「他們的」X 月，是吉貝耍庄民用來稱「國曆」X 月的方法，農曆的日期則用「我們的」X 月

第二章 吉貝耍聚落的文化背景

本章先討論吉貝耍位置與地名由來、居民的組成，期可藉此探究吉貝耍居民 的種族別，再討論聚落內由各種關係所形成的聚落型態。希望透過以上三個問題 的討論，可以建立對吉貝耍聚落外觀的印象，並作為第三、四、五章的基礎。

第一節 吉貝耍的位置與地名由來

在台南縣東山鄉，從舊稱「番社庄」的東山街上出發，沿著南 165 號縣道一 路往南大約 3.5 公里後，若時節正好是「他們的」¹七、八月，便會發現路東有一 片蓮田。早晨的微風吹來陣陣清香，嘉南大圳也正橫貫在眼前，同時，「東河」

的路標也已出現在頭頂上。過了東河橋後，屬於中國石油的儒億加油站出現在路 西時，吉貝耍聚落，就到了。

一、吉貝耍的位置

吉貝耍位於急水溪支流龜重溪的中游北岸，行政區上屬於台南縣東山鄉的東 河村。東河村偏在東山鄉的西南側，北邊由西而東分別與本鄉的聖賢村、東中村、

科里村相接，南邊隔著龜重溪與柳營鄉的篤農村相望。東河村目前約有 320 戶左 右，1217 人，分成吉貝耍、坑厝、過部、下埤仔等角頭，其中最大的聚落是吉貝 耍。（圖 2-1-1）東山鄉的山地面積佔全鄉的五分之三，主要為大凍山山脈，而吉 貝耍正好位於枕頭山山腳下，海拔高度 29 公尺，屬於平原區與丘陵區的交接地 帶。吉貝耍聚落的東側 25 公尺處即是南北橫貫本鄉西部的嘉南大圳，嘉南大圳 提供本聚落主要灌溉水源，當地人稱為「大圳」，並在聚落的北邊約 25 公尺處分 出東西向的「二圳」。

目前吉貝耍的交通十分方便，由聚落東側的南 165 縣道往北，經過北馬就可 到達東山，再往北即是白河；由 165 縣道往南，經龜重溪折西接南 108 縣道，即 可至柳營鄉的大腳腿、小腳腿聚落，車程不過十分鐘；向東過了嘉南大圳，是科 裡村的枋子林聚落。位於吉貝耍北側、東西向的南 102 縣道，則可連接田尾、聖 賢、頂窩等聚落，向西直達新營市，車程則需二十分鐘左右。上述的幾條縣道都 十分寬敞，但在夜晚時分路燈照明則是斷斷續續的，聚落與聚落之間僅有零星的 燈火，車行四周經常籠罩著黑暗的夜霧。（圖 2-1-2）

1

「他們的」X 月，是吉貝耍庄民用來稱「國曆」X 月的方法，農曆的日期則用「我們的」X 月

X 日表示。

二、吉貝耍的地名由來

現在的年輕人很難理解，為什麼「東河村」在老一輩人口中稱為「吉貝耍」

（ka

⁷

¹

²

關於吉貝耍最早的記載，出現在余文儀在乾隆 39 年（1774）所撰的《續修 台灣府志，卷二 番社》：「… … 蕭土龍社（縣西七十里，近番眾分居社東桔根耍，

距舊社十二里。）」（余文儀，1993：80）其中桔根耍即為吉貝耍。（劉斌雄，1987：

22、盧嘉興，1982：77）關於吉貝耍地名有以下的紀錄：

1.盧嘉興曾言，「蕭土龍社乃自灣裡溪北過急水溪… … 及新營西部一帶，後土地被 貝 ，一部移新營區東山鄉西南居之，稱為吉貝耍。」（1982：72）

2.陳正祥只略述其位置，並未解釋其意（1993：134）：「吉貝耍（Chi-pei-shua）23^。 18’— 120^。23’；集村，在台南縣新營市以東 6 公里，龜重溪之北岸，通公路，

烏樹林糖廠之小鐵路過村北。」

3.楊森富認為，吉貝耍（Kapasau）是西拉雅族的聚居之地，是西拉雅族的方言 Kapas（木棉）加上 au（社），故漢譯應為木棉社。（1994：28）

4.黃文博認為，吉貝耍是平埔族和安雅哆囉嘓社的舊地，是平埔語「班芝花」（木 棉花）之意。（1995：65）

因此，吉貝耍三字到底是什麼意思，尚無學者能確切地說明清楚，只是指出 它可能是一個平埔音的地名，可能是木棉花之意。

小結

由本節的討論可以發現，吉貝耍位在近山的丘陵地帶，雖然目前的交通方 便，但在早期卻僅有龜重溪可對外聯絡，可謂形勢封閉之區。而提到「吉貝耍」

的文章中，大多是描述其地點、位置、族群狀況等，但到底這三個字代表什麼意 義呢？卻沒有定論，一些說法是指向平埔族語中的木棉花之意。隨著國民政府來 台後，將吉貝耍改成東河，吉貝耍三字就逐漸從年輕一輩的口中消失，只留下重 重疑點待學者考證。

第二節 居民的來源與組成

東山鄉各庄頭在農曆正月初九晚上，共同舉行「去關子嶺接佛祖」的大典。

在隨香的路途中，兩位香客說了一段令人印象深刻的話：

某甲：「某某人娶了一個東河的，就是吉貝耍那裡的。」

某乙：（沒有出聲）

某甲：「he

¹

目前大多數的吉貝耍居民使用閩南語，一般生活看起來與其他村莊無異，但

『番』這個字確實是其他庄頭稱呼吉貝耍人的一種方法。本節將比較早期的各種 紀錄及居民的看法，以界定庄民的種族別，並作為三、四、五章文化比較的基礎。

一、日治時代以前的紀錄

台灣早期居於平原地區的原住民是平埔族。而西南部是西拉雅族的分布地，

並分屬四大社：新港社、大目降社、蕭土龍社、麻豆社。（李亦園，1982：53）而 原本居於吉貝耍附近的，並非是這四大社的社番，而是哆囉嘓社（Doroko、

Tarakkok），¹但該社只有 200 人左右。在乾隆年間，原居於急水溪至八掌溪一帶 的蕭土龍社，一說是因土地被貝 ，而有一部份移到吉貝耍；（盧嘉興，1982：72）

