌半辨三能變。次有一頌顯唯識義。後有八頌釋通 外難。辨三能變即分為三。且初能變其相云何。頌曰
初阿賴耶識 異熟一切種 不可知執受 處了常與觸 作意受想思 相應唯捨受 是無覆無記 觸等亦如是 恒轉如暴流 阿羅漢位捨
釋曰。此兩頌半以十義門釋初能變 初阿賴耶識者是自相門。此初能變大小乘教 名阿賴耶。此識具有能藏執藏義故。謂與雜染互為緣故。有情執為自內我故。此即顯 示所有自相。攝持因果為自相故。此識自相分位雖多。藏初過重。是故偏說 言異熟 者是果相門。此是能引諸界趣生善不善業。異熟果故說名異熟。離此餘法能遍執持勝 異熟果不可得故。此識果相雖多位多種。異熟寬不共故遍說之 一切種者是因相門。
此能執持諸法種子令不失故名一切種。離此餘法能遍執持諸法種子不可得故。此中何 法名為種子。謂本識中親生自果功能差別。此與本識及所生果不一不異。體用因果理 應爾故。種子雖依第八識體。而是此識相分非餘。見分恒取此為境故。諸有漏種與異 熟識體無別故無記性攝。因果俱是善等性故亦名善等。諸無漏種非異熟識性所攝故。
因果俱是善性攝故唯名善等。由能執持此種子故名一切種。是為自相。此識因相雖有 多種持種不共。是故偏說 不可知執受處了者所緣行相門。此中了者。謂異熟識於自 所緣有了別用。了別即是識之行相。識以了別為行相故。此了別用見分所攝。所言處 者。即器世間。是諸有情所依處故。謂異熟識由共相種成熟力故。變似色等器世間相
。即外大種及所造色。雖諸有情所變各別。而相相似處所無異。如眾燈明各遍似一。
執受有二。謂諸種子及有根身。諸種子者。謂諸相名分別習氣。即異熟識所持一切有 漏法種。此識性攝故是所緣。無漏法種雖依附此識。而非此性攝故非此所緣。雖非所 緣而不相離。如真如性不違唯識。有根身者。謂諸色根及根依處。由異熟識不共相種 成熟力故。變似色根及根依處。即內大種及所造色。有共相種成熟力故。於他身處亦 變似彼。不爾應無受用他義。此諸種子及有根身俱是所緣。阿賴耶識因緣力故。自體 生時內變為種及有根身。外變為器。即以所變為自所緣行相杖之而得起故 不可知者
。謂此行相極微細故難可了知。或此所緣內執受境亦微細故。外器世間難測故。名不 可知 常與觸作意受想思相應者心所相應門。阿賴耶識無始時來乃至未轉。於一切位 恒與此五心所相應。以是遍行心所攝故。其遍行相後當廣釋。此觸等五與異熟識行相 雖異。而時依同所緣事等故名相應。而別境五不相應者。謂欲希望所樂事。轉此識任 運無希望故。勝解印持決定事。轉此識瞢昧無印持故。念唯明記曾習事。轉此識昧劣 不能明記。定能令心專注一境。此識任運剎那別緣。慧唯簡擇德等事。轉此識微昧不 能簡擇故。此不與別境相應。此識唯是異熟性故。善染污等皆不相應。惡作等四無記 性者。有間斷故定非異熟 唯捨受者與受相應門。其相應字兩處言故。此識行相極不 明了。不能分別違順境相。是故唯與捨受相應。又此相應受唯是異熟。隨先引業轉不 待現緣。任善惡業勢力轉故。唯是捨受。苦樂二受是異熟生。非真異熟。待現緣故。
非此相應。又由此識常不轉變。有情恒執為自內我。若與苦樂二受相應便有轉變。寧 執為我。故此恒與捨受相應 是無覆無記者三性分別門。法有四種。謂善不善有覆無 記無覆無記。此識唯是無覆無記異熟性故。異熟若是善染污者。流轉還滅應不得成。
又此識是善染依故。若善染者互相違故。應不與二俱作所依。又此識是所熏性故。若 善染者如極香嗅應不受熏。無所熏習故染淨因果俱不成立。故此唯是無覆無記。覆謂
染法。障聖道故。又能蔽心令不淨故。此識非染故名無覆。記謂善惡。有愛非愛果及 殊勝自然可記別故。此非善惡故名無記 觸等亦如是者心所例王門。謂觸作意如何賴 耶亦是異熟所緣行相俱不可知。緣三種境五法相應無覆無記。故說觸等亦如是言。隨 所應說。非謂一切。不爾如識名一切種。是則觸等受熏持種。應一有情有六種體 恒 轉如暴流者緣起法喻門。恒謂此識無始時來一類相續常無間斷。是界趣生施設本故。
性堅持種令不失故 轉謂此識無始時來念念生滅前後變異。因滅果生非常一故。可謂 轉識熏成種故。恒言遮斷。轉表非常。猶如暴流因果法爾。如暴流水非斷非常相續長 時有所漂溺。此識亦爾。從無始來生滅相續非常非斷。漂溺有情令不出離。又如暴流 雖風等擊起諸波浪而流不斷。此識亦爾。雖遇眾緣起眼等識而恒相續。又如暴流漂水 上下魚草等物隨流不捨。此識亦爾。與內習氣外觸等法恒相續轉。如是法喻意顯此識 無始因果非斷常義。謂此識性無始時來剎那剎那果生因滅。果生故非斷。因滅故非常
。非斷非常是勝起理故。說此識恒轉如流 阿羅漢位捨者轉捨位地門。謂諸聖者斷煩 惱障究竟盡時。名阿羅漢。爾時此識煩惱麁重永遠離故。說之為捨。此中所說阿羅漢 者通攝三乘無學果位。皆永害煩惱賊故。應受世間妙供養故。永不復受分段生故。又 不動地已上菩薩一切煩惱永不行故。法駛流中任運轉故。能諸行中起諸行故。剎那剎 那轉增益故。此位方名不退菩提。而緣此識我見愛等不復執藏為自內我。此位亦得名 阿羅漢。由斯永失阿賴耶名。然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故。不復執藏為自內 我。永失此名。說之為捨。非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅 槃。然第八識雖諸有情皆悉成就。而隨義別立種種名。謂或名心。由種種法熏習種子 所積集故。或名阿羅漢。執持種子及諸色根令不捨故。或名所知依。能與染淨所知諸 法為依止故。或名種子識。能遍任持世出世間諸種子故。此等諸名通一切位。或名阿 賴耶。攝藏一切雜染品法令不失故。我見愛等執藏以為自內我故。此名唯在異生有學
。非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。
此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來位。由有異熟無記法故。或名無垢識。最極清淨 諸無漏法所依正故。此名唯在如來地有。菩薩二乘持有漏種可受熏習未得善淨第八識 故。阿賴耶名過失重故。最初捨故。此中偏說異熟識體。菩薩將得菩提時捨。聲聞獨 覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體無有捨時利樂有情無盡時故。然第八識總有二位。一 有漏位。無記性攝。唯與觸等五法相應。但緣前說執受處境。二無漏位。唯善性攝。
與二十一心所相應。謂遍行別境各五。善十一。與一切心恒相應故。常樂證知所觀境 故。於所觀境恒印持故。於曾習境恒明記故。世尊無有不定心故。於一切法常決擇故
。極淨信等常相應故。無染污故。無散動故。此亦唯與捨受相應。任運恒時平等轉故
。以一切法為所緣境。鏡智遍緣一切法故。如是已說初能變相。第二能變其相云何。
頌曰
次第二能變 是識名末那 依彼轉緣彼 思量為性相 四煩惱常俱 謂我癡我見 并我愛我慢 及餘觸等俱 有覆無記攝 隨所生所繫 阿羅漢滅定 出世道無有
