萬曆己亥之歲蒙年一十有八。我神宗顯皇帝二十有七年也。帖括之暇。先宮保命閱首楞嚴經。中秋之夕。讀眾生業果一章。忽發深省。寥然如凉風振簫。晨鐘扣枕。夜夢至一空堂。世尊南面凝立。眉間白毫相光。昱昱面門。佛身衣袂。皆涌現白光中。旁有人傳呼禮佛。蒙趨進禮拜已。手捧經函。中貯金剛楞嚴二經。大學一書。　世尊手取楞嚴。壓金剛上。仍面命曰。世人知持誦金剛福德。不知持誦楞嚴。福德尤大。蒙復跪接經函。肅拜而起。既寤。金口圓音。落落在耳。由是憶想隔生。思惟昔夢。染神浹骨。諦信不疑矣。備官詞林。討論典故。聞嘉靖中。內江趙大洲教習庶吉士。課讀楞嚴。謂諸君年長四十。少亦三十。不以此時讀此經。待何時耶。三復斯語。鞭影入心。不自知口呿齒擊。急杵撞胸也。頓踣仕途。流離國難。萬死備嘗。一身餘幾。波叱填耳。斧鑕攢軀。血路魄迴。刀山魂返。噩夢乍歇。藏識孤明。楞嚴積因。影現心目。經言。如汝昔年。覩一奇物。經歷年歲。忽然覆覩。記憶宛然。曾不遺失。誠哉是言也。庚寅之冬。不戒於火。五車萬卷。蕩為劫灰。佛像經厨。火焮輙返。金容梵夾。

如有神護。變慴良久。矍然憬悟。是誠我　佛世尊。深慈大悲。愍我多生曠劫。遊盤世間文字海中。沒命洄淵。不克自出。故遣火頭金剛。猛利告報。相拔救耳。尅念瘡疣。痛求對治。刳心發願。誓盡餘年。將世間文字因緣。迴向般若。憶識誦習。緣熟是經。覽塵未忘。披文如故。撫劫後之餘燼。如寤時人。說夢中事。開夢裏之經函。如醒中人取夢中物。此佛頂蒙鈔一大緣起也。竊自循省。厥因有三。名言習氣。書生筆格。剽觀河之玄義。模寫逝川。拾圓通之剩文。發揮耳順。採掇菁華。鋪陳粉繪。添乳中之水。雜彼醍醐。收茹後之泥。塗茲場地。博易不殊搏黍。游戲亦類聚沙。其因一也。上黨舊游。曾遺正脉。(交光正脉友人程孟陽游澤潞得本)吳門法侶。先贈圓通。(幽溪圓通疏初出即中兄贈我曰此後時閱首楞標準也)迨三篋得脫沈灰。而二本仍棲舊皮。惟茲初簣。用為先資。雖非覺海之全珠。抑亦昏塗之束炬。其因二也。東海徵心。少依講席。(指東溟管夫子)牢山懸鏡。

長侍巾瓶。(指海印憨山大師)典刑日遠。記莂自慙。違先生之況。岐路茫茫。煩智者之訶。問橋種種。迴心遲暮。仰託師承。灌頂之大法昭然。覺

(14)

迷之緒言具在。入室敢同真子。泛海終藉導師。其因三也。此經章門廣博。標指參差。三觀橫分。三摩錯互。舊解既表中未定。新章亦逐北同走。竊欲甄明總別。參詳異同。搜剔本根。薙剟稂莠。務俾鈐鍵開滌。教觀分明。入三摩地門。照涅槃日。示明了還家之路。修三無漏學。濯奢摩水。斷輪迴生死之根。庶可以上報佛恩。下酬誓願。是本心也。會稡一經。披尋三載。鈔略十卷。但是筌罤。諮決十章。敢云懸敘。慧慙天鳥。

鈍笑人牛。斯所以執簡汗顏。臨文永嘆也。昔者宋學士景濂。嘗言清凉大士。一遵　如來遺教。學無常師。問律於澧公。受南山行事於曇一。傳涅槃起信法界觀還源記於瓦官。咨雜華於大詵。習天台止觀法華維摩等疏於荊溪。參決南宗禪學於牛頭忠徑山欽。群機盡攝。萬理俱融。卓然為一代之師。去聖日遠。末學支分。欲總萃諸家。折衷融貫。恨鮮有可言斯事者。居今之世。末法倒瀾。時教凌夷。魔外鋒起。誠欲兼綜性相。和會台賢。抉擿生盲。枝柱惡覺。故當弘闡此經。導其先路。斯則照萬法之智燈。燭群邪之心鏡。撈籠末劫。津筏異生者也。標斯言於經首。庶以當發願文。仰扣三尊。冥求加被。世之法將。有智覺轉輪。深心荷擔。如學士其人者。施我慧目。鑒而助之。

歲在閼逢敦牂九月三日海印弟子虞山蒙叟錢謙益焚香肅拜敬書於絳雲餘燼處之右廂

No. 287-B

錢謙益曰。蒙之鈔是經也。創始於辛卯歲之孟陬月。至今年中秋而始具草。歲凡七改。藁則五易矣。七年之中。疢病侵尋。禍患煎逼。僦居促數。行旅喧呶。無一日不奉經與俱。細雨孤舟。朔風短檠。曉牕鷄語。秋戶蟲吟。暗燭彚筆。殘膏漬紙。細書飲格。夾註荖行。每至目輪火爆。肩髀石壓氣息交綴。僅而就寢。葢殘年老眼。著述之艱難若此。今得潰於成焉。幸矣。削藁麤就。編排略畢。插架閣筆。喟然三嘆。何嘆乎。蓋深嘆夫解經之實難。而古人之未易以幾及也。蒙初繙此經疏解。上遡資中。下循長水。文質理精。詞簡義富。有讀之三四過。猶未了者。有繹之三四年。始得解者。少言多義。自古皆然。無不契真。無不成觀。今師箋釋。

波瀾滿紙。少時涉眼。亦自爛然。旋目觀之。氣味索薄。如翳眼亂華。都無生處。其或披新獵異。自數珍寶。不知互互料簡。胥為芻狗之已陳。又

(15)

或立義開章。別安眉目。不知彼彼具含。元是籬落之長物。去古久遠。聖師不作學者之智日麤。則心益不小。學日陿。則見益不圓。未了宗源。輙加搴剟。不詳利病。先設砧椎。道安有言。豈將不知法者勇乎。蒙為此懼。葢已有年。鈔略一周。平心普告。竊謂自今已往。一切大乘契經。與夫諸聖造論。宗趣深遠。義疏繁芿者。胥當依佛頂之例。權閣今文。先宗古釋。務俾先佛心宗。與古師教眼。分齊脗合。血脉疏通。大義炳然。微言不墜。然後網羅多家。衷其得失。將使四河俱入。勿令一漚自認。如是。則如來之慧命續矣。法燈衍矣。宗教不患乎分塗。魔外不憂其熾盛矣。正法難聞。魔民未憗。汝遵佛語。名報佛恩。凡我善友。無忽苦言。

共截象流。免游兔經。如以為是古非今。卑他尊己。大妄語成。墜無間獄。佛有明誨。敢食斯言。是鈔也。激贊諮決。親加標目。慫恿卒業。發願流通者。蒼雪徹師也。指決三摩。冥符古義。相期揚榷。未覩厥成者。

蕅益旭師也。與聞草創。共事藍縷。採掇清凉。佽助旁論者。含光渠師也。指瑜伽之教相。考匿王之生年。搜剔小宗。旁資引證者。楚松影省師也。明鏡清流。不辭披拂。霜天雪夜。共許參求者。長干社中勗伊閒師。

介立旦師。雪藏韶師。介丘殘師也。耳目濡染。晨夕扣擊。歡喜贊嘆。異口同音者。里中石林源師。及亡友陸銑孟鳧也。敢告諸方。勿恡誨廸。凡霑法乳。敬竢續書。

歲在強圉作噩中秋十有一日輟簡再記於碧梧紅豆莊。是歲長至日書於長干大報恩寺之修藏社。

No. 287-C

(丁酉長至。遇雪藏韶師於長干。出斯鈔就正。韶師偕介丘殘師。呵凍開卷。廢寢食五晝夜。讀罷。說八偈以唱嘆。介丘告我曰。雪老教乘宿學。不妄許可一字。謂此鈔得楞嚴大全。古聖師面目各在。亟宜流布。勿復疑滯。踰三年己亥。江邨歲晚覆視舊稿。良多䮞駮。抖擻筋力。刊定繕寫。寒燈黯淡。老眼昏華。五閱月始輟簡。卷帙粗了。韶師順世之音旋至。及門之士。佽加鉛槧若毛晉。黃翼何雲者。一歲中相繼捐舘。法將徂謝。伴侶凋零。少分繙經。殺青未愸。逝川藏舟之感。迢然如積劫矣。明歲。余年八十。室人勸請。流通法寶。以報佛恩。遂勉狥其意。然此鈔不敢終閟者。