一說是因哆囉嘓社人口稀少，蕭土龍社人勢力擴張，在哆囉嘓社的領域內逐漸建 立支社；（劉斌雄，1987：8）也有一說是麻豆社、蕭土龍社在乾隆年間被派至哆 囉嘓守屯。（潘英海，1996：10）無論是怎樣的理由，西拉雅蕭土龍社人早在清乾 隆年間就遷移到吉貝耍並定居下來，並成為本聚落的主人，是不爭的事實。

二、日治時代的紀錄

1895 年割台後，台灣總督府積極進行台灣人口的調查，其中對於吉貝耍社人 口數有紀錄的是：

1.明治三十一年（1898 年）總督府公文類纂記載，（表 2-2-1）當時的吉貝耍庄人 被歸類為「化番」，有 107 戶，719 人，「番」人人數遠超過鄰近各庄，是百年 前自大蕭土龍社歸化的。

1

關於哆囉嘓社所屬的 Lloa 之分類，有以下的爭議：伊能嘉矩將位於彰化、嘉義、台南之間原 住民歸類為 Arikun、Lloa 二族，而移川子之藏之後的學者如小川尚義、張耀琦、李亦園、土田 茲、李壬癸等，都延續移川子之藏的分類，將 Arikun、Lloa 二族合併稱為 Hoanya（洪雅、和安 雅） （李壬癸，1992：233）但語言學家費羅禮認為，Hoanya 即福佬話的「番仔」 ，翁佳音也認為，

應是伊能嘉矩的手稿遭誤抄，而使「番仔」 （Hoan-ga）被認為是新的一族 Hoan-ya，翁並主張以

「虎尾人」取代傳統的「洪雅人」 。 （翁佳音 1995：3-4，轉引自鍾幼蘭，1997：143-144）李壬癸

則認為此種誤抄的說法有待考慮。 （李壬癸，1992：222）

表 2-2-1 化番人戶口表 社名 戶數 人口數

男 女 計 摘要

嘉義西堡番路街

(原稱屯番又名化番) 20 29 27 56

斗六堡斗六街 15 23 21 44 阿里社生蕃，百餘年前歸化

打 東 頂 堡 生

毛 樹庄 5 13 9 22 全仔社，數百年前歸化

下茄苳北堡林仔內庄 8 20 27 47 社，十年前歸化

岩前庄 29 85 82 167 生蕃社，百年前歸化

木屐寮庄 1 2 3 5 生蕃社，二十年前歸化

柿仔園庄 1 3 2 5 生蕃社，二十年前歸化

哆囉嘓 東下堡

六重溪庄 35 104 88 192 大武土龍派社，三百五十年前歸化 吉貝耍庄 107 394 325 719 大蕭土龍社，百年前歸化

哆囉嘓

西堡 番社街 2 4 6 10 大武土龍派社，二百五十年前歸化

資料來源：總督府公文類纂，1898，V00291/A3。

2.明治四十二年（1909）由各廳長呈遞之報告抄錄而成的「熟蕃戶口及沿革調查 綴」中（又名「平埔蕃調查書」），統計了鹽水港廳十六個住有平埔族的庄，其 中吉貝耍庄共有平埔番 137 戶、707 人，佔鹽水港廳平埔番的 30.7%，為各庄之 冠。（表 2-2-2）

3.第一回臺灣國勢調查中的「住居世帶及人口」（大正十年刊行，1921）列有吉貝 耍庄的平埔族男女人口，其中有近八成的居民被登記為熟番，福建人只佔二成 左右。（表 2-2-3）

4.在實施戶口調查時，還同時建立了戶籍登錄資料。（翁佳音，1987：64）明治三 十九年（1906）確立了戶口動態調查及戶籍登記的制度後，²戶口調查簿上的「種 族」一欄，便提供了昭和十年（1935 年）之前吉貝耍漢「番」人口數的可信資 料。「種族」這一欄是依生父的種族為依據（若生父種族不詳或父不詳時，則 依生母種族登記），本島人的種族別有福建人、廣東人、其他漢人、熟蕃人、

生蕃人，分別以福、廣、漢、熟、生之簡稱記錄之。（林聖欽，1995：31）由日 治時期吉貝耍段戶籍資料中（表 2-2-4），可看出吉貝耍有八成以上的戶長是熟 番，而當時的前五大姓是段、潘、李、楊、張。

5.昭和十年（1935）以後取消了種族別登記，（林聖欽，1995：30）對於本庄的種 族別記錄，就必須以國勢調查的結果來看。（表 2-2-5）

2

關於日治時期戶籍資料的法源變革請參見林聖欽，1995：27-30。

表 2-2-2 鹽水港廳平埔蕃戶口表（明治四十二年四月）

人口數與比例

項目 社名

種族 戶數

男 女 合計

^{佔鹽水港廳平埔} 蕃比例（百分比）

善化里東保社仔庄

(土名牛稠庄)