釋曰。此三行頌總分為二。初顯次第。後釋識相 次第二能變者顯其次第。故論 釋云。次初異熟能變識。後應辨思量能變識相。下顯識相十門分別 是識名末那者第 一釋名。是識聖教別名末那。恒審思量勝餘識故。此名何異第六意識。此持業釋。如 藏識名。識即意故。彼依主釋。如眼識名。識異意故。然諸聖教恐此濫彼故。於第七 但立意名。又標意名為簡心識。積集了別劣餘識故。或欲顯此與彼意識為近所依故但 名意 依彼轉者第二所依。彼謂即前初能變識。聖說此識依藏識故。則以識種及彼現 識為俱有依方得生故。雖無間斷而有轉易。必有所依方得起故。轉謂流轉。顯示此識 恒依彼識取所緣故。此中應明三所依義。恐繁不錄。百法疏明 言緣彼者第三所緣。
彼謂即前此所依識。聖說此識緣藏識故。但緣藏識見分為我。不緣相分識中種子及相 應法執為我所。我我所執不俱起故。以此識從薩迦耶見任運一類恒相續生。無容別起 我所見故。無一心中有常等二境別執俱轉義故。亦不應說二執前後。此無始來一類轉 故。說我我執恒相應者。謂此執彼是我之我故。於一見義說二言。未轉依位唯緣藏識
。若已轉依遍緣諸法。平等性智緣真俗故 思量為性相者第四自性第五行相。意次思 量而為自性。即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名。能審思量名末那故。未轉依位 恒審思量所執我相。已轉依位亦審思量無我相故 四煩惱常俱等者第六四惑相應。此 中俱者顯相應義。謂從無始至未轉依。此意任運恒緣藏識。與四根本煩惱相應。謂我 癡我見并我愛我慢我癡者謂無明。愚於我相迷無我故。我見者謂我執。於非我法妄計 我故。我慢者謂踞傲。恃所執我生高舉故。我愛者謂我貪於所執我生耽著故。并表慢 愛有見慢俱。遮餘部執無相應義。此四常起擾濁內心令外轉識恒成雜染。有情由此生 死輪迴不能出離。故名煩惱。彼有十種。此何唯四。有我見故餘見不生。無一心中有 二慧故。如何此識要有我見。二取邪見但分別生唯見所斷。此俱煩惱唯是俱生修所斷 故。我所邊見依我見生。此相應見不依彼故。恒內執有我故要有我見。由見審決疑無 容起。愛著我故嗔不得生。故此識俱唯四煩惱 及餘觸等俱者第七觸等相應。此中及 者是合集義。所言餘者顯隨煩惱。謂顯末那非但與前四惑相應。及亦與彼餘隨煩惱觸 等俱起故。此意俱心所十八。謂前四惑。觸等五法。八大隨惑。并別境慧。有四煩惱 義如前說。言觸等者即五遍行定相應故。八大隨惑遍染心故。有覆末那是染心故。我 見雖是別境惠攝。義有差別故開為二。何緣此意無餘心所。謂忿等十行相麁動。此識 審細故非彼俱。無慚無愧雖是不善。此無記故非彼相應。謂欲希望未遂合事。此識任 運緣遂合境。勝解印持曾未定境。此識無始恒緣定事。念唯明記曾習事轉。此識恒緣
現所變事。定唯繫心專注一趣。此識任運剎那別緣。故此不與四別境俱。善唯是淨。
此識染污。故此不與信等相應。惡作追悔先所造業。此緣現境。睡眠唯依外眾緣力。
此識內起。尋伺緣外麁細事轉。此唯一類。故四不定非四惑俱。既無始來任運一類緣 內執我恒無轉易。與變異受不相應故。故此唯與捨受相應。未轉依位與前所說心不相 應。已轉依位唯二十一心所俱起。如第八識。已轉依位唯捨受俱。任運起故。恒於所 緣平等轉故 有覆無記攝者第八三性分別。此意相應四煩惱等是染污故。障礙聖道隱 蔽自心。說名有覆。非善不善故名無記。如上二界所有煩惱定力攝持是無記故。此俱 染法所依細故任運轉故亦無記攝。若已轉依唯是善性 隨所生所繫者第九繫地。謂末 那識隨藏識生。隨彼所生彼地所繫。若生欲界現行末那相應心所即欲界繫。乃至有頂 應知亦然。任運恒緣自地藏識執為內我非他地故。若起彼地異熟藏識現在前者名生彼 地。染污末那緣彼執我。即繫屬彼名彼所繫。或謂彼地諸煩惱等之所繫縛名彼所繫。
若已轉依即非所繫 阿羅漢滅定等者第十斷伏。阿羅漢者總顯三乘無學果位。此位染 意種及現行俱永斷滅故說無有。學位滅定出世道中俱暫伏滅故說無有。謂染污意無始 時來微細一類任運而轉。諸有漏道不能伏滅。三乘聖道有伏滅義。真無我解違我執故
。後得無漏現在前時。是彼等流亦違此意。真無我解及後所得俱無漏故名出世道。滅 定既是聖道等流。極寂靜故此亦非有。由未永斷此種子故。從滅盡定聖道起已。此復 現行乃至未滅。然此染意相應煩惱是俱生故非見所斷。是染污故非非所斷。極微細故 所有種子與有頂地下下煩惱一時頓斷。勢力等故。金剛喻定現在前時。頓斷此種成阿 羅漢。故無學位永不復起。二乘無學迴趣大乘。從初發心至未成佛。雖實是菩薩亦名 阿羅漢。應義等故不別說之。所說三位無末那者。依染分說。非無淨分。如說四位無 阿賴耶非無第八。此亦應爾。此意差別略有三種。一補特伽羅我見相應。二法我見相 應。三平等性智相應。初通一切異生相續二乘有學七地已前一類菩薩有漏心位。彼緣 阿賴耶識起補特伽羅見。次通一切異生聲聞獨覺相續一切菩薩法空智果現在前位。彼 緣異熟識起法我見。後通一切如來相續菩薩見道及修道中法空智果現在前位。彼緣無 垢異熟識等起平等性智。補特伽羅我見起位。彼法我見亦現行。我執亦依法執而起。
如要迷杌方謂人等故。我法二見用雖有別。而不相違。同依一惠。如眼識等體雖是一
。而有了別青等多用不相違故。此亦應然。二乘有學聖道滅定現在前時。頓悟菩薩於 修道位。有學漸悟生空智果現在前時。皆起法執。我執已伏故。二乘無學及此漸悟法 空智果不現前時。亦唯起法執。我執已斷故。八地已上一切菩薩所有我執皆永不行。
或已永斷或永伏故。法空智果不現前時。猶起法執。不相違故。法執俱意於二乘等雖 名不染。於諸菩薩亦名為染。障彼智故。故此亦名有覆無記。於二乘等說名無覆。不 障彼智故。是異熟生。從異熟識恒時生故。非異熟果。此名通故。如增上緣餘不攝者 皆入此攝。如是已說第二能變。第三能變其相云何。頌曰
次第三能變 差別有六種 了境為性相 善不善俱非
釋。自下九頌顯第三能變。於中總以八門分別。一顯次第。二顯名種。三明自性
。四辨行相。五約三性。六解心所。七釋諸受。八明起位。雖有八門攝為三段。初有 一頌顯前五門。次有六頌顯諸心所。後兩頌顯現起分位。此初頌也 次第三能變者此 顯次第。故論釋云。次中思量能變識。後應辨了境能變識相 差別有六種者此辨名種
。此識差別總有六種。隨六根境種類異故。謂名眼識乃至意識。隨根立名。具五義故
。五謂依發屬助如根。雖六識身皆依意轉。然隨不共立意識名。如五識身無相濫過。
或唯依意故名意識。辨識得名。心意非例。成名色識乃至法識。隨境立名。順識義故
。謂於六境了別名識。色等五識唯了色等。法識遍能了一切法。或能了別法。獨得法 識名。故六識名無相濫失。此後隨境立六識名。依五色根未自在說。若得自在諸根互 用。一根發識緣一切境。但可隨根無相濫失。然六轉識所緣所依麁顯極成。故此不說 了境為性相者雙顯六識自性行相。識以了別為自性故。即復用彼為行相故。由斯兼 釋所立別名。能了別境名為識故 善不善俱非者此顯三性。能為此世他世順益故名為 善。人天樂果雖於此世能為順益。非於他世。故不名善。能於此世他世違損故名不善
。惡趣苦果雖於此世能為違損。非於他世。故非不善。於善不善損益事中不可記別。
故名無記。俱非者謂無記。非善不善故名俱非。此六轉識若與信等十一相應。是善性 攝與無漸等十法相應。不善性攝。俱不相應無記性攝。雖一一識三性不俱。六識聚中 有容俱義。卒爾等流眼等五識或少或多容俱起故。若五識中三性俱轉。意隨偏注與彼 性同。無偏注者便無記性。次下第六釋心所相。應論生起云。六識與幾心所相應。頌 曰
此心所遍行 別境善煩惱 隨煩惱不定 皆三受容俱
釋曰。於心所中總分為二。初有一頌總標六位。後有五頌廣釋差別。此總標也。