以韶師及諸方敦趣之故。而韶師囑累一念。逾于肉燈身座。尤不忍其抑沒也。韶師偈有曰。七處徵心妄本空。八還何處覓行蹤。不知身在含元殿。更問披簑釣雪翁。又曰

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不生不滅是因根。三世如來共一門。欲識劫前無混濁。一聲羗笛闇銷魂。讀斯鈔者。

知韶師為法深心。八偈在卷端。一一皆發妙高頂椎椎聲矣。韶師住匡山。為蕭伯玉所諮請。今茲刻經。伯玉猶子孟昉。首先唱導。亦緣因也。上章困敦歲三月三日敬他老人謙益焚香再拜重記歲月)。

No. 287

大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷首(之一)

海印弟子　蒙叟錢謙益述古今疏解品目

唐

崇福寺惟慤法師疏(慤公於至德初年。得房相家筆受經函。發願譔疏。計十一年始下筆。勒成三卷。目為玄贊。文義幽頤。盛行西北。實此經疏解之祖也。高僧傳云。

慤公撰疏。夢妙吉祥乘狻猊。自其口入。及將徹簡。寐中見由口而。出。在。乎華嚴宗中。文殊智也。永明宗鏡。引慤公論楞嚴六十聖位。深契華嚴圓融法界之旨。人知長水釋楞嚴用華嚴宗旨。而不知其原本於慤公也。長水解經首一時。有說法領法四對。金剛刊定。記云。此是慤公楞嚴疏意。故知長水之疏。於玄贊採擷多矣。萬松錄。載慤師八處徵心科解。尤奇崇福。義海諸書。亦云興福)。

魏北舘陶沙門慧振科判(振公初立義例。即此經科判之祖也。資中已下。皆所遵用長水云。振公八段。資中顯稱。吾今從古。依振公判。八段七科。開合之異耳。北峰七科。溫陵五分。標指有別。義門不殊。後人各樹門墻。競標科段。清涼訶為已雜塵飛徒盈紙墨。今並裁而削之。雖云近師長水。實則遠宗舘陶。先河後海。何必改作。

振公亦云慧震)。

蜀資中弘沇法師疏(繼崇福而作疏者。資中也。義例則取諸舘陶。古今疏解。惟此三師。導其前路矣。長水疏經。多引沇師舊文。而不舉其名。以義海諸書。參之今疏。略可考見。其解奢摩他三法云。大意與一心三觀相應。此則原本止觀。即孤山諸師。用台觀解經之祖也)。

長慶道巘禪師楞嚴說文(巘師以趙州嗣孫。撰此經說文。宗門引重。義海失載。會

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解遂沒其名。故其書不傳。今於海眼補註。大藏一覽等書。採其零義。略鈔數則。唐人以禪宗解經者。自長慶始。於振沇二師之外。別標一宗。即溫陵諸師之祖也)。

五代吳越

永明寺智覺壽禪師宗鏡錄(禪師會三宗學者。集錄大乘經論。諸家語錄。撰宗鏡錄一百卷。折衷法門。會歸心要。多取證於楞嚴。所引古釋。即慤振沇三家之說也。長水疏經。裁決要義。用宗鏡為詮準。而寂音僧寶傳。發明永明撰述。以徵心直指為緣起。古師弘法。確有淵源。今人習而不察。間有採剟。徒取駢偶之詞。資為旁義而已。蒙之鈔略。披文揀集。廣引證明。零義單詞。罔敢遺闕。欲使學者。知古義有所從來。勿尋枝而失幹也)。

宋

真際崇節法師撰刪補疏。

[橘-矛+隹]李靈光洪敏法師撰證真鈔(二師疏鈔。未見全文。略見義海諸錄)。長水疏主楞嚴大師子璿撰義疏註經十卷(長水初依靈光敏師。學賢首教觀。尤精於楞嚴。已而得悟於琅琊。受扶宗之付囑。乃依賢首五教。馬鳴五重。詳定舘陶科判。採集慤沇敏節諸家之解。釋通此經。勒定一家。是中修治止觀。參合天台。揀辨心識。圓收宗鏡。理該教觀。文通經論。性相審諦。悟解詳明。裴相之贊圭山云。文廣理一。語簡義圓。以方長水。良無愧焉。今茲鈔略。奉為準繩。期於研照智燈。刊落枝蔓。紫柏有言。長水疏經。為百代心宗之祖。卓哉斯言。即寂音義學之訶。亦可以息喙矣)。

(△稟長水之學者。有蘇臺元約疏鈔。宋時盛行于世。今不傳。又有道歡法師手鑑。及釋要等。皆鈔類也。今略見海眼補註。及桐洲集註)。

泐潭曉月禪師標指要義(宜陽參學比丘應乾集錄)。

△閩僧咸輝楞嚴經義海三十卷(已上二書皆長水之流派也。月公與長水。同參瑯琊得悟。晚居泐潭道濟庵。與其徒應乾。論楞嚴指決。其科節一依長水。取其文之精要。刪掇附註。乾道中。咸輝書記。研究標指。知月公本依長水也。遂取疏義標指。

排合經文。附以吳興集解。目為義海。雖採集眾解。一以長水為綱骨。其言曰。諸師

(18)

師承不同。得失互見。正相與抑揚聖教。洗蕩物情。亦庶乎通人之言矣)。孤山法慧法師智圓經疏十卷谷響鈔十卷(釋自撰楞嚴疏)。

△吳興淨覺法師仁岳集解十卷(集崇福已下諸解。而附己說為私謂)。熏聞記五卷(釋自造集解)。

(△自智者大師。遙禮楞嚴入滅遺記。於是孤山圓師。首先奮筆。思應肉身比丘之讖。

用三止三觀貼釋此經。吳興岳師。力扶孤山。張皇其說。自時厥後。講席師承。咸以台觀部屬楞嚴。無餘說矣。今按孤山教義分明。文詞富有。十部疏主。宜其擅名。然其分配三止。則觀網未圓。錯解三摩。則義門未確。春前夏滿尅定說經。則時教未審。葢亦山外一家之言。非此經通義也。吳興分衛得悟。若拓虗空。詞辨從橫。穿穴經論。妨難側出結彈繁興。方諸古人。良多新解。未免自尊己德。下視先賢。未能善自他宗。抑亦招建立過。當其雪謗扶宗。已無上古。豈知靈芝開口。更有後人。此病於今正煩。未能縷指)。

△桐洲法師懷坦集註十卷(南渡已後。稟學台宗者。竹庵可觀。得法於車溪。大慧稱為教海老龍。雖其搜剔苦心。未免葛藤滿紙。觀之嗣。為北峰印。印之後。為桐洲坦。無極度。各有詮釋。桐洲集註。收集神智補註。竹庵補遺。北峰解題諸家。皆以敷演教觀。輔翼圓岳。開張本宗。顯揚父祖而已。元皇慶中。北峰孫我庵本無。重為修治。附以私議。亦山家一家之書也。栢庭善月。嗣法月堂。竹庵常命分講。著玄覽二卷。疏通大意。謂一家借位。未始定論。斯亦山家之錚錚者矣。經肆流傳。更有侗洲集註。馮祭酒作序者。多引融室廣註。知為國初撰集。或桐洲後人託名也。懷坦。

今本譌為思坦)。

石門圓明禪師洪覺範著尊頂法論十卷(亦云寂音尊者)東吳雷庵正受如方山新論例釐論入經名曰楞嚴合論而自附己見為論補(寂音謂此經說尊頂法。明見。佛性。而傳注之家。從而汩之。學者乃疑以為教乘。嘗深觀之。得世尊意於諸家箋釋之外。由是造論。略正綱宗。排斥異說。以無頂頂相法。超見悟明為了知。以止觀妙法。稱性觀照為方便。使人知成佛顯決。修行要門。從語言文字三昧。證入自住三摩地。如是而已。其與靈源論法相抵。及其扶宗衛法之苦心。蒙于佛頂枝錄。著之詳矣。論中妙義。玲瓏逗漏。殆如走盤之珠。駭鷄之犀。而援據經論。斷章竪義。未能盡厭人心者。亦間有之。如謂佛頂三摩提。為請法中之一也。謂菩薩具足萬行。非首

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楞嚴具足萬行也。謂前五識。是第八識相分也。引瑜伽眼識三心。謂第三心為等流也。揀長水結歸五重。不知是清涼逆推之法。而斥為義學也。若此之類。或然或疑。

將頂論自有綱宗。或禪解不無影略。世有法匠。自出手眼。刊而正之。無俾疑誤後學。斯亦寂音所印許也。雷庵補註。稟承尊頂。其統論曰。直指之道。非觀照所及。

如來不能提攝慶喜。令其自見自悟。至如來自到境界。不得已而示以入三摩提之路。

破五陰魔之惑。是為最後垂範。信斯言也。則此經中宣勝義中。最勝義性。總是第二門頭。有三摩提。名大佛頂。首楞嚴王。何謂一門超出。觀世音從聞思修。入三摩地。何以上合諸佛。學人承誤。莽蕩撥無恐有空魔。入其心腑。未能長飲光之笑。祗足重石門之悲。蒙故不得而不辯也)。