頭社庄土名竹宅庄

頭社庄土名交力林庄

頭社庄土名竹湖

頭社庄土名紅花園庄

頭社庄土名頭社庄

嗚頭庄土名嗚頭庄

口宵里庄土名內宵里

化 里 西 保

王萊宅庄土名王萊宅庄

鐵線橋保路東庄土名路東庄

哆囉嘓東頂堡崎仔頭庄

土名北寮庄

赤山堡蕃仔田庄

吉貝耍庄

岩前庄

哆囉嘓

西堡

白水溪庄

哆囉嘓東下堡六重溪庄

總計 438 1074 1226 2300 100

說明：

1） 「佔鹽水港廳平埔蕃比例（百分比） 」一項為筆者所加，採四捨五入至小數第一位，故累計不 及百分之百。

2） 「保」或「堡」的寫法直接由調查書中引用。

資料來源： 《平埔蕃調查書》 ，無頁碼，1910。

表 2-2-3 大正十年（1921）吉貝耍庄人口表 種族別 內地人 本島人

福建 廣東 熟番 生番 合計

性別 男 女 男 女 男 女 男 女 男 女 男 女 人數 2 1 81 129 0 1 379 412 0 0 460 542

資料來源：台灣總督府臨時國勢調查部，1921。

表 2-2-4 吉貝耍日治時期戶長姓氏與種族別 種族

姓氏 福 熟 不詳 計 種族

姓氏 福 熟 不詳 計

段 2 53 0 55 卓 0 3 0 3

潘 2 17 0 19 駱 1 2 0 3

李 3 11 0 14 毛 0 2 0 2

楊 1 12 0 13 乳 0 2 0 2

張 3 9 0 12 東 0 2 0 2

陳 5 6 1 12 邱 2 0 0 2

程 0 12 0 12 蔡 2 0 0 2

朱 0 11 0 11 蘇 2 0 0 2

洪 1 4 3 8 余 1 0 0 1

章 1 6 0 7 沈 0 1 0 1

黃 5 2 0 7 許 0 1 0 1

向 0 6 0 6 詹 1 0 0 1

葉 0 6 0 6 賴 1 0 0 1

吳 1 4 0 5 鍾 0 1 0 1

孫 0 5 0 5 顏 1 0 0 1

林 2 2 0 4 羅 0 1 0 1

王 2 1 0 3 共計 39 182 4 225

說明：種族別「不詳」一欄表示由外地遷來，東山戶政事務所內暫時找不到種族資料。

資料來源：整理自東山鄉戶政事務所保存之日治時期戶籍登記簿吉貝耍段。

表 2-2-5 吉貝耍庄昭和十年（1935）庄民組成

全庄總數 內地人 本島人總計 福建系 廣東系 平埔族 高砂族 男 561 6 555 125 0 430 0 女 577 5 572 137 0 435 0 計 1138 11 1127 262 0 865 0

資料來源：台灣總督府臨時國勢調查部，1935。

由以上的日治時期人口統計、戶籍資料等，至少可以歸納出幾個人口組成

的特色：

1.至少在日治初期時，吉貝耍的「番」人數仍遠超過鄰近各庄；

2.在本庄漢番比例上，一向也是番多於漢，而漢人是以福建人居多；

3.本庄以段姓戶數最多，佔總戶數的四分之一弱，比第二大姓的潘姓（十九戶）

多出近三倍。前五大姓是段、潘、李、楊、張，其他屬於平埔族的特殊姓氏如：

駱、向、乳、東等姓氏則戶數較少。

三、本庄居民的看法

雖然學者們考據了吉貝耍居民的來源，日治時期的官方資料、現在的戶政事 務所也保存了對本庄種族別、姓氏別的紀錄，但因年代久遠，村民對於祖先來源 各有不同的說法，有人說「阮祖公仔叫我們不要忘記，阮是篤加來的，就是從蕭 土龍」；³有人說「三向⁴的最後一句是『篤加阿立立』，就是說我們的祖先來自篤加」；

5有人說「我就是正番，傀儡仔番啦」；⁶也有人說「我們沒有拜矸仔，不是番」；⁷ 也有人大聲聲明「我就是平埔仔」。⁸近年來平埔研究的風氣深入這個山邊小村 後，1998 年在中央研究院潘英海教授的策劃指導下，首次對外舉辦了「走訪西拉 雅--吉貝耍阿立母夜祭」的活動；2001 年 10 月 13、14、20、21 日更舉辦了「台 南縣吉貝耍西拉雅文化節— 夜祭與孝海」活動，邀請了包括林清財、潘英海等學 者做專題演講，潘朝成、林建銘、陳永祥、姜玫如等紀錄片導演，與觀眾面對面 座談。⁹

在一連串活動之後村民對祖先的來源是否更為清楚呢？其實並不盡然，所謂 的「平埔族、西拉雅、蕭土龍社」這些學術名詞，對大部分的村民而言只是文化 界的一種說法，就如同段女士戲稱，「『他們說』我們是生菰族（發霉）、死林蜈

（la

⁷

⁵

3

2001.9.3 訪潘玉震先生（66 歲）

4

「三向」 （sam ⁷ hian ³ ）是指對西拉雅族的傳統神靈阿立母、阿立祖、太祖的祭拜，祭拜時並 不拿香，而是將祭品（平時以檳榔為主）置於象徵祖靈的壺（矸仔）之前，以口含酒，向壺的方 向噴三次或數次。 （潘英海，1994：12）