頌言此者此六轉識。言心所者總舉六位。遍行等者烈六位名。顯此六識總與六位心所 相應。謂遍行等恒依心起與心相應繫屬於心故名心所。如屬我物立我所名。心於所緣 唯取總相。心所於彼亦取別相助成心事。得心所名。如畫師資作模填彩。其相應義如 前已說。雖諸心所名義無量。而有六位種類差別。謂遍行五。別境亦五。善有十一。
煩惱有六。隨煩惱有二十。不定有四。如是六位合五十一。一切心中定可得故。緣別 別境而得生故。唯善心中可得生故。性是根本煩惱攝故。唯是根本等流性故。於善染 等皆不定故。故有如是六位差別 皆三受相應者此即第七受相應門。此六轉識易脫不 定。非但與此心所相應。亦與三受而得俱起。皆領順違非二相故。領順境相遍悅身心 說名樂受。領違境相逼迫身心說名苦受。領中容境相於身於心非逼非悅名不苦樂受。
如是三受或各分二。五識相應說名身受。別依身故。意識相應說名心受。唯依心故。
又通有漏無漏二相。苦受亦由無漏起故。或各分三。謂見所斷修所斷非所斷。又學無
學非二為三。或總分四。謂善不善有覆無覆二無記受。或總分五。謂苦樂憂喜捨。三 中苦樂各分為二。逼悅身心相各異故。由無分別有分別故。尤重輕微有差別故。不苦 不樂不分二者。非逼非悅相無異故。無分別故。平等轉故。然此三受五識容俱。順違 中境容俱受故。意不定與五識同故。於偏注境起一受故。無偏注者唯起捨故。未自在 位三受容俱。得自在位唯喜樂捨。諸佛已斷苦憂事故。次下廣辨六位心所。有五行頌 分為五節。初有一頌顯前二相。次有一頌釋善心所。次有半頌釋根本惑。次有兩頌釋 隨煩惱。後有半頌顯四不定。論中生起初二相云。且初二位其相云何。頌曰
初遍行觸等 次別境謂欲 勝解念定慧 所緣事不同
釋曰。頌初一句顯遍行相。六位中初遍行心所即觸作意受想思五。頌中舉觸等餘 四故 觸謂三和分別變異令心心所觸境為性。受想思等所依為業。謂根境識更相隨順 故名三和。觸依彼生令彼和合故說為依。三和合位皆有順生心所功能說名變異。觸似 彼起故名分別。和合一切心及心所令同觸境。是觸自性。既似順起心所功能故。以受 等所依為業。此若無者應不和合觸一境故 作意謂能警心為性。於所緣境引心為業。
謂此警覺應起心種引令趣境故名作意。此若無者心必不應了別境故。雖此亦能引起心 所。心是主故但說引心 受謂領納順違俱非境相為性。起愛為業。能起合離非二欲故
。此若無者心不應起歡慼捨相 想謂於境取像為性。施設種種名言為業。謂要安立境 分齊相方能隨起種種名言。心若無此如何能取境分齊相 思謂令心造作為性。於善惡 等役心為業。謂能取境正因等相驅役自心令造善等。此若無者心必不能造善惡故。由 此證知觸等五法心起必有。故名遍行。次別境者。謂欲至慧所緣境事多分不同。於六 位中次初說故 云何為欲。於所樂境希望為性。勤依為業。所樂境者。謂欲觀境。於 一切事欲觀察者有希望故方有欲生。若不欲觀隨因勢力任運緣者全無欲起。由斯故說 欲非遍行。若善法欲能發正勤。由彼助成一切善事。故論說此勤依為業 云何勝解。
於決定境印持為性。不可引轉以為其業。謂邪正等教理證力於所取境審決印持。由此 異緣不可引轉。故猶豫境勝解全無。非審決心亦無勝解。由斯勝解亦非遍行 云何為 念。於曾習境令心明記不妄為性。定依為業。謂數憶持曾所受境令不妄失能引定故。
於曾未受體類境中全不起念。設曾受境不能明記。念亦不生。故念必非遍行所攝 云 何為定。於所觀境令心專注不散為性。智依為業。謂觀德失俱非境中。由定令心專注 不散。依斯便有決擇智生。心專注言顯所欲住即便能住。非唯一境。不爾見道歷觀諸 諦。前後境別。應無等持。若不繫心專注境位便無定起。故非遍行 云何為慧。於所 觀境簡擇為性。斷疑為業。謂觀德失俱非境中。由慧推求得決定故。於非觀察愚昧心 中無簡擇。故非遍行攝。此別境五。第七八識隨位有無如前己說。第六意識諸位容俱
。依轉未轉皆不遮故。眼等五識容有此五。雖無增上希望等相。而有微劣樂境等義。
遮等引故說性散動。非遮等持故容有定。由有智故說眼耳通是眼耳識相應智性。餘三 准此有慧無失。未自在位此五或無。得自在時此五定有。如七八識已轉依位。一切皆
與五受相應。論說憂根於無上法思慕愁慼求欲證故。純受苦受希求解脫。意有苦根前 已說故。論說貪愛憂苦相應。此貪愛俱必有欲故。由斯欲等五受相應。此五復依性界 地等諸門分別。如理應思。已說遍行別境二位。善位心所其相云何。頌曰
善謂信慚愧 無貪等三根 勤安不放逸 行捨及不害
釋曰。此顯第三善位心所。然此頌文有其三節。初言善者摽位名義。次言信等出 位自性。後說及言顯別心所。唯善心俱名善心所故。信慚等定有十一 云何為信。於 實德能深忍樂欲心淨為性。對治不信樂善為業。忍謂勝解。即是信因。樂欲謂欲即是 信果。此性澄清能淨心等。以心勝故立心淨名。如淨水清珠能清濁水。由斯對治不信 心愛樂證修世出世善。三信差別百法疏明 云何為慚。依自法力崇重賢善為性。對治 無慚止息惡行為業。謂依自法尊貴增上。崇重賢善羞恥過惡。對治無慚息諸惡行 云 何為愧。依世間力輕拒暴惡為性。對治無愧止息惡行為業。謂依世間訶厭增上。輕拒 暴惡羞恥過罪。對治無愧止息惡行。善心起時。隨緣何境皆有崇重善及輕拒惡義。故 慚與愧俱遍善心。無貪等者等無嗔癡。此三名根生善勝故。三不善根近對治故 云何 無貪。於有有具無著為性。對治貪著作善為業 云何無嗔。於苦苦具無恚為性。對治 嗔恚作善為業。善心起時。隨緣何境皆於有等無著無恚。觀有等立非要緣彼。如前慚 愧觀善惡立。故此二種俱遍善心 云何無癡。於諸理事明解為性。對治愚癡作善為業
。以此三種為善根本。是故皆言作善為業 勤謂精進。於善惡品修斷事中勇悍為性。
對治懈怠滿善為業。勇表勝進簡諸染法。捍表精淳簡淨無記。即顯精進唯善性攝。五 相差別百法疏明 安謂輕安。遠離麁重調暢身心堪任為性。對治惽沈轉依為業。謂此 伏除能障定法。令所依止轉安適故。故此輕安唯在定地調暢身心。餘位無故。由定滋 養有調暢故。故唯此一不遍善心。除此餘十遍善心起 不放逸者精進三根。於所斷修 防修為性。對治放逸成滿一切世出世間善事為業。謂於四法於修斷事皆防修名不放逸
。非別有體。無異相故。於防惡事修善事中。離四功能無別用故 云何行捨。精進三 根令心平等正直無功用住為性。對治掉舉靜住為業。謂於四法令心遠離掉舉等障靜住 名捨。平等正直無功用住。初中後位辨捨差別。由不放逸先除雜染。捨復令心寂靜而 住。此無別體如不放逸。離彼四法無相用故。能令寂靜即四法故。所令寂靜即心等故 云何不害。於諸有情不為損惱無嗔為性。能對治害悲愍為業。謂即無嗔於有情所不 為損惱假名不害無嗔翻對斷物命嗔。不害正違損惱物害。無嗔與樂不害拔苦。是謂此 二麁相差別。理實無嗔實有自性。不害依彼一分假立。為顯慈悲二相別故。利樂有情 彼二勝故。及顯十一義別心所。謂欣厭等善心所法雖義有別說種種名。而體無異故不 別立。欣謂欲俱無嗔一分。於所欣境不憎恚故。不忿恨惱嫉等亦然。隨應正翻嗔一分 故。厭謂慧俱無貪一分。於所厭境不染著故。不慳憍等當知亦然。隨應正翻貪一分故
。不覆諂誑無貪癡一分。隨應正翻貪癡一分故。不慢即是慚一分攝。若崇重彼不慢彼 故。不疑即是正直所攝。以正見者無猶豫故。不散亂體即正定攝。不妄念者即是正念