王文公介甫楞嚴經解(文公罷相。歸老鐘山之定林。著首楞嚴疏義。洪覺範稱之。

以謂其文簡而肆。略諸師之詳。而詳諸師之略。非識妙者莫能窺也。有宋宰執大臣。

深契佛學。疏解首楞者。文公與張觀文無盡也。文公之疏解。與無盡之海眼。平心觀之。手眼具在。具隻眼者。自能了別。蒙不敢以宗門之軒輊。輙分左右袒也)。張無盡刪修楞嚴改名楞嚴海眼經兼採集諸家之解及己說為補註(無盡刪修楞嚴。竄易緣起。移置前後。芟除重複。改定聖位。削匿王指河之事。換槃特誦帚之因。信意增減。師心博易。全經面目。抹摋殆盡。越僧慧印謂為玅喜所印讚。公然題目。標為新舊二經。雷庵受師。抗詞駮正。累數千言。以大慧語錄考之。宋有孫知縣者。曾以臆見刪改金剛經。大慧答書。以為敢作如是批判。招因帶果。毀謗聖經。當下無間獄。雷庵之駮海眼。即移玅喜答孫尹之書。以駮無盡也。用其文而隱其人。不敢以彈駮海眼之故。移師於玅喜也。雷庵之用意。亦可謂微而彰矣推無盡之本病。葢有兩端。一則禪人習氣。高擡宗眼。脫略教宗。觀其論太極邪因。料簡清涼。數行之中。引疏而遺鈔。則於他經可知。一則有宋儒者。學麤心大。廬陵敢非十翼。河南擅更戴記繆妄成風。無盡遂衡加於教典也。吾為此懼。普告來者。玅喜復起。不易斯言)。

溫陵寶勝禪師戒環要解十卷(環師一生掩關。深悟玄理。法華華嚴楞嚴。皆有新解。而是經則於台家觀諦。膠纏封執之後。解黏釋縛。迢然自遠。其識見有大過人者。於時稱之者。以為長水之疏元約之鈔。文義浩博。學者泛其波瀾。益味元本。要解言約義豐。詞暢理詣披文見經。如指諸掌。蒙竊謂溫陵之解。以長水為椎輪。闇用其義門。而巧遮其面目初非能絕出於長水也。長水由禪綜教。能用文字解脫。故其宗趣深。溫陵用禪判教。主於解脫文字。故其宗趣㨗。在華嚴宗中。長水遠紹清涼。溫

(20)

陵別承棗栢。斯其所以別與。環。師自敘。謂及觀璿月圓三師。及長慶巘閩中度舒王張觀文之說。皆不足為準繩。其主張未免太過。而近世學者遂欲宗溫陵而祧長水。此則目睫之論也)。

勝國蒙古

天目中峰幻住和尚明本楞嚴徵心辨見或問一卷(中峰廣錄別出)。

(△幻住受高峰心要。坐斷死關。於金剛圓覺楞嚴。各有發明甞以楞嚴小本。付弟子天如曰。吾於徵心辨見。略示指點。汝當發明全經。以終吾事。此則師會解之緣起也。

今會解列唐宋九師。附已為十。而不錄幻住之解。以為禪有禪解。經有經義。不欲混為一門。以長後人之狂慧也。九師之中。刊落長慶說文。亦復如是。此則師集解之深意。殆非今人所知。蒙故表而出之)。

中吳師子林天如禪師惟則楞嚴會解十卷(集唐宋九師解附以補注為十高麗麻谷則師解別出)。

(△則師得法中峰。受小本付囑。會唐宋諸家疏解。三年而成此書。南北講席。師承墨守。垂二百年乃有異議。有人言此天如之楞嚴。非如來所說之楞嚴也。蒙詳定此解其宗印雖本原天目。而教眼則專屬天台。孤山吳興。主伯亞旅。收溫陵為眷屬置長水為附庸。宗趣一成。取捨碩異。宜其傳久而敝也。此師根據父祖。一室臥雲。於時通人稱其隨機說法。如月印水。會解其最經意之書。自謂若合殊流。同歸于海。而數傳之後。遂有延津刻舟之嘆。信乎。舉揚宗說易。詮註佛語難。習禪之家。拂略義解。雖寂音未免遺譏。而況其它乎)。

(△洪武中。槃陰沙門洪闊。稟承天如。輯冥樞會解十卷。萬曆中。擕李幻居真界。輯楞嚴纂註。燕中講師如相。兼採合論管見等。輯古今合解。皆是會解枝流。故不別開)。

皇朝

吳江融室法師淨行楞嚴廣註十卷(行師傳賢首教觀。洪武丙辰。住持中吳報恩禪寺。註楞嚴楞伽。並行于世。自台家諦觀。詮旨紛如。長水心宗。等閒抹摋久矣。行師獨歸宗長水。一燈再燄。長水十門首義。一為尅示真三昧故。吳江曰。三摩地門。

是楞嚴一經。所詮總相也。長水曰。此之三昧。具足多義。吳江曰。三摩提。即非阿

(21)

難所請之三摩。一經總相法門。不出于此也。由孤山錯解三摩。致多師紛爭三觀。經中三摩地大總相法門。譬如摩。尼寶珠。沈理塵垢。長水遺文。猶含藏於額內。吳江新解乃豁露于衣中。蒙故於行師廣註。特為詮表。使諸方學者。知三摩地總別法門。

古人區別已久。故非別立新章。強扶昔義也)。

大興隆寺魯山法師普泰楞嚴管見(泰師。弘正間名僧也。習賢首教觀又嘗分衛近郊。遇草菴翁媼。教習唯識。著楞嚴管見。力排會解。密藏開公曰。於經旨不無得失。亦多人所未發者)。

曹溪憨山海印大師德清懸鏡一卷通議十卷(大師少依長干無極法師講筵。深探楞嚴教觀。縛禪臺山氷雪中。堅凝參究。以此經印證照矚。居東海那羅延窟。枯坐三年。海湛空澄。一夕發悟。全經觀境了然心目信筆述懸鏡一卷。詞富理圓。包絡觀網。晚年結制南岳。狥門人之請。復著通議。以釋全經。舉要言之。則亦懸鏡之餘耳。大師氣宇如王。游徧知海。夢登彌勒棲閣。親受識智染淨宗旨。胷中一部楞嚴。

自海印發光。不思議心中流出。一心三觀。融會發揮。自他師訓解。則為口頭三觀。

數他家之珍。自大師演說則為當體三觀。觀掌中之果。文字性離。無別解脫。懸鏡之云。即清凉鏡光無盡之義也。乃欲執世諦文字。評量虗空。不己愚乎)。

(△湖南顓愚禪師觀衡。初依五臺空印法師聽習經論。後歸大師。提究向上。著四依解十卷。謂大師懸鏡依三觀分經四分。即同溫陵五分。一謂三觀體。即見道。二謂三觀相。即修道。三謂三觀用。即證道。四謂三觀名。即結經又云楞嚴一經從始至終。教義理智因果。總一觀字。此觀字。全體是如來藏心。故曰首楞嚴究竟堅固。究竟即能觀智堅固即所觀理也。撮其要義。庶幾不失師門宗旨)。

紫柏達觀大師真可楞嚴解一卷(紫柏全集中別出)。

(△大師得無師智。具金剛心。如水中龍。如陸中象。其研究教乘。覃思析理。不以性破相。不以宗略教。不以賢壓台。近代宗匠。未有公虗博大若此者。伏膺石門之書謂五百年後。始知宗門綱宗之說。照用生殺之機。而其論長水。則曰。璿師因讀楞嚴而生疑因疑而參瑯琊。頓悟清淨本然之心。遂為百代心宗之祖。初不依寂音之論。以義解遣拂也。師每言此方真教體。清淨在音聞。以文字三昧。證清淨音聞。是首楞一經教體。約文拈義。每有提唱。翦截葛藤。超然於箋註之表。此解則偶見筆剳者也)。雪浪三懷法師洪恩經解科判一卷(師與憨山大師。同出無極之門大師入五臺山。於

(22)

氷雪堆中。參究大事。師承本師法席。以南方佛道久湮。出為人天眼目。其誓願一車兩輪也。南北講肆。墨守舊聞。會解郵傳。紏纏熟爛。師疏通灑落。稱性而談。聽聞者耳目更移。知見開滌。講已。輙墨然罷去。人或請之。微笑而已。師既擺落文字。

不肯著書。歿後講席雖昌微言中絕。世所流傳誦習。往往標記錯雜。附會失真蒙于亡友陸氏篋中。得故紙一束。題曰雪浪楞嚴解。枝經理解要言不煩。科判一章。尤為孤逈。觀其指意。以謂撮要提綱。因指見月。古今科行線路。煙[颱-台+易]塵飛。皆唯恐不埽而去之也。郢人已逝。斵輪不傳。聊借殘編。以存玄義。其諸假託。金錀罔辨。具隻眼者。幸無惑焉)。