5

2001.10.3 訪李潘樹葉阿嬤（84 歲）

6

2001.9.5 訪段美女女士（70 歲）

7

2001.10.2 訪段東憲先生（75 歲）

8

東河村長段敬祿（43 歲，吉貝耍段家第五房第八世）在 2001.10.19 台南縣平埔文化季「西拉 雅大道」剪綵揭碑及植樹活動致詞時聲明。

9

參閱「西拉雅文化饗宴— 吉貝耍阿立母夜祭」活動手冊，2001.10 吉貝耍西拉雅文化協會提供。

10

2001.10.14 訪段麗柳等人

11

2001.9.21、10.22 訪段重仁先生（68 歲，吉貝耍段家第六房第七世）

（二）--乾隆朝中葉東山鄉東河村初開史蹟》¹²八頁的正文中，三度指出段氏家族 絕不是蕃人：

段氏三代祖，諱東治祖，則於斯年二十一歲時，依「祖衍派」之名義，與一些 同伴一齊，被派到此地，旁附於九重溪之支流重溪溪畔執行隘防防務者矣。… … 在此地行師隘防期間… 並無任何人奉祀阿里母、太上老君等事蹟，… … 於是隘防 人員與拜壺習俗完全無牽涉… … 。（Ibid,2）

東河村段氏絕不是番族，段氏堂號為京兆堂，古時自大陸北方遷徙至江西省萍 鄉縣，於萍鄉奉招來台者，且有段氏族譜為據。又者，當隘防時其防務人員均為 蕭土龍的防汛人員之子弟，不佞相信無可能是番族矣。（Ibid,6）

乾隆五十五年… 段氏四代祖諱爾家祖，… 參與祝賀團進京參加慶典… 皇上即以 簡易四字「爾家正性」成語回應；藉「爾家」，其字意是指段氏一家人之意矣。

又「正性」，意義為正直而老實的性格。四字整句之意可解釋為「段氏家人，正 常人性者，並非野性、又不是番性者也」。依上述賜訓四字之成語應足與引證，

段氏族人絕不是番族矣!（Ibid,7）

小結：

學者研究指出，清領之前的吉貝耍，可能是由哆囉嘓社、麻豆社、蕭土龍社 的社民所組成。而戶籍資料、國勢調查報告等顯示，日治時期本庄的人口組成至 少有三個特色：「番」多漢少、漢以福建人居多、段姓為第一大姓。學術界雖對 吉貝耍祖先確切的種族別有爭議，但至少同意最遲到日治末期，吉貝耍仍是一個 平埔庄，不過當地居民對自己的族群類別意見則各不相同。本文基本上同意學術 界對吉貝耍種族的界定，認為本聚落內的兩大族群是西拉雅族與來自福建的漢 人，但居民對於自己種族別認知的模糊，可能具體表現在其生活方式中，因此也 不能忽視之。

12

段家第六房第七世段俊哲先生所編

第三節 聚落型態

聚落是人類以集團方式在地表上生活的狀態。（陳芳惠，1984：1）最早有系 統地研究台灣聚落的富田芳郎認為，除了聚落的分佈型態外，其他由聚落所衍生 的相關問題如姓氏分佈、原鄉居住型態、文化景觀、社會地理特質等，也都值得 探討。（施添福，2001：173），因此本節除了點出聚落中重要姓氏分佈間的關係 外，更著重聚落中各種生活機能的描述，希望能勾勒出吉貝耍庄內由各種關係所 形成的聚落型態。

一、聚落中主要姓氏的分佈

（一）吉貝耍聚落的血緣類型

吉貝耍聚落的面積不大，只有一平方公里多，目前住有三百多戶，分成吉貝 耍、坑厝、過部、下埤仔等角頭，以吉貝耍最大，有 237 戶，過部、坑厝次之，

下埤仔最少，只有 2 戶。（參見圖 2-1-1）

比較日治時代與現代的戶長姓氏，（表 2-3-1、表 2-3-2）可發現以聚落的血緣 類型而言，日治時期前五大姓（段、潘、李、楊、張）共有 113 戶，佔全部 50.2%，

因此當時的吉貝耍是主姓村。¹ 表 2-3-1 日治時代戶長姓氏別

姓氏 戶數

^佔總戶數 _百分比

^佔總戶數 _百分比

^佔總戶數 _百分比

^{佔 總 戶 數} _百分比

段 55 24.4 吳 5 2.2 王 3 1.3 余 1 0.4

潘 19 8.4 孫 5 2.2 卓 3 1.3 沈 1 0.4

李 14 6.2 程 12 5.3 駱 3 1.3 許 1 0.4

楊 13 5.8 朱 11 4.9 毛 2 0.9 詹 1 0.4

張 12 5.3 洪 8 3.6 乳 2 0.9 賴 1 0.4

陳 12 5.3 章 7 3.1 東 2 0.9 鍾 1 0.4

向 6 2.7 黃 7 3.1 邱 2 0.9 顏 1 0.4

葉 6 2.7 林 4 1.8 蔡 2 0.9 羅 1 0.4

蘇 2 0.9 33 姓 225 戶

100.0

資料來源：整理自東山鄉戶政事務所保存之日治時期戶籍登記簿吉貝耍段，1945。

1

小字部落內若有一姓所佔的比例高於 50%，則該聚落為一姓村；而小字部落內無一姓的比例高

於 50%，但前五大姓合計大於 50%，且其中有一姓的比例比下一姓多出一倍以上者，稱為主姓

村；若一村之前五大姓合計大於 50%，但村中並無優勢姓者，稱為多姓村；不符合上述條件的

稱為雜姓村。 （林美容，2000：285）

目前前五大姓（段、潘、黃、楊、朱）所佔比例雖下降到 45.4%，但由於一 姓一戶的現象比以前增加許多，因此五大姓仍屬於村中較具代表性的姓氏。而五 大姓中最大姓者一直都是段姓，早期佔總戶數的 24.4％，現代則佔 19.3％，是第 二大姓的二至三倍。