。悔眠尋伺通染不染。如觸欲等無別翻對。何緣諸染所翻善中有別翻對有不爾者。相 用別者便別立之。餘善不然。不應為例。又諸染法遍六識者。勝故翻之別立善法。慢 等忿等唯意識俱。害雖亦然。而數現起損惱他故。障無上乘勝因悲故。為了知彼增上 過失。翻立不害。失念散亂及不正知翻入別境。善中不說。染淨相翻淨令少染。淨勝 染劣少敵多故。又解理通說多同體。迷情事局隨相分多。故於染淨不應齊責。第七八 識隨位有無。若前六識定位皆有。若非定位唯闕輕安。由其五識亦有定故。定所善引 者亦有調暢故。成所作智俱必有輕安故。諸餘門義百法疏明。樂博聞者應學廣論。如 是已說善位心所。煩惱心所其相云何。頌曰
煩惱謂貪嗔 癡慢疑惡見
釋曰。此顯六種根本煩惱。此貪等六性是根本煩惱攝故得煩惱名 云何為貪。於 有有具染著為性。能障無貪生苦為業。謂由愛力取蘊生故 云何為嗔。於苦苦具憎恚 為性。能障無嗔不安惡行所依為業。謂嗔必令身心熱惱起諸惡業。不善性故 云何為 癡。於諸理事迷闇為性。能障無癡一切雜染所依為業。謂由無明起疑邪定貪等煩惱隨 煩惱業。能招後生雜染法故 云何為慢。持己於他高舉為性。能障不慢生苦為業。謂 若有慢於德有德心不謙下。由此生死輪轉無窮受諸苦故 云何為疑。於諸諦理猶豫為 性。能障不疑善品為業。謂由疑故令慧不決。懷猶豫心善不生故 云何惡見。於諸諦 理顛倒推度染慧為性。能障善見招苦為業。謂惡見者多受苦故。此見行相差別有五。
一薩迦耶見。謂於五取蘊執我我所。一切見趣所依為業。二邊執見。謂即於彼隨執斷 常。障處中行出離為業。三邪見。謂謗因果作用實事。及非四見諸餘邪執。如增上緣 名義遍故。四見取。謂招諸見及所依蘊執為最勝能得清淨。一切鬪諍所依為業。五戒 禁取。謂於隨順諸見戒禁及所依蘊執為最勝能得清淨。無利苦勤所依為業。此十煩惱 何識相應。藏識全無。末那有四。意識具十。五識唯三。謂貪嗔癡。無分別故。由稱 量等起慢等故。既與諸識而得相應。皆有相分。其所杖質或有或無。名緣有事無事煩 惱。彼親所緣雖皆有漏。而所杖質亦通無漏。名緣有漏無漏煩惱。緣自地者相分似質
。名緣分別所起事境。緣滅道諦及他地者相分與質不相似故。名緣分別所起名境。此 十復依性繫地等諸門分別如百法疏。已略辨說此無繁舉。已說根本六煩惱相。諸隨煩 惱其相云何。頌曰
隨煩惱謂忿 恨覆惱嫉慳 誑諂與害憍 無慚及無愧 棹舉與惛沈 不信并懈怠 放逸及失念 散亂不正知
釋曰。此顯二十隨煩惱也。唯是煩惱分位差別。等流性故名隨煩惱。此二十種類 別有三。謂忿等十各別起故名小隨煩惱。無慚等二遍不善故名中隨煩惱。棹舉等八遍 染心故名大隨煩惱 云何為忿。依對現前不饒益境憤發為性。能障不忿執杖為業。謂 懷忿者多發暴惡身表業故 云何為恨。由忿為先懷惡不捨結怨為性。能障不恨熱惱為
業。謂結恨者不能含忍恒熱惱故 云何為覆。於自作罪恐失利譽隱藏為性。能障不覆 悔惱為業。謂覆罪者後必悔惱。在因在果不安隱故 云何為惱。忿恨為先追觸暴熱佷 戾為性。能障不惱蛆螫為業。謂追往惡觸現違緣心便佷戾。多發囂暴兇鄙麁言蛆螫他 故 云何為嫉。殉自名利不耐他榮妬忌為性。能障不嫉憂慼為業。謂嫉妬者聞見他榮 深懷憂慼不安隱故 云何為慳。耽著財法不能惠捨。祕悋為性。能障不慳鄙畜為業。
謂慳悋者心多鄙。澁畜積財法不能捨故 云何為誑。為獲利譽矯現有位詭詐為性。能 障不誑邪命為業。謂矯誑者心懷異謀多現不實邪命事故 云何為諂。為罔他故曲須時 宜矯設方便。為取他意或藏己失。不任師友正教誨故 云何為害。於諸有情心無悲愍 損惱為性。能障不害逼惱為業。謂有害者逼惱他故。云何為憍。於自盛事深生染著醉 傲為性。能障不憍染依為業。謂憍醉者生長一切雜染法故 云何無慚。不顧自法輕拒 賢善為性。能障礙慚生長惡行為業。謂於自法無所顧者輕拒賢善不恥過惡。障慚生長 諸惡行故 云何無愧。不顧世間崇重暴惡為性。能障礙愧生長惡行為業。謂於世間無 所顧者崇重暴惡不恥過罪。障愧生長諸惡行故。通別等相百法疏明 云何掉舉。令心 於境不寂靜為性。能障行捨奢摩他為業。謂由掉舉自性囂動。令俱生法不寂靜故 云 何惛沈。令心於境無堪任為性。能障輕安毘鉢舍那為業。謂由惛沈自性瞢重。令俱生 法無堪任故 云何不信。於實德能不忍樂欲心穢為性。能障淨信惰依為業。謂不信者 多懈怠故。於實德能不忍樂欲。及於餘事邪忍樂欲。是此因果。非此自性 云何懈怠
。於善惡品修斷事中嬾惰為性。能障精進增染為業。謂懈怠者滋長染故。於諸染事而 策勤者亦名懈怠。退善法故。於無記事而策勤者於諸善惡無進退故。是欲勝解。非別 自性 云何放逸。於染淨品不能防修縱蕩為性。障不放逸增惡損善所依為業。謂由懈 怠及貪嗔癡於染淨品不能防修。總名放逸。無別自性 云何失念。謂於所緣不能明記 為性。能障正念散亂所依為業。謂失念者心散亂故。癡令念失故名失念。故以癡念而 為自性 云何散亂。於諸所緣令心流蕩為性。能障正念惡慧所依為業。謂由散亂自性 躁動令俱生法皆流蕩故。掉舉易解。散亂易緣。差別之義如百法疏 云何不正知。於 所觀境謬解為性。能障正知毀犯為業。謂不正知者多所毀犯故。知即是慧。謂由癡故 令知不正名不正知。故以癡慧合為自性。與并及言顯隨煩惱非唯二十。雜事等說貪等 多種隨煩惱故。隨煩惱名亦攝煩惱。是前煩惱等流性故。煩惱同類餘染污法但名隨煩 惱。非煩惱攝故。唯說二十隨煩惱者。謂非煩惱。唯染麁故。此餘染法或此分位或此 等流。皆此所攝。隨其類別如理應知。此唯染故非第八俱。第七識中唯有大八。第六 意識容有一切。小十麁猛五識中無。中大相通五識容有。諸門分別百法疏明。更有餘 義。非要不述。己說二十隨煩惱相。不定有四其相云何。頌曰
不定謂悔眠 尋伺二各二
釋曰。此顯第六不定位相。文中三節。言不定者舉不定名。謂悔眠等舉不定相。
二各二者顯不定義。悔眠尋伺於善染等皆不定故。非如觸等定遍心故。非如欲等定遍 地故。立不定故 悔謂惡作。惡所作業追悔為性。障止為業。此即於果假立因名。先
惡所作業後方追悔故。悔先不作亦惡作攝。如追悔言。我先不作如是事業。是我惡作 眠謂睡眠。令不自在昧略為性。障觀為業。謂睡眠者身不自在心極闇劣。一門轉故
。昧簡在定。略別寤時。令顯睡眠非無體用。有無心位假立此名。如餘蓋纏。心相應 故 尋謂尋求。令心怱遽於意言境麁轉為性 伺謂伺察。令心怱遽於意言境細轉為性
。此二俱以安不安住身心分位所依為性。並用思慧一分為體。於意言境不深推度。及 深推度義類別故。若離思慧尋伺二種體類差別不可得故 二各二者顯二種二。一謂悔 眠。二謂尋伺。此二二種種類各別故。一二言顯二二種。此二各二。謂染不染。非如 善染各唯一故。或唯簡染故說此言。有亦說為隨煩惱故。為顯不定義說二各二言。故 置此言。深為有用。四皆不與第七第八俱。與第六識可容俱起。非是五識相應法故。
餘門分別如廣論明。取要而言如百法疏。如是六位諸心所法。為離心體有別自性。為 即是心分位差別。若離心體有別自性。如何聖教說唯有識。莊嚴論頌復云何通 許心 似二現。如是似貪等。或似於信等。無別染善法 若即是心分位差別。如何聖教說心 相應。他性相應非自性故。又如何說心與心所俱時而起。如日與光。瑜伽論頌復云何 通 五種性不成。分位差過失。因緣無別故。與聖教相違 應說離心有別心所。以心 勝故說唯識等。心所依心。勢力主故。說似彼現。非即彼心。又識心言亦攝心所。恒 相應故。唯識等言及現似彼皆無有失。此依世俗。若依勝義。心與心所非即非離。諸 識相望應知亦然。是謂大乘真俗妙理。第三能變九頌七門攝為三段。前求已辨六門二 義。次下第三現起分位。論生起云。已說六識心所相應。云何應知現起分位。頌曰 依止根本識 五識隨緣現