(△。雪浪之高足弟子。分擅講註。有巢口雨手之目。雨即二楞通潤法師。撰楞嚴合轍者也。此書盛談師門講授。顧其開演宗指。略而不傳。中年瓣香。傍歸上黨。又復雜拈公案。多引機緣借禪門捧喝之談。資講筵排演之口。魯冠適越浰語帶吳。豈能廣設門庭。終是自資敗闕。語云智過於師。方堪傳道。豈不然乎)。

雲棲蓮池和尚袾宏楞嚴摸象記一卷(雲棲修淨業。為念佛大師。不居禪講故有摸象之言。然謂經中三觀之義隨文皆具。他摩必含攝禪那。禪那必融會空假。時師割截段落逐文分配。無有是處。又謂文殊結經五名。譯人撮略立題。不應將此經十軸。挨配經題。某卷為大佛頂。某卷為如來密因等。於時交光正脉。初傳江表。人謂為雲棲所印讚。傾動諸方。而不知摸象此文。超然懸解。故己臨其茅蕝。鍼其膏肓矣。厥後有柴紫乘時。開講虞山。亦曰。世尊說法。直指人心。一句一偈。便可入楞嚴大定。

修證圓通。豈必尋行數墨。分配一經文句。如線貫華而後可入三觀哉。此師料揀。亦本摸象。可為誦文之師。作應病之藥也)。

(△一時講師。由雲棲而出者。柴紫乘時有講錄十卷。雲棲廣莫撰直解。虞山鶴林大寂撰文義。各十卷。消文貼釋。咸有可採)。

內江中川法師界澄新疏十卷　五臺空印法師鎮澄正觀疏十卷(中川通解深密諸經。廣搜阿毗達磨藏。鈎深索隱。釋通此經。殆亦所謂多說法相。少說法性者也。然下視時流。耳食目學者。則天淵矣。空印為萬曆中五師之一。北方法席最盛。博引大小乘諸經論。證明首楞行位。破斥天台借別名圓之說。山家諸師。奮筆彈駁。要其是非。未有攸歸也。印師博通三藏。勇於持論。近代賢宗。斯為傑出者與)。

金陵秋溟先生殷祭酒邁太倉東溟先生管公志道楞嚴質問一卷(殷公有榮木軒贅言一卷。論楞嚴要義。管公復以質言五則。殷別有溫陵要解輯補十卷。管別有問辨覺

(23)

迷諸錄)。

(△皇朝隆萬間。儒門有法將二焉。殷公習靜牛首。從楞嚴金剛乾慧發悟。謂楞嚴流在五天。多諸經未聞之義。孤山吳興。廣博引釋。未必與本經符合。不若只以楞嚴釋楞嚴也。發悟之後。徧閱諸解。謂直吐心得。以經解經。無出溫陵之右者。夷考其宗趣。殆亦所謂以禪判教者也。東溟先生一代儒宗。悟入華嚴性海。標學乾元統天之學。總持儒釋。晚年應諸宗扣擊。盛談首楞奧義。論覺海元明。直窮眾生無明之最初起處。論妙明明覺。直窮過去宇宙之最初起處。其言橫豎三界。汪洋恣肆。過河沙而放煙海。世智辦才。靡不卷舌却步。而況於中人已下乎。蒙於此鈔。略舉緒論。聊以抽端啟錀。騰疑送難。非敢自附瓣香。阿其所好也)。

盧陵曾祠部鳳儀楞嚴宗通(金簡謁南嶽天台寺。禮智者大師拜經臺。發願書楞嚴於石室。以終拜經之願。已而徧採宗語。配合經文。取宗通說通之義。作為此書。永明有言。佛教已明。須陳祖意。達佛乘者。皆與了義相應。今則假借門庭鋪陳公案。始焉主宗而賓教。終將挾祖以令佛。謂阿難飛光印可。尚是從門而入。不如明眼宗師。

回頭磕腦。撒手徹悟。如斯判斷。大妄語成。豈惟阿難不逮宗師。抑且如來遠輸諸祖。任汝說玄說玅。一味過頭正恐判教判宗。兩門負墮。近世儒者。此風尤熾。裨販指月。柝洗傳燈。不知眼翳五華。自謂口吞諸佛。濫觴未艾。作俑有人。能無三嘆於金簡哉)。

交光法師真鑑楞嚴正脉十卷(萬曆庚子　藩王殿下製序玅峯登公較刻)。

△天台幽溪法師傳燈玄義二卷(申釋其師百松楞嚴百問)會解圓通疏十卷。

△蕅益素華法師智旭玄義二卷文句十卷(交光自敘緣起。謂從楞嚴發悟。病中見佛。啟請註經。埽拂台觀。排抵會解。流傳幽朔。驚動江左。咸謂經入支那。未有此解。今則少夷矣。夫其奮乎百世之下。披剝陳言。發揮己見。不可謂非北方豪傑之士。第以擇法未端。立宗太勇。本祈祓除三觀。以顯深經。顧乃割剝全經。以配三法。三摩錯解。仍㳂舊聞。佛頂寄居。豈成實義。最初方便。別立其初。三漸次行。

輙汰其一。每師心而自是。恐拂迹而彌多。若乃破識用根。或指其未符教理。因聞立所。或譏其自撰觀門。若非刊定分明。終懼宗塗矯亂。蒙固不敢附和山家。操戈助鬪也。幽溪力扶台宗。專依會解。教典博涉。觀網詳明。教博則文多氾濫。觀詳而理未周圓。識見每涉於支離。義解罕據其精要。玄義多文。廣明師說。駢一家之枝指。餔四教之陳羮。此類實繁。束之高閣可也。蕅益標釋三摩。正明三昧。辨梵音之楚夏。

(24)

訂法相之總別。長水吳江。宗指印合。諮決初首。仗此證明。是以度眾而取之。此師律儀清肅。心眼孤明。著作專勤。未見其止。若其自立壇墠。凌躐古今。破立自由。

是非不少。當俟諸方哲匠。公虛楷定。非蒙所敢置喙也)。

(△近代疏解。層見疊出。台家則有傳如講師截流。禪家則有湛然禪師臆見等。宰官撰述則有王墨池指月。汪靜峰依釋等。咸資採集。非敢愸遺。其有捃拾成文繆妄剛述。

如近世所傳定本者。挾夜郎自大之識。取窮人竊號之誅。豈能點污虛空。何用黨仇枯腐。槩從薙削。不復累書)。

△鍾賀二居士楞嚴如說十卷(竟陵鍾惺伯敬自序曰。不揣冥頑。妄希信解。栖尋眾典。研討五年。永新賀居士中男。字可上。慧性辨才。深心閎覽。昔聚白門。演說數過。中來閩署。披剝四旬。辨因果於茲經。析異同於諸教。自謂厥衷所蘊。非緣予筆不宣。亦恐遺亡。勉為疏緝。取經中如所如說之語名之準佛五語之一也。鈔略甫周。

始見此本。嗟吾二友。先得我心。是中析理命章。則賀氏之楷定良苦。因文闡義。則鍾生之筆受居多。所謂于諸家舊解。通其違隔。酌其複單者。即交光幽溪。函矢交攻之說。乘彼亂轍。略有折衷。故未可以儒者之文筆。聊爾置之也。若夫草剏者難。因修者易。登高臨深。良在今日。逝者可作。助我起予。徒惜輟絃。末由攻玉。臨文俛仰。有餘嘅焉)。

(蒙鈔引用疏解略例　此鈔稟承長水。次用大字。排列經文之下。懸敘已後。引用全文。單標一疏字。泐潭要義。則標標指二字。他如擕李之證真鈔。孤山之谷響。

吳興之熏聞。寂音之尊頂論。或稱其名字。或指其地號。或列其書帙。隨文錯舉。

初無定例。近代諸解。聞見錯互。多列名號。以防抑沒。若幽溪圓通疏。自署天台。僭本宗四祖之稱。不敢不削正也。通經科判。全依長水。間或略其繁芿。非敢妄言治定。具如諮決。覽者請詳)。

大佛頂首楞嚴經卷首(之一)

大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷首(之二)

海印弟子　蒙叟錢謙益述諮決疑義十科

問曰。將撰疏解。先立章門。五重十科。咸稱懸敘。今茲鈔略。踵跡古

(25)

人。初首十章。變名諮决者。何也。答曰懸敘者。敘一經之旨。諮決者。決一己之疑。懸敘者。決定之談也。諮決者。咨諏之義也。良以聖教綱宗。必須決定。初心研審。翻藉心疑。有疑而後能諮。有諮而後能決。能疑則扣擊猛利。如鑽木而火生。能諮則彈駮弘多。譬佩觽而結解。菩薩猶爾。凡夫可知。況復佛法冲深。眾言淆亂。此立彼破。流派滋煩。入主出奴。方隅罔辨。張羅一目。將舉一而廢諸。設網眾流。恐多岐而亂指。是用廣陳隅見。不避蒙求。列多病以請對治。面首塗而問識路。師心臆斷。吾知免夫。虗己求宗。有餘師矣。竊放清凉。略述製疏十意。一法門總別故。二三觀破立故。三顯示教觀故。四尅示方便故。五當機權實故。六義科刊定故。七聞修增進故。八人天行位故。九古今得失故。十鈔略義例故。