表 2-3-2 現代戶長姓氏別

姓氏 戶數

^佔總戶數 _百分比

^佔總戶數 _百分比

^佔總戶數 _百分比

^佔總戶數 _百分比

段 62 19.3 洪 11 3.4 劉 3 0.9 衷 1 0.3

潘 29 9.0 章 10 3.1 邱 2 0.6 連 1 0.3

黃 20 6.2 王 7 3.2 柯 2 0.6 詹 1 0.3

楊 20 6.2 吳 7 2.2 郭 2 0.6 廖 1 0.3

朱 15 4.7 駱 7 2.2 顏 2 0.6 鄭 1 0.3

張 15 4.7 許 6 1.9 田 1 0.3 蕭 1 0.3

陳 15 4.7 葉 6 1.9 余 1 0.3 賴 1 0.3

程 14 4.3 林 5 1.6 呂 1 0.3 藍 1 0.3

李 13 4.0 孫 4 1.2 沈 1 0.3 鐘 1 0.3

蔡 13 4.0 毛 3 0.9 卓 1 0.3

向 11 3.4 乳 3 0.9 周 1 0.3

42 姓 322 100.0

資料來源：整理自東山鄉戶政事務所提供之吉貝耍段現戶資料，2001。

（二）各姓氏的分佈及相互關係

由各姓氏分佈的情形大致可看出，聚落中有同姓共居的現象。（圖 2-3-1）但 經由田野訪查，很容易發現許多不同姓氏者，竟互相稱為「共內面仔」，也流傳 著「黃骨朱皮」、「潘皮」等說法，更稱某些段姓者為「牽馬仔姓、不是『正段』

的」。因此吉貝耍聚落的血緣類型似乎不能僅以「姓氏」來判斷，尚必須考慮因 早期特殊的婚姻類型而產生的親屬關係。

表 2-3-3 顯示，在日治時代至少有 29 戶因特殊的婚姻類型，如招贅後子女分 別隨父、母姓，寡婦在前夫家招夫，女兒招婿等原因，而形成一戶多姓的現象，

一戶至多可析分為四姓。（表 2-3-3）這些不同姓氏者目前仍多居住在一起。例如，

日治時代 362 番地楊姓男子被潘姓女子招贅，生二子長子姓潘、次子姓楊，目前 這兩戶僅住在隔壁，互稱「共內面仔」；141 番地黃姓男子被朱姓女子招贅，生 四子中三個姓黃、一個姓朱，目前住在村北，雖分成六戶，其中三戶姓朱，三

戶姓黃，但姓朱者稱自己為「黃骨朱皮」。²這種與異姓關係十分親近的現象，也 出現在段家八房中，例如：大房段姓男子被 352 番的張姓女子招贅，但未生子，

僅生二女姓段，於是招贅劉、洪，因此原本為張姓家庭，最後轉變成段、劉、洪 三姓，而且出贅張家的段姓男子及其段姓孫子，都列入段家祖譜中。目前此段姓 雖已遷出本村，但姓劉者仍明確知道其母、祖父為段家大房的成員，而他們自己 是屬於「吃到別人的姓」的那一支。³

表 2-3-3 一戶多姓 番號 目前

門牌

戶主姓氏及 婚姻類型

子之

姓氏 女之姓氏與婚姻類型 最後分家 結果 備註 141 朱、黃 64

號 黃♂à朱♀ 黃 3

朱 1 黃 3— 嫁 黃、朱 黃骨朱皮

142

段 82 號 鍾 89 號 吳遷出

段♂ß潘♀ ×

段 1--招鐘— 鐘 2 --招吳— 吳 2 段 1--招潘— 段 1、潘 1

段、鐘、吳 段家第五房

144 ？ 李♀ß向♂ 李 1

向 2 向 3— 嫁 李、向

157 許 111

羅遷出 向♀ß許♂ 許 2 向 1— 招羅

向 2— 嫁 許、羅

洪 3 洪 1— 嫁 160 洪 128-1 連♀ß洪♂

妹許 3 連、許、洪戶 主 之 繼 父

姓許 163 段 、 李

109 號 李♀ß段♂ 段 1

李 1 段 1— 嫁 段、李

段家第三房出 贅、姓段的列 入族譜

165 遷出 程♂ß卓♀ 無

程 1— 招陳、陳— 陳♂1 程 1— 招李— 李♂1 程 2— 嫁

陳、李 姊程— 招陳♂— 陳♀招陳♂— 陳♀2

弟沈 1 167 沈遷出

張遷出 程 32

程♂ß陳♀

程 2 程 1— 招張— 張♀1

程、沈 母在程家招

沈

168 ？ 程♀ß陳♂

朱♂

程 1 朱 1

朱 1— 嫁 程、朱

171 程 30 黃 19 蘇遷出

程♂ß陳♀ 程 5 程 1— 招黃— 黃♂1 程 1--招蘇 1— 蘇♂4

程、黃、蘇

173 朱遷出 楊 69

楊♂à毛♀ 楊 1 楊 1— 招朱 1— 朱♂1 楊、朱

191 ？ 陳♂ß程♀

陳♀

無 陳 1— 招洪 1— 陳♂1 陳

2

2001.9.6 訪朱金隆先生

3

2001.9.30 訪劉振榮先生

表 2-3-3 一戶多姓（續）

番號 目前 門牌

戶主姓氏及 婚姻類型

子之

姓氏 女之姓氏與婚姻類型 最後分家 結果 備註 273 張 22

駱遷出 駱♀ß張♂ 駱 1

張 2 無 駱、張

341 皆遷出 段♂ß黃♀ 段 1 段 1— 招梁 1— 梁♂2 段、梁 段家第六房

342 葉 75-1 葉♀ß向♂ 葉 1 向 1、葉 1 葉

李 1 無

343 ？ 李♂ß詹♀

姊李— 招潘— 潘♂1 李、潘

344 ？ 李♀ß陳♂ 陳 1 陳 2— 嫁 陳

346 段遷出 李♀ß段♂ 段 3 段 3 段 段家第三房

346 陳 28 李? 李♂ 姐李— 招陳— 陳♂3 陳

348 孫 52 潘♀ß孫♂ 孫 1 孫 3、潘 1 孫

段 3 段 2

349

段 157 張?