或俱或不俱 如濤波依水 意識常現起 除生無想天 及無心二定 睡眠與悶絕
釋曰。頌有兩節。初句總標六依本識。七句別顯六識現起。根本識者阿陀那識。
染淨諸識生根本故。言依止者謂前六識。以根本識為共親依。言五識者謂前五識。種 類相似故總說之 隨緣現言顯非常起。緣謂作意根境等緣。謂五識身內依本識。外隨 作意五根境等眾緣和合方得現前。由此或俱或不俱起。外緣合者有頓漸故。如水濤波 隨緣多少。此等法喻廣說如經。由五轉識行相麁動。所藉眾緣時多不具。故起時少不 起時多。第六意識雖亦麁動。而所藉緣無時不具。由違緣故有時不起。第七八識行相 微細。所藉眾緣一切時有。故無緣礙令總不行。又五識身不能思慮。唯外門轉起藉多 緣故斷時多現行時少。第六意識自能思量。內外門轉不藉多緣。唯除五位常能現起。
故斷時少現起時多。由斯不說此隨緣現。五位者何。生無想等。無想天者。謂修彼定 厭麁想力。生彼天中違不恒行心及心所。想滅為簡名無想天。故六轉識除其初生及命 終位中間皆斷。彼天唯在第四靜慮。下想麁動難可斷故。上無無想異熟處故。即能引 發無想定思能感彼天異熟果故。及無心二定者。謂無想滅盡定。俱無六識故名無心。
無想定者。謂有異生伏遍淨貪未伏上染。由出離想作意為先。令不恒行心心所滅。想
滅為簡立無想名。令身安和故亦名定。此定唯屬第四靜慮。又唯是善彼所引故。要於 欲界先修習已。後生色界能引現前。此由厭想欣彼果入故唯有漏。非聖所起。滅盡定 者。謂有無學。或有學聖。已伏惑離無所有貪上貪不定。由止息想作意為先。令不恒 行恒行染污心心所滅。立滅盡名。令身安和故亦名定。由偏厭受想。亦名滅彼定。此 定初修必有頂遊觀無漏為加行入。次第定中最居後故。雖屬有頂而是無漏。若謂此定 已得自在。餘地心後亦得現前。雖屬道諦而是非學非無學攝。似涅槃故。此定初起唯 在人中。佛及弟子說力起故。人中慧解極猛利故。後上二界亦得現前。於意成天起此 定故。要斷三界見所斷惑方起此定。異生不能伏滅有頂心心所故。此定微妙要證二空
。隨應後得所引起故。若修所斷煩惱之中。斷下四地餘伏惑斷。然後方能初起此定。
變異受俱煩惱種子障定強故。彼隨所應生上五地皆得後起。若謂菩薩先二乘位已得滅 定後迴心者。一切位中能起此定。或有乃至七地滿心。方能永斷一切煩惱。或從初地 即能永伏一切煩惱。如阿羅漢。彼十地中皆起此定。無心睡眠與悶絕者。謂有極重睡 眠悶絕。令前六識皆不現行。其無心字流至此。故簡彼有心睡眠悶絕。以輕睡等亦有 心故。疲極等緣所引身位違前六識故名極重睡眠。此睡眠時雖無彼體。而由彼似彼故 假說彼名。風熱等緣所引身位亦違六識。故名極重悶絕。除斯五位意識恒起。正死生 時亦無六識。何故但說五位不行。應說死生即悶絕攝。彼是最極悶絕位故。說及與言 顯五無雜。此顯識斷已後時依本識中自種還起。由此不說入無餘依。此五位中異生有 四。除在滅定。聖說後三。於中如來自在菩薩唯得有一。無睡眠故。是故八識一切有 情心與末那二恒俱轉。若起第六則三俱轉。餘隨緣合起一至五。則四俱轉乃至八俱。
諸根境等和合力齊。識前後生不應理故。是謂說此識俱轉義。雖多識俱轉。唯立一有 情。所依異熟識唯有一體故。多識俱轉何不相應。非同境故。設同境者。彼此所依體 數異故。如五根識互不相應。八識自性不可言定一。行相所依緣相應異故。又一滅時 餘不滅故。亦非定異。經說八識如水波等無差別故。定異應非因果性故。如是所說識 差別相。依理世俗。非真勝義。真勝義中心言絕故。前十四頌已廣分別三能變義。釋 前略標。此能變唯三。謂異熟思量了別境識意。次有一頌顯唯識義。即釋略中彼依識 所變義。論中生起此一頌云。已廣分別三能變相為自所變二分所依。云何應知依識所 變假說我法非別實有。由斯一切唯有識耶頌曰
是諸識轉變 分別所分別 由此彼皆無 故一切唯識
釋曰。此答前問顯唯識義。是諸識者。謂前所說三能變識及彼心所。皆能變似見 相二分。立轉變名。所變見分說名分別。能取相故。所變相分名所分別。見所取故。
由此正理。彼實我法離識所變皆定非有。離能所取無別物故。非有實物離二取故。是 故一切有為無為若實若假皆不離識。唯言謂遮離識實物。非不離識心所法等。由何教 理唯識義成。如契經說。三界唯心。又說。所緣唯識所現。又說。諸法皆不離心。又 說。有情隨心垢淨。又說。成就四智菩薩能隨悟入唯識無境。一相違識相智。謂於一
處鬼人天等隨業差別所見各異。境若實有。此云何成。二無所緣識智。謂緣過未夢鏡 像等非實有境。識現可得彼境既無。餘亦應爾。三自應無倒智。謂愚夫智若得實境。
彼應自然成無顛倒。不由功用而得解脫。四隨三智轉智。一謂自在者智轉智。謂已證 得心自在者。隨欲轉變地等皆成。境若實有。如何可成。二隨觀察者智轉智。謂得勝 定修諸觀者。隨觀一境眾相現前。境若是實。寧隨心轉。三隨無分別智轉智。謂起證 實無分別智。一切境相皆不現前。境若是實。何容不現。菩薩成就此四智者。於唯識 理決定悟入。此等聖教誠證非一。極成眼等識五隨一故如餘不親緣離自色等。餘識識 故如眼識等亦不親緣離自諸法。此親所緣定非離此。二隨一故如彼能緣。所緣法故如 相應法。決定不離心及心所。此等正理誠證非一。故於唯識應深信受。若唯內識似外 境起。寧見世間情非情物。處時身用定不定轉。如夢境等。應釋此疑。如夢未覺不能 自知。要至覺時方能追覺。覺時境色應知亦然。未真覺位不能自知。至真覺時方能追 覺。未得真覺恒處夢中。故佛說為生死長夜。由斯未了色境唯識。若唯內識實無外境
。如何世尊說十二處。依識所變非別實有。為入我空說六二法。如遮斷見說續有情。
為入法空復說唯識。令知外境亦非有故。若爾唯識。豈非是空。不爾。如何。非所執 故。謂依識變妄執實法理不可得。說為法空。非無離言正智所證唯識性故說為法空。
此識若無。便無俗諦。俗諦無故真諦亦無。真俗相依而建立故。撥無二諦是惡取空。
諸佛說為不可治者。應知諸法有空不空。故唯識言顯斯造色等外境分明現證現量所得
。寧撥為無。現量證時不執為外。後意分別妄生外想。故現量境是自相分。識所變故 亦說為有。意識所執外實色等。妄計有故說彼為無。外境實無。可非內識境。他心實 有。寧非自所緣。誰說他心非自識境。但不說彼是親所緣。謂識生時無實作用。非如 手等親執外物。日等舒光親照外境。但如鏡等似外境現名了他心。非親能了。親所了 者謂自所變。故契經說。無有少法能取少法。但識生時似彼相現。名取彼物。如緣他 心。色等亦爾。若唯有識。寧有十方凡聖尊卑因果等別。誰為誰說。何法何求。誰言 唯識但有一識。不爾如何。汝應諦聽。識言總顯一切有情各有八識六位心所所變相見 分位差別及彼空理所顯真如。識自相故。識相應故。二所變故。三分位故。四實性故
。如是諸法皆不離識。總立識名。故唯識言有深意趣。唯言但遮愚夫所執定離諸識實 有色等。若如實知唯識教意。便無顛倒善備資糧。達入法空證無上覺。救拔含識生死 輪迴。非全撥無惡取空者違背聖教能成是事。故定應信一切唯識。自下第三有八行頌 釋通外難。於中有二。初有二頌釋違理難。後有六頌釋違教難。前中有二。初有一頌 釋種種分別不成難。後之一頌釋生死相續不成難。論中生起初難云。若唯有識都無外 緣。由何而生種種分別。頌曰
由一切種識 如是如是變 以展轉力故 彼彼分別生