○第一法門總別者

經初阿難啟請。十方如來得成菩提玅奢摩他三摩禪那。此別相法門也。如來告許。有三摩提名大佛頂首楞嚴王。此總相法門也。云何三摩提為總相法門。略有二義。一者是諸經總相故。准大般若經。為諸有情。顯一切分別法相。遍攝持。是一切陀羅尼門相。遍攝受。是一切三摩地門相。十方菩薩。請住堪忍世界。供養釋迦牟尼如來。及諸菩薩。得無礙陀羅尼門。

三摩地門。神通自在。住最後身。紹尊位者。智論云。有無量阿僧祇三昧門陀羅尼門。菩薩摩訶薩。學是三昧門。陀羅尼門。疾得阿耨多羅三藐三菩提。又云陀羅尼門。三摩地門。廣說則無量。有無量諸三摩地。有真三摩地。唯九地已上。受職菩薩。獨有是三摩地。顯揚論云。菩薩摩訶薩。

依此一一三摩地門。出生無量三摩地。諸聲聞緣覺。不達其名。此諸經論所詮總相法門也。二者是此經總相故。准諸經論。三昧。具言三摩地。地亦音提。梵音楚夏故。故長水云。尅示真三昧也。智論明首楞嚴三昧。秦言健相分別。大般若開諸三摩地。乃至無量百千。曰第一健行三摩地。第一健相三摩地。首楞嚴三昧經說菩薩行首楞嚴三昧。一切三昧。皆悉隨從。如轉輪王。七寶皆從。般若經言。爾時世尊入等持王玅三摩地。諸三摩地。皆攝入此中。故曰。首楞嚴三昧。名為王三昧。正指此真三摩地也。佛言有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。此一經所詮總相法門也。云何玅奢摩他三摩禪那為別相法門。准瑜伽師地論。若略說三摩呬多地者。謂此地中。略有四種。一者靜慮。二者解脫。三者等持。四者等至。等持者。

(26)

謂三三摩地。乃至金剛喻三摩地。等至者。謂五現見三摩鉢底等。此中等持者。三摩地。等至者。三摩鉢底也。禪那者。靜慮也。三摩鉢底。即圓覺之三摩鉢提。即阿難所請之三摩也。三摩地即三摩提。不濫等至。三摩即三摩鉢底。不濫等持。華嚴七地亦云。諸禪三昧。三摩鉢底。神通解脫。皆得現前。清凉疏曰。諸禪即四禪。三昧即三三昧。三摩鉢底。有其五種。是四是三。教相歷然。故曰別相法門也。說經之家。不考總別法門。謂三摩具云三摩提。濫為一法。自孤山圓師始。今依經文對決。有其二過。一者。阿難得深三昧。憶持如來十二部經。豈他摩等三相。尚有未了。但是於三法中。請問何者為最初方便耳。今謂是通請三觀。同單複標記之文。次下徵心了畢。啟請開示。指奢摩路為真際。從何開解。此一過也。二者。如來告示真三摩地。大總相法門。此門一門超入。即天王賜與華屋之門。即十方如來一路涅槃之門。今謂是三觀一門。舉次第脩持之法。向後建立道場。一門脩證。指入三摩地為住地。依何安立。此二過也。唯其誤解三摩地總相。為三摩之一法。一期之問答不清。全經之科斷俱錯。以故依觀詮經。已乖分齊。復將依經入觀。彌失指歸。此則佛頂經中。初門鈐鍵。應首先釐正者也(〔孤山云〕阿難始以三法為請。如來重重演說。

一一破迷。悉具三法。葢酬阿難。三止之請也〔吳興云〕阿難所請。有通有別。通謂奢摩他等。別謂最初方便。下文從破心見以去。酬其通請。有三摩提。至辨諸聖圓通本根。酬其別請。今謂阿難請問三法中。何者是最初方便。是別請。非通請也。如來一經。委答最初方便。是別答。即通答也。原其誤本。皆以錯解三摩地為三摩故。細研長水疏文。宗致自了。下文最初方便章具之)吳江行師。刊定舊解。援據般若圓覺。標陀羅尼三摩地兩門。以證此經。經云。將欲敷演大陀羅尼諸三摩提。玅脩行路則楞嚴圓覺。二經所詮總相法門。互相含攝之誠證也。依此詮釋。是為宗要。溺聞牽俗。胥無取焉。

○第二三觀破立者

自孤山圓師。稟天台三觀三止。貼釋楞嚴。霅川華亭。張皇其說。原其披文豎義。雖則印合楞嚴。實為開顯台觀。非以楞嚴註楞嚴也。乃以三觀註楞嚴也。非以三觀註楞嚴也。乃以楞嚴註三觀也。枝岐日久。矛盾漸興。

初取解黏。終從埽蕩。約而論之。建立三觀者。謂天台所立三觀。即如來所說之三觀。立之誠是也。而其所以立者則非也。埽蕩三觀者。謂山家所立三觀。非如來所說之楞嚴。破之誠是也。而其所以破者則非也。言此中

(27)

不應開立三觀。略有六義。一曰。消文未順也。涅槃之定慧捨。圓覺之靜幻寂。此但可消阿難啟請之文。未可以消有三摩提名大佛頂之文也。若言三觀之一。何以啟請兼舉三觀。而告示偏舉三摩。若言即一而三。何不首舉奢摩以攝三。而次舉三摩以攝三。以是故。三觀不應立。二曰。收教未該也。古人言圓覺之三。於涅槃大同小異。於天台理同趣異。(圭山)又言楞嚴之三。與涅槃名異義同。與圓覺名同義異。(神照)今欲一門開設。但用三法鋪舒。披文或通。尋義則局。以是故。三觀不應立。三曰。悟法未真也。北齊悟中觀以授南岳。南岳悟法華以授天台。天台獲旋陀羅尼。岳曰。非汝莫證。非我莫識。今之懸契楞嚴。依憑讖記。從何開悟。仗誰證明。以是故。三觀不應立。四曰。懸合未確也。天台謂三止映望三論。隨義立名。今之取印楞嚴。必云懸合。取蓋配函。持鏡覓像。能合。未叶圓頓之門。不合。有違映望之義。以是故。三觀不應立。五曰。本宗未契也。智者說摩訶止觀。止即奢摩他。觀即毗婆舍那。他那平等。即憂畢叉。章安疏涅槃云。三法不同。若聖行以戒定慧為三法。今文以定慧捨為三法。未嘗執涅槃三相。定配三止。古稱大師教門。解脫文字。山外則去之遠矣。以是故。三觀不應立。六曰。教相未融也。張一經以為羅。緝三觀以為網。次第歷別。影略鑽研。開則舉一即三。合則言三即一。如陳部籍。如列掌故。遂使誦文法師。如尋條而屈步。闇證禪伯。譬吹網而貯空。以是故。三觀不應立。若今師之埽三觀。見法未端。過亦非小。一者埽孤山。兼埽天台過。天台三諦三觀。見仁王瓔珞。三智三德。本涅槃大品。故曰。天台教源。與佛同致。但可謂孤山三觀。未叶楞嚴。安可謂天台止觀。不同佛旨。三觀三藏。畵像生面。戲論務法。何可長也。(是交光揀諦立藏文)二者。揀台觀。兼揀圓覺過。謂奢摩三名。尊重不翻。則圓覺三名。固非唐梵兼舉也。此經三觀則為玅定。彼經三觀則曰常塗。有常塗之三觀。何容有常塗之圓覺也。三者。訶台教。并訶起信過。起信雙現二門。即天台圓修三觀。雙照雙遮。不相捨離。今力揀三觀。以為覺觀思惟。不離六識。既訶天台三觀。全乖玅定。將揀馬鳴二門。有礙圓修。此亦兩口相嚙。必窮之論也。清凉謂龍樹中論。全取華嚴宗旨。天台亦依賢首品。立圓頓止觀。其疏華嚴。以三觀會智論。以三止攝台宗。三一圓融。以華嚴法界收之。罄無不盡。此經廣辨真空。交融理事。真三摩地門。即是華嚴圓融法界。萬法具足。何觀不立。一法不容。何觀不埽。故曰。無不從此法界流。無不還歸此法界。一切鬬諍堅固。點空指月。皆可

(28)

迴向虗空。此伸彼破。夫何有焉。

○第三顯示教觀者

此中所以不立三觀者。以一經十軸之文。皆具教觀故。要而言之。略有八義。一曰標觀體。經初顯示常住真心。性淨明體。此體即一真法界如來藏心。涅槃所謂首楞嚴佛性也。次言有三摩提。名大佛頂首楞嚴王等。此則首楞嚴三昧。一切三昧禪定。陀羅尼門。悉皆攝入者也。起信云。心真如者。即是一法界大總相法門。止觀言菩薩聞圓法。起圓信。立圓行。住圓位。正依一心法界。建立圓觀也。故曰標觀體。二曰立觀境。最初徵詰。