洪 122 楊?

段♂ß向♀ 姐段— 招張— 張♀1— 招洪— 洪♂1 段♀1— 招楊— 楊♂3 張♂1

段 、 張 、

洪、楊 段家第七房

潘 2-1 段遷出

戶長

段♂ß潘♀ 段 3 段 4— 嫁

段 1— 招潘— 潘♂3 段、潘 350 段 161

潘 76 弟

段♂ß陳♀ 段 3 段 1— 招潘— 潘♂2 段、潘

段家第六房

352

劉 143 段遷出 洪遷出

張♀ß段♂ 無 段 1— 招劉— 段 1、劉 2

段 1— 招洪— 洪 1 段、劉、洪 段家大房 362 楊 132

潘 140-1 潘♀ß楊♂ 潘 1

楊 1 楊 2 潘、楊 潘 、 楊 共 內

面仔

364 楊 130 段♀ß楊♂ 楊 1 楊 2 楊

352 段 144

潘× 段♂ß李♀ 段 4 段 1— 招潘 1— 潘 2♂（夭折）

段 1— 嫁 段、潘 段家大房

355 皆遷出 段♀ß孫♂ 段 1、孫 2 孫 1 段、孫 段家第二房

363 段 125

林? 段♀ß林♂ 林 1、段 1 林 1 林、段 段 家 八 房 之

外

段 3 女段 1

364 段 125 潘 120-1

段♂(母段父

潘)ß 顏♀ 弟潘 2、妹潘 2 段、潘 段 、 潘 共 內

面仔

說明：

1） 第三欄列在第一位者為戶主，箭頭方向表示嫁娶方向，例：黃♂à朱♀表示黃姓男子入贅朱家後擔 任戶主。

2） 第四、五欄的阿拉伯數字表示個數，例：黃 3 朱 1，表示生子三位姓黃、一位姓朱。

3） 「？」者表示目前此人派下子女不住在村中，但不確定何時遷出、遷到何處。

資料來源：整理自東山鄉戶政事務所保存之日治時期戶籍登記簿吉貝耍段。

既然異姓之間可能有親密的親屬關係，那麼是否同姓段者關係就更加親密 呢？並不盡然。以段姓來說，目前村中所能追溯到共祖是一世的段東治，二世之 後分為段鎰與段獨兩支，由段鎰傳下的八房組成今日的「段爾家祭祀公業」，八 房派下者目前多為第七世至第十一世。而由段獨傳下的這一支目前也居住在村

中，只是人數較少，沒有組成祭祀公業。由於這兩支都是姓段，故不相結婚，因 此在第二世以後兩支間的關係已逐漸疏遠，目前雖為同姓，但無法在已知的上下 幾輩中推算「某某人是某某人的誰」了，最後只能以「聽說以前是同一個祖公仔」

作為了結。

另外有一群姓段者並非段東治的後代。據說早期段家十分興旺，許多人代代 都在段家作長工，因此其後代也跟著姓段，但實際上與段家並沒有真正的血緣關 係，這些段姓者被稱為「牽馬仔姓」。⁴

因早期特殊的婚姻形式，而形成目前「與異姓的血緣關係可能比與同姓者還 要親密」的情形。（圖 2-3-1）這顯示，在研究漢人聚落時，可單純地拿「姓氏」

來判斷聚落的血緣類型，但在以平埔族居多的聚落中，則必須將早期的婚姻形 式、小區域的歷史發展過程列入考慮，以修正指標。

二、聚落中各機能的空間配置

雖然吉貝耍聚落包含吉貝耍、坑厝、過部、下埤仔等角頭，但以「吉貝耍」

的範圍最大、人口數最多，因此大部分的生活機能幾乎都集中在吉貝耍主聚落 中。以下分別描述其生活機能、季節性機能、宗教機能的空間配置。（圖 2-3-2）

1.一般生活機能：

（1）雜貨店：在吉貝耍本庄，「

敢

⁷

²

敢

敢

敢

敢

4

2001.9.12 訪李先生（65 歲）

5

將糯米粉切成塊狀包在香蕉葉中蒸熟，也有做成圓形的，是農曆九月初四大公界祭拜時不可缺

少的祭品

（2）醫療機構：

藥局：本庄的藥局有二家，分別是柯先生的「醫生館」、李先生的中藥店。

柯的醫生館是健保藥局，但據說本庄賣得最好的藥品是電台廣告藥、較便宜的藥 品，顧客多為老人家。⁶開設「漢藥店」共生堂的李先生則已搬來三十多年。

「王鹿仔」：本庄不定期有「王鹿仔」來賣藥，有時是清晨，有時則是傍晚。

以民國九十年八月六日前後幾天為例，王鹿仔是由三人組成，開著箱型車，大約 下午五點半來到東河宮廣場，開始廣播召集村民，這時一些阿公阿嬤就陸續向大 廟走去，通常有三十多位觀眾，也常會有小朋友在場中流竄。六點一到，主講者 開始廣告賣藥，其助理發號碼牌給在場者。主講者先講一個「真實的故事」，說 是在某庄的某人因媳婦不孝，二老決定回鄉下以拾荒度日，有時會閃到腰，吃了

「海原素」後腰就直了，手也不抖了，也不會頭暈目眩了。除了說故事之外還附 帶表演，歷時約一小時，七點時就發下試吃品，領有號碼牌者可兌換米粉一包或 洗碗精一罐，或水桶一個，通常一組王鹿仔會持續來本庄一週左右。

醫院接送車：近年來由於醫院搶生意搶得兇，幾家醫院每週五早上八點多固 定派有專車，接送本庄及鄰庄的老人家到醫院診療，例如新營的仁愛醫院、嘉義 的聖馬諾醫院，使行動不便的老人家可以在門口就坐上醫院專車，十分方便，而 醫院專車也搶走不少新營客運的生意。