釋曰。頌中三節。前之兩句釋種子緣。第三句釋現行緣。第四一句所生分別。一 切種識謂本識中能生自果功能差別。此生等流異熟士用增上果。故名一切種。除離繫 者非種生故。彼雖可證而非種果。要親起道斷結得故。有展轉義非此所說。此說能生 分別種故。此識為體故立識名。種離本識無別性故。種識二言簡非種識。有識非種種 非識故。又種識言顯識中種。非持種識。後當說故。此識中種餘緣助故。即便如是如 是轉變。謂從生位轉至熟時。顯變種多重言如是如是。謂一切種攝三熏習共不共等種 識盡故。展轉力者。謂八現識及彼相應相見分等。彼皆互有相助力故。即現識等總名 分別。虛妄分別為自性故。分別類多故言彼彼。此頌意說。雖無外緣。由本識中有一 切種轉變差別。及以現行八種識等展轉力故。彼彼分別而亦得生。何假外緣方起分別
。清淨法起應知亦然。淨種現行為緣生故。雖分別言總顯三界心及心所。而隨勝者諸 聖教中多門顯示。或說為二三四五等。如餘論中具廣分別。此中應明四緣之義。恐繁 不述。百法疏明。次通生死不成難。論生起云。雖有內識而無外緣。由何有情生死相 續。頌曰
由諸業習氣 二取習氣俱 前異熟既盡 復生餘異熟
釋曰。頌之四句總分為二。上半通前所藉緣種。下半正明生死相續。諸業謂福非 福不動。即有漏善不善思業。業之眷屬亦立業名。同招引滿異熟果故。此雖纔起無間 即滅無義能招當異熟果。而熏本識起自功能。即此功能說為習氣。是業氣分熏習所成 簡曾現業故名習氣。如是習氣展轉相續至成熟時招異熟果。此顯當果勝增上緣。相見 名色心及心所本末。彼取皆二取攝。彼所熏發親能生彼本識上功能名二取習氣。此顯 來世異熟果心及彼相應諸因緣種。俱謂業種二取種俱。是疎親緣互相助義。業招生顯 故論先說。前異熟者。謂前前生業異熟果。餘異熟者。謂後後生業異熟果。雖二取種 受果無窮。而業異熟受果有盡。由異熟果性別難招等流增上性同易感。由感餘生業等 種熟。前異熟果受用盡時。復別能生餘異熟果。由斯生死輪轉無窮。何假餘緣方得相 續。此頌意說。由業二取生死輪迴皆不離識。心心所法為彼性故。此中所說業習氣等
。應知即是三種習氣。一名言習氣。彼有為法各別親種。名言有二。一表義名言。即 能詮表音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法。隨二名言所熏成種。作有為法各 別因緣。二我執習氣謂虛妄執我我所種。我執有二。一俱生我執。即修所斷我我所執
。二分別我執。即見所斷我我所執。隨二我執所熏成種。令有情等自他差別。三有支 習氣。謂招三界異熟果種。有支有二。一有漏善。即是能招可愛果業。二諸不善。即 是能招非愛果業。隨二有支所熏成種。令異熟果善惡趣別。應知我執有支習氣於差別 果是增上緣。此中所言業習氣者。應知即是有支習氣。二取習氣應知即是我執名言二 種習氣。取我我所及取名言而熏成故皆說名取。既由習氣生死輪迴所感生死有麁細異 故。諸經論說有二種。一分段生死。謂諸有漏善不善業由煩惱障緣助勢力所感三界麁 異熟果。身命短長隨因緣力有定齊限故名分段。二不思議變易生死。謂諸無漏有分別
業由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身命無定齊限故名變易。無漏 定願正所資感妙用難惻名不思議。或名意成身。隨意願成故。何用資感生死果。為自 證菩提利樂他故。以不定姓獨覺聲聞及得自在大願菩薩已永斷伏煩惱障故。無容復受 當分段身。恐廢長時修菩薩行。遂以無漏勝定願力。如延壽法資現身因。令彼長時感 果不絕。數數如是定願資助乃至證得無上菩提。彼復何須所知障助。以所知障障大菩 提。為欲斷除留身久住。又所知障為有漏依。此障若無。彼定非有。故於身住有大助 力。由此應知變易生死性是有漏異熟果攝。於無漏業是增上果 前後中際生死輪迴不 待外緣既由內識。淨法相續應知亦然。謂無始來依附本識有無漏種由轉識等數數重發 漸漸增勝。乃至究竟得成佛時。轉捨本來雜染識種轉。得始起清淨種識。任持一切功 德種子。由本願力。盡未來際起諸妙用相續無窮。由此應知唯有內識。上來釋違理難 竟。次下六頌釋違教難。前三頌釋違三性難。後三頌釋違無性難。其釋初難論生起云
。若唯有識。何故世尊處處經中說有三性。應知三性亦不離識。所以者何。頌曰 由彼彼遍計 遍計種種物
此遍計所執 自性無所有 依他起自性 分別緣所生 圓成實於彼 常遠離前性 故此與他依 非不異非異 如無常等性 非不見此彼
釋曰。此三行頌釋三性難。初一頌明遍計所執。於中初句顯能遍計。第二示所遍 計境。後半方申遍計所執。能遍計者。謂六七識周遍計度故名遍計。品類眾多故言彼 彼。計度分別為能遍計。以五八識無計度故。執我法者必由有慧。第八不與慧相應故
。五識雖與微慧相應。但任運緣無計度故。末那雖不遍緣諸境。亦名意識。能執類故
。所遍計者是依他起。遍計心等所緣緣故。圓成實性非是彼境。真非妄執所緣境故。
依展轉說亦所遍計。遍計所執雖是彼境。而非所緣緣故非所遍計。遍計所執其相云何
。與依他起復有何別。謂有一切心及心所由熏習力所變二分從緣生故皆依他起。遍計 依斯妄執定實有無一異俱不俱等。此二方名遍計所執。此所執性都無所有。教理推微 不可得故。其次半頌顯依他起。所言分別緣所生者。以諸染淨心心所法皆名分別。別 緣遍故。是則一切染淨依他皆是此中依他起攝。後一頌半顯圓成實。即前二句正顯其 性。其次三句顯與依他非一非異。其第四句顯由證此了依他幻。二空所顯圓滿成就諸 法實性名圓成實。顯此遍常體非虛謬。簡自共相虛空我等。無漏有為離倒究竟勝用周 遍亦得此名。然今頌中說初非後。此即於彼依他起上常遠離前遍計所執。二空所顯真 如為性。說於彼言顯圓成實與依他起不即不離。常遠離言顯妄所執能所二取理恒非有
。前言義顯不空依他。性顯二空非圓成實。真如離有離無性故。由前理故。此圓成實 與彼依他起非異非不異。異應真如非彼實性。不異此性應是無常。彼此應淨非淨境。
則本後智用應無別。如彼無常無我等性與行等法非一非異。異應彼法非無常等。不異
此應非彼共相。由斯喻顯此圓成實與依他起非一非異。法與法性理必應然。勝義世俗 相待立故。非不證見此圓成實而能見彼依他起性。未達遍計所執性空。不如實知依他 有故。無分別智證真如已。後得智中方能了達依他起性如幻事等。此中意說。三種自 性皆不遠離心心所法。謂心心所及所變現眾緣生故。如幻事等非有似有誑惑愚夫。一 切皆名依他起性。愚夫於此橫執我法有無一異俱不俱等。如空花等性相都無。一切皆 名遍計所執。依他起上彼所妄執我法俱空。此空所顯識等真性名圓成實。是故此三不 離心等。虛空擇滅非擇滅等何性所攝。三性容攝。心等變似虛空等相隨心生故依他起 攝。愚夫於此妄執實有。此即遍計所執性攝。若於真如假施設有虛空等義圓成實攝。
有漏心等定屬依他。無漏心等容二性攝。眾緣生故攝屬依他。無顛倒故圓成實攝。三 性五事相攝云何。諸聖教說相攝不定。依不雜亂義相說者說。依他起攝彼相名分別正 智。圓成實性攝彼真如。遍計所執不攝五事。彼說有漏心心所法變似所詮說名為相。
似能詮現施設為名。能變心等立為分別。無漏心等離戲論故。但總名正智。不說能所 詮。四從緣生皆依他起。三解脫門所行境界與此三性相攝云何。理實皆通隨相各一。
空無相願如次應知。緣此復生三無生忍。一本性無生忍。二自然無生忍。三惑苦無生 忍。如次此三是此境故。此三云何攝彼二諦。應知世俗具此三種。勝義唯是圓成實性