先立心目二門。向下推窮。尅示奢摩一路。乃至三科勘辨。皆云。本如來藏玅真如性。正此觀也。華嚴明事法界。即根識塵大。世出世間。一切法數。天台止觀十境。第一觀陰界入。立陰等為境。以揀入理之門。起觀之處。龍樹破五陰一異。同時前後。喻如炎幻響化。皆是法也。故曰立觀境。三曰究觀相。既云欲知奢摩他路願出生死。自此觀門。重重開演。金拳曜目。屈指飛光。阿難從心眼悟入。如來以對境印可。由是童耄觀河。

正倒垂臂。上取日輪月體。下及林苑河沙。離見非見。出指非指。皆是用推簡法。顯觀察智。阿難大眾。獲本常住真心。空如手葉。身吹微塵。境智忽爾圓彰。空覺於焉顯發。故曰究觀相。四曰攝觀義。賢首論六重觀門。隨入一門。全收法界。喻如圓珠。穿為六孔。隨入一孔。全收珠盡。

經云。阿難大眾。各各自知心精徧圓。包裹十方。正入此法界也。此觀一成。圓覺之二十五輪。仁王之三觀。中觀之三諦。觀網交羅。偏圓泯絕。

故曰攝觀義。五曰定觀法。發覺初心。二決定義。依前歷顯藏心。圓修止觀。持清淨明誨。合道場軌則。乃至十方如來。一時出現。鏡光剎海。交光涉入。只此一念。觀境現前。故曰定觀法。六曰提觀網。二十五聖。各依方便。是交絡綺互觀。觀音大士。圓通超餘。是如意圓修觀。一觀即三觀。一聖觀即二十四聖觀。空假中觀。師網交羅。故曰提觀網。七曰歷觀位。五十五位。漸次安立。是圓融行布觀。金剛心中。圓明發化。是行布圓融觀。金剛寶覺。如幻三昧。始終觀照。只此一門。故曰歷觀位。八曰治觀魔。此中五重陰魔。即止觀四障四魔也。故曰。破觀名奪命。破止名奪身。又曰。磨觀訛令黑闇。磨止訛令散逸。經言彼塵勞內。汝玅覺中。

如風吹光。如刀割水。魔依觀起。還依觀滅。用觀治魔。如藥治病。故曰治觀魔。上來八重。法爾覺照。總一觀體。總一觀門。是中於奢摩他。微

(29)

密觀照。觀察對治。約有三重。如來愍諸眾生。無始生死相續。由不了第七轉識。是攀緣心。輪迴流轉。無常妄識。虗妄分別。周徧計度。猶如空華。於是重疊徵辨。作照了四科。會通七大之觀。立一頂楞嚴王。為大總持。此第一重也。如來愍世界眾生。業果相續。由不了第八藏識。是世界山河。發生緣起。三細六麤。業力增上。五濁五陰。相織妄成。於是反覆破顯。作六根解黏。六結解除之觀。立一金剛寶覺。為王三昧。此第二重也。如來愍六道眾生。隨其生死相續。由不了五陰心中。成就破亂。由汝主人。婬殺盜妄。作魔徒眾。七趣昇降。如汲井輪。於是究竟修證。作鏡佛交光。虗空流殞之觀。立一淨瑠璃心。為真道場。此第三重也。如是三重。映望前八。觀文雖廣。觀智則一。故曰。作是觀者。名為正觀。此如來自立教觀之明文也。

○第四尅示方便者

此經最初方便。一誤於孤山總酬三止之門。再誤於吳興通請別請之說。長水疏文。解行成就之正義。學者遂抑置弗省。一經眼目。爚亂久矣(〔長水疏云〕從初約破執破疑。顯如來藏。約信解真正。為真修之本。答最初方便竟。此即以經文請示奢摩他路。願出生死。為真修因。明最初方便也。次下釋發覺初心二決定義云。玅三摩提。首楞嚴定。即真如觀。欲修此觀。先須方便。故以止觀二門。名為發覺初心。即最初方便也。經文累言奢摩他中。毗婆舍那。此止觀二門也。疏言修之成就。即說明止。即止明觀。此非奢摩他中。用毗婆舍那修證。為最初方便而何。蒙以奢摩他一門。尅定最初方便。實疏通長水之緒言。非敢立異於古德也)近師遂橫判三名。各立方便。多言亂聽。莫知適從。(交光以奢摩三法。分判一經。各立初方便。最初方便。最初方便。則一而已矣。豈有多乎)今請尅而論之。如來初答阿難啟請。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。此正十方如來。圓證常住真心。

性淨明體。大總相法門也。如來哀愍有情。沈淪生死。以大悲真智。從真三摩地中。開設敵對生死。枝柱輪迴之法。曰定慧平等。則玅奢摩他三摩禪那三。曰止觀雙運。則奢摩他毗婆舍那二。而即止之觀。寂靜觀照。只一奢摩他可了。行人發心修行。欲成無上菩提。先自識常住真心始。欲悟明常住真心。願出生死。先自識奢摩他路始。此經與圓覺普眼章。觀門同佛。可互證也。阿難七徵了畢。未知真際所詣。即曰。唯願世尊。大慈哀愍。開示我等奢摩他路。世尊開示二種根本。即曰。汝今欲知奢摩他路。

願出生死。一問一答。啐啄相應。由是屈指飛光。觀河垂手。八相二月。

(30)

大開曲示。乃至四科七大。本如來藏。獲本玅心。常住不滅。經云。我今如是開示方便。分別告汝。次云。將欲敷演大陀羅尼。諸三摩提。玅修行路。但汝於奢摩他。微密觀照。心猶未了。二文想望。鈎鎻歷然。則由知奢摩他路。悟明常住真心。為入三摩地之方便明矣。故曰。是種種地。皆以金剛觀察。如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毗婆舍那。清淨修證。

漸次深入。又曰。此是過去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。覺明分㭊。

微細魔事。豈非初終觀察。一門修證。皆依奢摩他路之明證乎。經言。業報招引。猶如轉輪。互為高下。無有休息。除奢摩他。及佛出世。不可停寢。奢摩他之力。能停寢業報生死。積劫苦輪。與佛出世等。則最初方便。應不出此。以佛語尅定可也。普眼智輔如來。悲接群品。請問起行方便。如來教以遠離諸幻。先依如來奢摩他行。塵淨智圓。顯心清淨。尅取因圓果滿。乃至等同諸佛。阿難大眾法將。冥機示現。啟請修行方便。如來許以出離生死。開示菩提奢摩他路。厭離小乘。捨諸有漏。遂獲僧祇法身。即同見性成佛。以二經互證之。四種律儀皎如冰霜。即彼經堅持禁戒也。安立道場。端坐定居。即彼經安處徒眾。宴坐靜室也。想相為身。聚緣內搖。昏擾擾相。以為心性。即彼經四大六根。妄有緣氣也。生滅既滅。寂滅現前。即彼經幻滅滅故。非幻不滅也。一切如來。密圓淨玅。皆現其中。即彼經圓覺淨性。現於身心也。一人發真歸元。十方虗空。一時銷殞。即彼經無邊虗空。覺所顯發也。五濁旋湛。六根解黏。即內外四大。乃至內根外塵清淨。藏心顯現。根門圓通。即十二處十八界。乃至八萬四千陀羅尼門。一切清淨。次下剛藏章述三疑。即同富樓那問。山河大地。有為習漏義。彌勒章說輪迴。即同流愛為種。想愛同結義。清淨慧章說解脫。即同根塵同源。縛脫無二義。以圓覺四章。證楞嚴十軸。上根修證。同是依如來奢摩他行。披二經之明文。證一會之問答。教觀圓足。函蓋相應。無可疑也。阿難重重扣擊。只是啟請最初方便。如來節節開演。

總是開演奢摩他路。迨乎六根解除。俱空不生。從三摩地。得無生忍。而奢摩他微密觀照之功畢矣。方乃普告聖眾。開悟祕嚴。一則曰。從何方便。入三摩地。一則曰。何方便門。得易成就。而觀世音言。從聞思修。

入三摩地。入流亡所。乃至寂滅現前。即是奢摩他中。寂靜遠離。能清能滅之觀門。此中備列諸聖。選擇圓通。十方如來。得成菩提。最初方便。

尅定於此。斯所謂一門超出。方便易成就者也。蒙之立斯義也。諸方法匠。妨難不一。有曰。三種玅觀。即一即三。舉一揀二。將無失玅。答

(31)

曰。舉一即三。言三即一。亦籠統之談耳。謂三觀舉一即三。單舉奢摩。

必兼二玅。是矣。圓覺普眼章。但說依奢摩他行。二十五輪。乃說單複先後。標記結取。末云。修於禪那。先取數門。三種淨觀。隨學一事。舉一即三。此何云通。謂三觀。言三即一。三法兼該。乃成玅義。是矣。先依奢摩他行。歸於圓覺普照。寂照不二。未嘗不玅也。未嘗不圓攝他那也。