（3）早餐店：

本庄目前唯一一家飲食店是民國九十年夏天秀祈姨開的早餐店，庄民戲稱為

「秀枝姨大飯店」。早餐店賣的是魯肉飯、肉粽、碗粿、豆菜麵、豬血湯、肉羹 湯、黑豆漿、豆漿、奶茶、紅茶、麵包、饅頭、包子等。凌晨五點多的主顧客是 從田裡回來的種田人，六點多則是媽媽們來幫孩子買早餐，七點多是要去上學的 小朋友，到八點左右就沒有生意了，準備洗碗筷，週六週日則延長營業時間到九 點半。本店銷路最好的是「鹹的東西」，如魯肉飯、肉粽、碗粿、豆菜麵、豬血 湯、肉羹湯等，「因為做田人要吃這個才會飽」，銷路次之的是麵包和奶茶，銷路 最差的是包子和饅頭。

除了早餐店外，早上尚有一輛賣早餐的餐車會來。本庄只提供早餐的服務，

午餐必須去鄰近的枋仔林或柳營鄉的小腳腿，晚餐則要到東山才有。

（4）菜車等小販：對吉貝耍而言最近的菜市場在東山、新營，因此菜車應運而 生。本庄的菜車共有兩輛，一是程先生所開的小發財車，早上在本庄賣菜，下午 則到別庄去；另一輛是段先生所開的，段先生以前做電纜工，但右手因工殘廢後

6

2001.9.7 訪柯群輝先生（45 歲），已搬來 20 多年。

轉行賣菜，早上也在本庄賣菜，之後到尖山埤去。另外有一輛賣魚和三輛賣豬肉 的車子，大約在早上九點多到本庄，此時家庭主婦忙完了家務，可悠閒地買菜。

有時下午也會有賣南北雜貨、醬油、麵線、水餃等的車子來。晚上七八點則會有 一位賣黑輪、芭樂、茶葉蛋、楊桃冰等零食的小販來到本庄。

（5）金紙舖：本庄的雜貨店也賣金紙，但若遇到大節日如農曆七月二十九日普 渡，雜貨店的金紙種類就不足，一般民眾會向「明雄金紙舖」購買。店主楊先生 以前在榮工處服務，退休後返鄉開店，但因楊先生身兼數職，舉凡老人會、平埔 文化協會、社區發展協會等，楊先生都榮任會長、理事長，因此金紙舖視楊先生 方便而決定營不營業。

（6）教育機構：本庄和鄰近的枋子林都沒有幼稚園，因此小朋友要上幼稚園必 須到東山或凹子腳去，這二處的幼稚園都有娃娃車接送幼童。沒去上幼稚園的小 朋友則留在家中給阿公阿嬤帶。東河國小的學區包括吉貝耍與枋子林，共六個年 級，每個年級各只有一班，一班二十人左右。本庄沒有中學，國中生必須到東山 國中就讀，騎腳踏車需花十多分鐘，一個年級也只有三班。因學校小，沒什麼競 爭力，有的家長會將孩子送到新營火車站旁的新東國中就讀，希望能給孩子一個 更好的讀書環境。

（7）社區活動中心：位於東河分駐所旁，凡是大廟信徒大會、文化協會、媽媽 教室、老人會、社區發展協會等都選在本中心召開會議。中心內設有麥克風，民 眾可去唱卡拉 ok，後面則有瓦斯桶及鍋碗瓢盆，可做為廚房使用，因此村中的 同樂晚會也選在本中心進行。

2.季節性的機能：聚落中許多經濟活動是隨著季節而改變的，其活動地點也跟著 轉移。

（1）剝蓮子：國曆七月是蓮子的收成季。蓮子必須在早上採收，否則品質、價 格皆會下降。種蓮子的人家就在自家門口剝蓮子，也有一些人是專門去批蓮子來 剝的。剝蓮子的手續複雜，⁷處理好的蓮子裝在農會發的塑膠袋中，一斤工錢六

7

首先必須先將蓮子從蓮蓬裡剝出來，用小刀或直接用手剝開即可，之後必須用小刀將綠色種皮 劃破、剝掉，或是找一塊有淺凹槽（約一公分深）的木塊，將帶皮的蓮子放在凹槽中，用拖鞋 的底部壓住蓮子在凹槽中滾一回，即可將綠皮脫開，之後用小鑽子將裹在蓮子外的透明薄膜撕 掉，若薄膜未撕掉在烹煮時湯會呈現紅色，賣相不佳。再用小鑽子刺進蓮子的後端以取出「芯」 ， 若「芯」未取乾淨蓮子吃起來會很苦，經過這些手續後即告完成。薄膜及「芯」皆可曬乾煮茶，

據說味道稍苦，可降火氣，一般中盤商不收。以上於 2001.7.27 訪盧玉里（58 歲）、乳惠雀（34

歲） 、卯順來（49 歲）、楊枝葉（80 歲左右）等人所得

十元，而市面上可賣到 120-200 元。剝蓮子通常是婦女、阿嬤的工作，她們常會 呼朋引伴，拿著小凳子一同去別人家剝蓮子，偶爾也有小孩子參與，男人較少參 與這項活動。

（2）剝龍眼乾：蓮子盛產後，將水田整理整理，進入稻作的季節，直到國曆八 月多才農閒，剛好接上龍眼乾的加工季。龍眼收成後，無法即時銷售的龍眼即「焙」

成龍眼乾，再運到各地加工。吉貝耍是加工地之一，「龍眼殼仔」⁸大部分是由台 中或東山的山裡運來。剝龍眼乾的大本營一共有五處，這五處每天從早到晚合計 約有近四十人在工作，幾乎都是六十歲以上的阿嬤，阿伯們非常少出現在這些場 合，小孩子也很少。「剝殼仔」⁹的工作較簡單，通常由老人家做，「剝肉」（或稱 剝圓仔）¹⁰的工作繁複，有時由年輕的婦女或小孩子做。今年剝殼、剝圓仔的加 工價格分別比去年低一元、二元，動作快的一天工作六至八小時約可賺二百多 元。因為可現剝、現秤、現領錢，所以吸引許多正值農閒的人或無所事事的阿嬤 來賺些外快。