。世俗有三。一假世俗。二行世俗。三顯了世俗。如次應知即此三性。勝義有三。一 義勝義。謂即真如勝之義故。二得勝義。謂即涅槃勝即義故。三行勝義。謂即聖道勝 為義故。無變無倒隨其所應故。皆攝在圓成實性。如是三性何智所行。遍計所執都非 智所行。以無自體非所緣緣故。愚夫執有。聖者達無。亦得說為凡聖智境。依他起性 二智所行。圓成實性唯聖智境。此三性中幾假幾實。遍計所執妄安立故可說為假。無 體相故非假非實。依他起性有實有假。眾集相續分位性故說為假有。心心所色從緣生 故說為實有。若無實法。假法亦無。假依實因而施設故。圓成實性唯是實有。不依他 緣而施設故。此三為異為不異耶。應說俱非。無別體故。妄執緣起真義別故。如是三 性義類無邊。恐文增廣略示綱要。自下通釋三無性難。論生起云。若有三性。如何世 尊說一切法皆無自性。頌曰
即依此三性 立彼三無性 故佛密意說 一切法無性 初即相無性 次無自然性 後由遠離前 所執我法性 此諸法勝義 亦即是真如 常如其性故 即唯識實性
釋曰。此即釋通三無性難。文中三節。初頌總明即依三性立三無性。次頌正顯依 三性立三無性義。後頌重明圓成實性。即依此前所說三性立彼後說三種無性。謂即相 生勝義無性。故佛密意說一切法皆無自性。非性全無。說密意言顯非了義。謂後二性 雖體非無。而有愚夫於彼增益妄執實有我法自性。此即名為遍計所執。為除此執故。
佛世尊於有及無總說無性。云何依此而立彼三。謂依此初遍計所執立相無性。由此體 相畢竟非有如空花故。依次依他立生無性。此如幻事託眾緣生。無如妄執自然性故假 說無性。非性全無。依後圓成實立勝義無性。謂即勝義由遠離前遍計所執我法二性故 假說無性。非性全無。如太虛空雖遍諸色而是眾色無性所顯。雖依他起非勝義故亦得 說為勝義無性。而濫第二故此不說。此性即是諸法勝義。是一切法勝義諦故。然勝義 諦略有四種。一世間勝義。謂蘊處界等。二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂 二空真如。四勝義勝義。謂一真法界。此中勝義依最後說。是最後說是最勝道所行義 故。為簡前三故作是說。此諸法勝義亦即是真如。真謂真實顯非虛妄。如謂如常表無 變易。謂此真實於一切位常如其性故曰真如。即是湛然不虛妄義。亦言顯此復有多名
。謂名法界及實際等。如餘論中隨義廣釋。此性即是唯識實性。謂唯識性略有二種。
一者虛妄。謂遍計所執。二者真實。謂圓成實性。為簡虛妄說實性言。復有二性。一 者世俗。謂依他起。二者勝義。謂圓成實。為簡世俗故說實性。三頌總顯諸契經中說 無性言非極了義。諸有智者不應依之總撥諸法都無自性。已廣分別唯識性相。次下第 三有五行頌釋其唯識所修行位。論中發起五位文云。如是所成唯識性相。誰於幾位如 何悟入。謂具大乘二種姓者。略於五位漸次悟入。何謂大乘二種種姓。一本性住種姓
。謂無始來依附本識法爾所得無漏法因。二習所成種姓。謂聞法界等流法已。聞所成 等熏習所成。要具大乘此二種姓。方能漸次悟入唯識。何謂悟入唯識五位。一資糧位
。謂修大乘順解脫分。二加行位。謂修大乘順決擇分。三通達位。謂諸菩薩所住見道
。四修習位。謂諸菩薩所住修道。五究竟位。謂住無上正等菩提。云何漸次悟入唯識
。謂諸菩薩於識性相資糧位中能深信解。在加行位能漸伏除所取能取引發真見。在通 達位如實通達。修習位中如所證理數數修習伏斷餘障。至究竟位出障圓明。能盡未來 化有情類復令悟入唯識相性。初資糧位其相云何。頌曰
乃至未起識 求住唯識性 於二取隨眠 猶未能伏滅
釋曰 此顯第一資糧位也。從發深固大菩提心。乃至未起順決擇識求住唯識真勝 義性。齊此皆是資糧位攝。於中即攝十住十行十迴向位。為趣無上正等菩提。修集種 種勝資糧故。為有情故勤求解脫。由此亦名順解脫分。此位菩薩依因善友作意資糧四 勝力故。於唯識義雖深信解而未能了能所取空。多住外門修菩薩行故。於二取所引隨 眠猶未有能伏滅功力令彼不起二取現行。此二取言顯二取取。執取能取所取性故。二 取習集名彼隨眠。隨逐有情眠伏藏識。或隨增過故名隨眠。即是所知煩惱障種。煩惱 障者。謂執遍計所執實我薩迦耶見而為上首。百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱
。此皆擾惱有情身心能障涅槃。名煩惱障。所知障者。謂執遍計所執實法薩迦耶見而 為上首。見疑無明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性能障菩提。名所知障。此所知障決定 不與異熟識俱。彼微劣故。不與無明慧相應故。法空智果與俱起故。七轉識內隨其所 應。或少或多如煩惱說。眼等五識無分別故。諸見疑等定不相應。餘由意力皆容引起
。此障但與不善無記二心相應。論說無相唯通不善無記性故。癡無癡等不相應故。煩 惱障中此障必有。彼定用此為所依故。體雖無異而用有別故。二隨眠隨聖道用有勝劣 故斷惑前後。此於無覆無記性中是異熟生。非餘三種。彼威儀等勢用薄弱。非覆所知 障菩提故。此名無覆。望二乘說。若望菩薩。亦是有覆。若所知障有見疑等。如何此 種契經說為無明住地。無明增故總名無明。非無見等。如煩惱種立見一處欲色有愛四 住地名。豈彼更無慢無明等。如是二障分別起者見所斷攝。任運起者修所斷攝。二乘 但能斷煩惱障。菩薩俱斷。永斷二種唯聖道。能伏二現行通有漏道。菩薩住此資糧位 中。二麁現行雖有伏者。而於細者及二隨眠止觀力微未能伏滅。此位未證唯識真如。
依勝解力修諸勝行。應知亦是解行地攝。所修勝行其相云何。略有二種。謂福及智。
諸勝行中慧為性者皆名為智。餘名為福。且依六種波羅蜜多通相皆二。別相前五說為 福德。第六智慧或復前三唯福德攝。後一唯智。餘通二種。復有二種。謂利自他。所 修勝行隨意樂力一切皆通自他利行。依別相說。六到彼岸菩提分等自利行攝。四種攝 事四無量等一切皆是利他行攝。如是等行差別無邊。皆是此中所修勝行。此位二障雖 未伏除修勝行時有三退屈。而能三事練磨其心。於所證修勇猛不退。一聞無上正等菩 提廣大深遠心便退屈。引他已證大菩提者練磨自心勇猛不退。二聞施等波羅蜜多甚難 可修心便退屈。省己意樂能修旋等練磨自心勇猛不退。三聞諸佛圓滿轉依極難可證心 便退屈。引他麁善況己妙因練磨自心勇猛不退。由斯三事練磨其心。堅固熾然修諸勝 行。次加行位。論主起云。次加行位其相云何。頌曰
現前立少物 謂是唯識性 以有所得故 非實住唯識
釋曰。此顯第二加行位也。菩薩先於初無數劫。善備福德智慧資糧。順解脫分既 圓滿已。為入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂煖頂忍世第一法。此四總名順決 擇分。順趣真實決擇分故。近見道故立加行名。非前資糧無加行義。煖等四法依四尋 思四如實智初後位立。四尋思者。尋思名義自性差別假有實無。如實遍知此四離識及 識非有名如實智。名義相異故別尋求。二二相同故合思察。依明得定發下尋思觀無所 取立為煖位。謂此位中創觀所取名等四法皆自心變假施設有實不可得。初獲惠日前行 相故五明得名。即此所獲道皆前相故名為煖。依明增定發上尋思觀無所取立為頂位。