以此之玅。揀彼不玅。言三即一。又何云通。謂三觀即一即三初中後門。

不容單舉。是矣。涅槃中師子吼言。若毗婆舍那。能破煩惱。何故復修奢摩他。佛言。毗婆舍那決定不能破煩惱。因為廣說一切定相。又言為三事故。修奢摩他。為三事故。修毗婆舍那。即三即一。又云何通。如來說法。有合有開。合則法性自爾。開則行相迢然。如云。除奢摩他。及佛出世。以圓義格之。具足應云。除奢摩他三摩禪那。及佛出世。此為佛語巧含。抑是譯人影略。故知其必不爾也。三種觀門。隨機錯舉者多矣。必以失玅訶之。是誰之過與。有曰。奢摩他。觀門一法耳。最初方便。非大佛頂首楞嚴王。不足以當之。答曰。圓覺諸大菩薩。咨請修行。皆云作何方便。漸次修習。起信云。若人雖念真如。不以方便種種熏修。亦無得淨。

涅槃言。尼俱耶洲直入西海。修時梯隥。江河迴曲。天台云。方便者。門也。方便權略。皆是弄引。為真實作門也。圓覺云。譬如大城。外有四門。隨方來者。非止一路。一切菩薩。莊嚴佛國。及成菩提。非一方便。

大城喻於圓覺。在此經。則大佛頂首楞嚴王也。四門喻於行門。阿難所請三法。是外有四門。非一方便也。古人判此經以如來藏心為宗。又以常住真心為體。夫為宗為體。則未可謂最初方便也。有曰。止觀二法。目足兼資。單修止法。豈成觀門。答曰。起信修行止觀門。言止者。隨順奢摩他觀義故。觀者。隨順毗鉢舍那觀義故。止亦言觀者。賢首云。依真如門。

止諸境相。無所分別。即成根本。無分別智。經言於奢摩他。微密觀照。

非觀而何。智論言阿難智慧多。定力少。末後後夜推枕。廓然入金剛定。

破一切煩惱山。豈非夙昔奢摩他路。微密觀照之力。此中接引當機。尤為契會也。或又曰。如是則為歷別三觀。與今師三止判經。不次而次者何異。答曰。圭山科普眼章。全同杜順華嚴法界。三種行相。今經從金拳舉示。拂迹入玄。離相即法。見見離見。即真空絕相觀也。常性周圓。玅真如性。即理事無礙觀也。性空真覺。含吐十虗。即周徧含容觀也。圓覺依奢摩他行。空覺顯發。即圓彰華嚴三重法界。此經開奢摩他路。微密觀照。圓照法界。亦復如是。華嚴十定品云。始成正覺。入剎那際諸佛三

(32)

昧。以一切智現如來身。清淨無礙。住奢摩他最極寂靜。具大威德。夫以入諸佛三昧。現如來身。普見三世平等。如理無異。是為住奢摩他地。最極寂靜。則今經由奢摩他路。證首楞嚴王三昧。豈非一路涅槃門乎。疑滯未釋。聊復疏通。勿誚擔麻。敬須斧鑿。

○第五當機權實者

一斯法會。以慶喜墮婬發起。釋者謂阿難證初果人。得道俱戒。豈容被邪魔遣攝。婬欲紏纏。如來知法會緣深。故冥遣阿難。曲加哢引。阿難知登伽根熟。故巧墮淫室。玅設鈎牽。若爾。則一會中主伴師賓。咸同幻作。

歸來後頂禮悲泣。亦復無從。神呪之銷滅何功。文殊之提獎徒爾。本或通矣。迹亦未然。辨實辨權。約因約果。廣詮正釋。略有六義。一為現前殘漏未盡故。大般若云。摩訶那伽。盡諸有結。唯除阿難。在學地。得須陀洹。龍樹云。上所讚阿羅漢。阿難不在其數。阿難雖能得阿羅漢道。自不盡漏。以在學地。未離欲故。以是故。惡呪能迷。淫席能攝。登伽母人告其女曰。有二種人。難加呪術。一者斷欲。二者死人。良有以也。佛將涅槃。娑羅林外。為六萬四千億魔之所嬈亂。亦以文殊將呪得免。爾時不請佛住。自言魔蔽我心。憂愁啼哭。人訶由有愛結。今茲乞食墮淫。正緣結使尚在。謂之示墮。非其質也。二為多生習氣難忘故。眾生積劫。種習難除。阿羅漢正使雖斷。習氣猶在。況是學地。未離欲人。往昔樂人業習。

常好歌吟。今者愛河未乾。幾淪淫室。三毒之中。淫欲最毒。於諸衰中。

女衰最重。此經以淫席發起。以提獎立教。放頂光以照熱惱。說頂法以拔欲泥。抉三界之牢關。撤四生之韁鎖。斯為正因。不同權說也。三為宿世緣業相逐故。佛告阿難。且汝宿世。與摩登伽。歷劫因緣。恩愛習氣。非是一生。及與一劫。小乘摩鄧女等經。具云。是摩隥女。先五百世為阿難作婦。夫妻相見。如兄如弟。耶輸曾破獨角之定。釋尊再試歡喜之丸。而阿難能違登伽之遠因乎。空王發願。善友相成。此淨因也。五百世婚姻追逐。此染因也。仗積劫之善根。現剎那之魔事。愛結永離。邪淫得度。革囊膿血。熏發香光。妖冶嫈嫇。圓成清眾。親因度脫。金口弘宣。何云示墮也。四為歷劫多聞無功故。論言阿難種種諸經。聽持誦利觀故。智慧多。攝心少。一遭登伽之難。十二部經。積劫憶持。如寫缾水者。如影如風。無可憑倚。乃始自責無功。迴心向大。若非登伽一番遣攝。阿難多聞藏海。歷劫依然。未必能猛利破除。熏修無漏也。因病以發藥。則惡呪乃

(33)

瞑眩之良劑。借昏而扶照。則淫女即般若之導師。固不妨於真墮。亦何礙於冥機也。五為淨力畢竟冥持故。佛言。阿難事我。二十餘年。始具煩惱。隨我遊剎利大姓。見諸女人。及天龍女。不生欲心。經云。心清淨故。尚未淪溺。雖以神呪冥資。亦其自清淨力。所感持也。淫室祇洹。淨穢同土。墮如魘寱。宛爾非無。歸如魘歇。魘人何有。故曰。摩登伽在夢。誰能留汝形。而謂初果聖人必無攝墮。此亦癡猿救月。迷其在井者也。六為大願究竟弘攝故。佛稱阿難具八種不可思議。具足八法。雖居聲聞眾。實修菩薩行。方行等慈。乞食微賤。正為普慈四姓。廣利群生。五濁先入。不取泥洹。願長作佛供給人。不願作阿羅漢。共解脫牀上坐。皆此願此力也。一期法會。冥感非常。阿難總持三藏。翻以誤墮而得益。登伽彈指四果。即用淫舍為大超。梵天神鬼竝侍法筵。舜若難陀。互資主伴。當知如來不以小因緣小願力故而說是經。不應以凡情曲見。比量迴互。遮大緣起法門也。七徵已後。疑難多端。咸謂愍彼愚蒙。示同迷執。

佛說四諦誠言。經許直心詶問。阿難涕淚悲泣。豈容假面笑啼。如來咄叱拳喝。寧是排場嘻罵。其未得度也。為失乳兒。為逃父子。為貧兒孤露。

為旅人飄泊。其既得度也。如乳兒遇母。如逃子見父。如窮子獲珠。如旅人識路。如其示同未悟。迷既非真。及乎悟後讚佛。悟亦應假。阿難得法性覺。開佛知見。無疑根不搜。無惑網不抉。如其心量而止。亦如眾生大眾之心量而止。如來具大圓智。廣說法相。隨眾生心。應所知量。如如來之心量而止。亦如阿難大眾及眾生之心量而止。佛如大醫王。療眾生病。

單方多品。無藥不具。阿難是大醫師。診眾生病。千源百結。無病不知既了知自身病。又周知眾生病。是用勤扣醫王。博求對治。若謂不病而呻。

示同眾病。同體大悲。豈其然乎。示墮示迷。執權違實。諸有智者。裁而正之。

○第六義科刊定者

此經疏解。義科錯列。舊章新義。嘖有煩言。謹撮其大端。用警疑誤。一曰判經之誤。二曰判位之誤。三曰判教之誤。何謂判經之誤。古師七科。

竝顯圓玅。南宋諸德。猶知稟承。近代紛挐斷章逐段。盲人摸象。各見一隅。不知奢摩他是觀照一門。以前三卷判屬奢摩。初門錯。則後門亦舛也。不知三摩地是法相總門。以次四卷去判屬三摩。一門錯。則二門俱墮也。不知禪那是修三摩提奢摩他中現境。以後七卷去判屬禪那。後之一門

(34)

孤起。即前之兩門失照也。經中首楞嚴總相大法門。喻如天王賜與華屋。

堂宇洞開。便門四啟。今乃重重封蔀。處處分㭊。大善法堂。交加複壁。

普光明殿。錯立儲胥。瑠璃地上。界畫七寶之樓觀。清淨水中。夾斷四天之日月。賜予了非舊宅。旅人何以入門。此可為歎惜者也。何謂判位之誤。台家解經。每先依本宗六即等位。判斷了畢。才去理會文字。古師不爾。如圓通章。釋入流亡所諸文。依文銷釋。不列行位者。永明也。依觀行相似略判。隨言遣拂者。長水也。經中安立位次。明文有二。三漸次中。安立五十五位。受陰盡中。上歷六十聖位。而此中無有也。三漸次者。有漸次。有增進之法門。所謂圓家之漸也。觀音圓通一門。五蘊皆空。忽然超越。無作玅力。上同諸佛。誦文之師。借鰕為眼。用三慧三空。初賢後聖。配合多心。妄立行位。則台家判位之法誤之也。陰盡中禪那現境。歷別辨魔之相也。入流亡所。圓照諸法。一空一切空。寧復有受想行諸所。居然未亡。取次破除。如用心交互。故現斯事者乎。有師言。

汝坐道場。銷落諸念。入流亡所也。動靜不移。憶忘如一。所入既寂也。

若爾。則大士爾時。不猶坐色陰區宇中乎。圓通中不顯位次。而臆判之。

漸次中未歷位次。而懸判之。陰盡中元無位次。而曲判之。葛藤滋蔓。繁言亂心。故當一往刊削也。何謂判教之誤。台家判教。綱領法華。部類群經。收為眷屬。其料揀首楞曰。咄非汝心。驚怖疑惑。不同法華我今無復疑故。為彼所轉。溺於婬舍。不同法華。安住佛道故。明了其家所歸道路。不同法華。已到寶所故。發心勤求無上菩提。不同法華。寶藏自然故。初果三果。隨聞獲證。非唯有一乘法無二亦無三故。七徵八辨。屈曲舉揚。非正直捨方便。但說無上道故。圓通各門。偏圓互異。非純一無雜。獨得玅名故。信斯言也。智者大師。已悟知靈山一會。儼然未散。不應又西向遙禮。祈見楞嚴也。又以法華首楞。重重差別。彼為山王。此為寶山也。彼為海王。此則小海也。彼為望月。此則弦月也。彼為盈日。此則蝕日也。彼為象由之路。迥絕兔群。此則凡弓之力。決難撒鼓也。既判教已。因而判佛。揀楞嚴十向分真之佛。不同法華等玅究竟之佛。又揀華嚴次第帶別之佛。不同法華一乘純圓之佛。執計四教雜純。已非深智。區別三身勝劣。豈不大愚。天台有言。佛初成道。純說圓頓。為不解者。大機未濃。以三藏方等般若。洮汰淳熟。即說法華。開佛知見。得入法界。

與華嚴齊。初後佛慧。圓頓義齊。故次般若之後。說華嚴海空。齊法華也。智者大師。判教大宗如是。既華嚴海空。齊於法華。此經圓頓有何差

(35)

等。又有師執今經最後垂範。部屬法華。但許開權。不許顯實。固矣哉。

兩宗後人。無或如鄭人之爭年。以後息者為勝。

○第七聞修增進者

問曰。觀世音菩薩。自敘圓通法門。從聞思修。入三摩地。與多心經行深般若。是一是二。文殊結勸偈曰。未來修學人。當依如是法。此中如何修習。如何修行。經無明文。若為取證。答曰。善哉斯問。此楞嚴修行方便。第一齧鏃關節也。觀音三慧。受記古佛。照空五蘊。發玅耳門。照空五蘊。即耳門圓通矣。耳根圓通即照空五蘊矣。入流亡所。即色即是空。

所入既寂。即諸法空相。如是漸增去。則十八界至四諦俱盡。無智亦無得之行相也。此中無圓頓可言。況有漸次。凡夫異生。心如輕毛。仰求大士圓照三昧。清淨微玅法門。如人騰空。無有是處。行人浮慕圓通。不思真實修習。如欲於空中種樹。無有是處。如來悲愍是人。乃為開示行門。施設梯隥。建立三種漸次。修行增進法門。尅示安立道場。清淨修證。聞熏聞修。趣向圓通之真路。於外六塵。不多流逸。因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。所以修證觀音之入流亡所。動靜二相。了然不生也。

反流全一。六用不行。十方國土。皎然清淨。譬如瑠璃內懸明月。所以修證觀音之如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅也。身心快然。玅圓平等。一切如來密圓淨玅。皆現其中。是人即得無生法忍。修習至是。庶幾乎觀音之生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間也。圓通是真空絕相。一門超出之觀。漸次乃清淨禁戒。修行發真之法。獲二殊勝。上合諸佛等覺圓明。入於如來玅莊嚴海。此圓家之圓。所謂理則頓悟也。五十五位。清淨修證。修習畢功。善能成就真菩提路。此圓家之漸。所謂事非頓除也。近師不了漸次增進。是圓通修證。吃緊功夫。修地不清。觀網滋誤。凡心世智。巧見多知。比量耳門。杜撰觀法。

妄言長時後夜。若何返聞。響後聲前。若何解悟。古人言。佛在世時用聲為經。如來以金口演說。弟子以聲音詮辨。陳那於音聲悟四諦。滿慈以音聲助轉輪。觀世音亦云。彼佛教我。從聞思修。入三摩地。今人解經。拂略聲教。而單指聲塵。已失其宗矣。頌云。此方真教體。清淨在音聞。圓通真實。聞復塵銷。觀音入門。文殊簡出。所謂此方真教體者。即用塵為經也。亦聲是其經也。今以淺智。臆解深經。影質俱無。有何現證。謂聞中非肉耳之中。又非耳識之中。則先於聞中立所。吹光鏤影。境界歷然。

(36)

謂亡所之聞。先亡屈曲之聲。次亡徑直之聲。則又於所中立所。擊木敲空。緣塵宛爾。謂聞性湛然。靜夜寂歷。街談市語。遠近不隔。設爾。則逼心飛出。安知不墮色陰第九魔中。謂聞機虗玅。觸境交融。根身器界。

了無踪跡。設爾。則精魂涉入。安知不墮色陰第三魔中。高僧法空。夜聞清聲。召曰空禪。知是自心境界。以法遣之。遂乃安靜。天台明諸見發禪。或因禪發。或因聞發。從聞發者。心既靜利。心豁開悟。洞明邪慧。

百千重意。逾深逾遠。猶如石泉。是為從聞發得迦毗羅見。禪見既發。邪解浩然。況在初機。良難對決。汝何賢聖。創立觀門。懼引後人。同趨鬼窟。如來於此結文。痛指之曰。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。今師之云。豈非如來所指他觀者乎。嗚呼慎哉。

○第八人天行位者

六道七趣。十界森然。撮其要領。總歸人道。一切眾生熏發種子。從習濃厚處先發。人天尚少。豈況佛乘。蹔居人界。長逐三塗。業海堪憐。人身難得。欲泥沈沒。愛結堅牢。積劫焚燒。多生籠甑。如來是以鋪陳天趣。

弄引戒支。始於欲愛微薄。己乃嚼蠟橫陳。於流逸染著之中。發澄鎣虗明之相。不捨房室。而身度須彌。未修禪定。而心光日月。此則深慈善巧。

拔濟有情。依欲漏之身根。誘凡夫於天界也。由是依未到定。發清淨色法。獲初禪。離初禪地。厭麤攀玅。獲上三禪。獲四禪定已。欲出色籠。

修四空定。初令不離五欲。假欲習以鈎牽。已而發動四禪。讚淨玅而訶責。用戒定兩枝為燈燭。過欲色二界之由旬。從人天迷沒者。還運載於人天。受欲色沈埋者。仍撈漉於欲色。煩惱大海。覺寶不沒。塵勞糞壤。淨華所生。庶幾啟途三有。息駕四空。斯眾生揭厲之津塗。實我佛接引之梯桄也。諸經論中。有言人天二處易得道。餘道中不爾者。人中結使薄。厭心易得。天中智慧利故。人中行樂因多。天中樂報多。善法是法因。樂是善法報。餘道中因報少故。有言欲色二天易得道。餘天不爾者。十地菩薩。感報寄生。多作欲色天王。欲界天身當光明。不須日月。色界身常出玅光。勝於日月。是諸光明。皆內心清淨故。梵世界總攝色界諸天。上諸天無覺觀。不喜散心。生無想天。不得見佛聞法故。有言欲界天易得道。

餘天不爾者。世尊說華嚴七處。四在天宮故。釋提桓因住首楞嚴定。居善法堂。常為三十三天說微玅法故。護世四王。上升元首。本為常樂我淨四王。護持佛法故。三界中清淨天多。佛教弟子。但念欲天菩薩多生欲界。

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