謂此位中重觀所取名等四法皆自心變假施設有實不可得。明相轉成故名明增。尋思位 極故復名頂。依印順定發下如是智。於所取無決定即持。無能取中亦順樂忍。既無實 境離能取識。寧有實識離所取境。所取能取相待五故。印順忍時總名為忍。印前順後 立印順名。忍境識空故名為忍。依無間定發上如實智印二取空立世第一法。謂前上忍 唯印能取空。今世第一法二空雙印。從此無間必入見道故立無間名。畢生法中此最勝 故名世第一法。如是煖頂依能取識觀所取空。下忍起時印境空相。中忍轉位於能取識 如境是空順樂忍可。上忍起位印能取空。世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實。故 說菩薩此四位中猶於現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀
心有所得故。非實安住真唯識性。彼相滅已方實安住。依如是義故有頌云 菩薩於定 位。觀影唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。如是住內心。知所取非有。次能取亦無
。後觸無所得 此加行位未遣相縛。於麁重傳亦未能斷。唯能伏除分別二取。違見道 故。於俱生者及二隨眠有漏觀心有所得故。有分別故。未全伏除。全未能滅。此位菩 薩於安立諦非安立諦俱學觀察。為引當來二種見道。及伏分別二種障故。非安立諦是 正所觀。非如二乘唯觀安立。菩薩起此煖等善根。雖方便時通諸靜慮。而依第四方得 成滿。託最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起餘惠厭心。非殊勝故。此位亦是解行地 攝。未證唯識真勝義故。次通達位其相云何。頌曰
若時於所緣 智都無所得 爾時住唯識 離二取相故
釋曰。此顯第三通達位也。若時菩薩於所緣境無分別智都無所得。不取種種戲論 相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。即證真如智與真如平等。俱離能取所取相故。能 所取相俱是分別。有所得心戲論現故。故無相分而有見分。說無相取不取相故。雖有 見分而不分別。說非能取。非取全無。雖無相分而可說此帶如相起。不離如故。如自 證分緣見分時不變而緣。此亦應爾。變而緣者便非親證。如後得智有分別故。加行無 間此智生時。體會真如名通達位。初照理故亦名見道。然此見道略說有二。一真見道
。謂即所說無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。二空二障頓證頓斷。
由意樂力有堪能故。雖多剎那事方究竟。而相等故總說一心。二相見道。此復有二。
一觀非安立諦有三品心。一內遣有情假法緣智。能除耎品分別隨眠。二內遣諸法假法 緣智。能除中品分別隨眠。三遍遣一切有情諸法假緣智。能除一切分別隨眠。前二名 法智。各別緣故。第三名類智。總合緣故。法真見道二空見分自所斷障無間解脫。別 總建立名相見道。二緣安立諦有十六心。此復有二。一者依觀所取能取別立法類十六 種心。謂於苦諦有四種心。一苦法智忍。謂觀三界苦諦真如。正斷三界見苦所斷二十 八種分別隨眠。二苦法智。謂忍無間觀前真如。證前所顯煩惱解脫。三苦類智忍。謂 智無間無漏慧生。於法忍智各別內證。言後聖法皆是此類。四苦類智。謂此無間無漏 智生。審定印可苦類智忍。如於苦諦有四種心。集滅道諦應知亦爾。此十六心。八觀 真如八觀正智。法真見道無間解脫見自證分。差別建立名相見道。二者依觀上下諦境 別立法類十六種心。謂觀現前不現前界苦等四諦各有二心。一現觀忍。二現觀智。如 其所應法真見道無間解脫見分諦觀。斷見所斷百一十二分別隨眠。名相見道。諸相見 道依真假說。世第一法無間而生及斷隨眠。非實如是。真見道後方得生故。非安立後 起安立故。分別隨眠真已斷故。前真見道證唯識性。後相見道證唯識相。前真見道根 本智攝。後相見道後得智攝。二中初勝故頌偏說。菩薩得此二見道時。生如來家住極 喜地。善達法界得諸平等。常生諸佛大集會中。於多百門已得自在。自知不久證大菩 提能盡未來利樂一切。次修習位其相云何。頌曰
無得不思議 是出世間智 捨二麁重故 便證得轉依
釋曰。此顯第四修習位也。菩薩從前見道起已。為斷餘障證得轉依。復數修習無 分別智。此智遠離所取能取。故說無得及不思議。或離戲論說為無得。妙用難測名不 思議。是出世間無分別智。斷世間故名出世間。二取隨眠是世間本。唯此能斷獨得出 名。或出世名依二義立。謂體無漏及證真如。此智具斯二種義故獨名出世。餘智不然
。即十地中無分別智數修此故捨二麁重。二障種子立麁重名。性無堪任違細輕故。令 彼永滅故說為捨。此能捨彼二麁重故。便能證得二種轉依。依謂所依。即依他起與染 淨法為所依故。染謂虛妄遍計所執。淨謂真實圓成實性。轉謂二分轉捨轉得。由數修 習無分別智斷本識中二障麁重故。能轉捨依他起上遍計所執。及能轉得依他起中圓成 實性。由轉煩惱得大涅槃。轉所知障證無上覺。成立唯識意。為有情證得如斯二轉依 果。或依即是唯識真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如。故無始來受生死苦
。聖者離倒悟此真如。便得涅槃畢竟安樂。由數修習無分別智斷本識中二障麁重故。
能轉得依如生死。及能轉得依如涅槃。此即真如離雜染性。如雖性淨而性雜染。故離 染時假說新淨。即此新淨說為轉依。修習位中斷障證得。雖於此位亦得菩提。而非此 中頌意所顯。頌意但顯轉唯識性。二乘滿位名解脫身。在大牟尼名法身故。云何證得 二種轉依。謂十地中修十勝行。斷十重障證十真如。二種轉依由斯證得。言十地者。
一極喜地。初獲聖性具證二空。能益自他生大喜故。二離垢地。具淨尸羅。遠離能起 微細毀犯煩惱垢故。三發光地。成就勝定大法總持。能發無邊妙慧光故。四焰慧地。
安住最勝菩提分法。燒煩惱薪慧焰增故。五極難勝地。真俗兩智行相互違合令相應。
極難勝故。六現前地。住緣起智引無分別最勝般若令現前故。七遠行地。至無相住功 用後邊。出過世間二乘道故。八不動地。無分別智任運相續相用。煩惱不能動故。九 善慧地。成就微妙四無礙解。能遍十方善說法故。十法雲地。大法智雲含眾德水。蔽 如空麁重充滿法身故。如是十地總攝有為無為功德。以為自性。與所修行為勝依持令 得生長故名地。十勝行者。即是十種波羅蜜多。施有三種。謂財施無畏施法施。戒有 三種。謂律儀戒攝善法戒饒益有情戒。忍有三種。謂耐怨害忍安受苦忍諦察法忍。精 進有三種。謂被甲精進攝善精進利樂精進。靜慮有三種。謂安住靜慮引發靜慮辨事靜 慮。般若有三種。謂生空無分別慧法空無分別慧俱空無分別慧。方便善巧有二種。謂 迴向方便善巧拔濟方便善巧。願有二種。謂求菩提願利樂他願。力有二種。謂思擇力 修習力。智有二種。謂受用法樂智成熟有情智。此十性者。施以無貪及彼所起三業為 性。戒以受學菩薩戒時三業為性。忍以無嗔精進審慧及彼所起三業為性。精進以勤及 彼所起三業為性。靜慮但以等持為性。後五皆以擇法為性。說是根本後得智故。於中 第八以欲勝解及信為性。願以此三為自性故。此說自性。并眷屬一一皆以一切俱行功 德為性。此十相者。要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住菩 薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提心。三意樂最勝。謂要悲愍一切有情。四事業