（3）家庭式沖天炮加工廠：是神明生日要用的盒式沖天炮，在本庄共有二至三 個家庭在做。沖天炮的加工過程簡單，¹¹熟手一小時可做一至二箱，一箱二十四 盒工錢二十五元，與剝龍眼乾比較是好賺多了，「剝龍眼乾從早上七點就開始剝，

中午只休息吃飯，不睡午覺，下午一直剝到要煮飯才停止，晚上還要再剝，賺的 錢和插沖天炮差不多，但沖天炮可以早上八點才開始，中午可睡到二點，晚上也 不用作很晚，每天也是賺兩三百塊，勤勞一點的更多。」而且這種盒裝的沖天炮 是神明生日在用的，「一年到頭都有神明生」，不像龍眼乾受季節影響，¹²但工作 時有時無。這種插沖天炮的工作，也多由女性在做，利用小孩子上學、先生出外 工作時打打零工補貼家用。

（4）架設電話線、第四台電纜線：在本庄至少有四位阿伯的右手臂部以下完全

8

指已烘焙好但尚未將龍眼殼剝掉、將龍眼子取出的階段。

9

「剝殼仔」指將龍眼殼剝掉，留下「肉」和子。方法是拿一支鐵湯匙或刀子，用鐵湯匙的尾部 或刀子尖處將龍眼殼刺破，即可取出「圓仔」 （有龍眼乾肉和子的部分） ，有時也不用刀子或鐵 湯匙，直接用手剝。剝下來的圓仔一斤的工錢是 4 元。

10

「剝肉」或稱「剝圓仔」 ，是拿一加熱的鐵板（可用插電生熱的鐵板，或鐵板下面以桶子放龍 眼子，將龍眼子加熱當炭火使用）將圓仔放置其上，待圓仔有些溫度，直接用手剝開或以刀子 輔助，通常小孩子及婦女是直接用手，老人家用刀子。剝下來的龍眼乾肉一斤工錢是 18 元。

11

先將盒子折成長方體，靠牆疊好，再將火藥片折成 Z 字形擺進去，之後將一支支的粉紅色小蓋 子（下面附有竹籤）插到火藥片上，之後用膠帶將盒子的封口貼好即完成。每一盒中差不到 30 支小蓋子，還固定要跳過三格不插。

12

2001.10.10 訪卯順來（49 歲）、乳惠雀（34 歲）母女。

切除，原因是以前在「牽電線」時不慎被電到導致殘廢。但這種牽電線的工作依 舊前仆後繼，吸引大批青壯年人加入。本庄做電纜生意的頭家有二，埋纜線的工 作時有時無，大多是三十至六十歲的男性在做，一律穿深藍色的制服，戴黃色的 工作帽，有工作時通常早上七點多就由工程車將工人載去工地，最近的工作是去 南二高埋纜線，可當天往返，沒工作時這些工人就回家照顧農田或休息幾天。另 外有一種是「牽第四台的線」的，需要跟著老闆出去十多天，以民國九十年十月 二十六至十一月六日（農曆九月初十至二十一）為例，工作隊在忙完九月初五的 大公界熱鬧後，到花蓮牽第四台的線十多天，本庄參加的約有八人，是三十至四 十歲的男性，工作包括架設電線桿和牽電線，每日薪水約一千六百元上下，若之 後遭受風災還要回去維修。這個工作以前也有女性參加，但現在多為男性的天下。

（5）高速公路種樹：電纜線頭家吳火生先生除了包纜線工程外，還負責召募鄉 民到南二高種樹，這項工作以女性居多，男性也可以參加，並沒有固定的工作團，

只要有空、有意願的男女都可以加入，以三十至六十歲的人為主。

3.宗教機能：

（1）傳統平埔族的信仰— 阿立母：

阿立母是本庄的「庄神」，其信仰中心是大公界。在荷蘭文獻中，公廨¹³的本 意有三：議事公所、青年會所、宗教場所，因此在西拉雅傳統社會中，公廨同時 具有社會性與宗教性兩個層面的意涵，（潘英海，1995：455）但目前僅是祭祀的 場所。吉貝耍聚落中此類的祭祀場所有一個大公界、二個小公界、三個番仔厝、

二個跳橋，由於學者對這幾個祭祀地點的稱呼各不相同，¹⁴因此本文擬依庄民的 分類法逐一介紹：

甲.公界的形式與所祀神明 甲-1 大公界：

甲-1-1 位置與外形：

位於吉貝耍聚落的西北角，座北朝南面對池塘，建築體寬約七公尺、深四公 尺，內分三間，南邊有一塊水泥廣場及一間公共廁所，北邊有農路通往南 102 縣 道。關於大公界建築的外觀， 民國四十二年台南縣文獻會考察時是茅頂木柱，（吳

13

一般文獻中將傳統平埔族共同信仰中心寫為公「廨」 ， （如劉斌雄，1987：23、石萬壽，1990：

194）但吉貝耍村中的信仰中心建築體上所寫的是大公「界」 ，二者的台語發音相同，因此本文在 述及文獻記載時採用公「廨」的寫法，述及吉貝耍現況時，尊重當地居民的用法，寫成大公「界」 。 二者基本上意義相通

14

參考劉斌雄，1987：22-27；石萬壽，1990：85-87、193-198、陳春木，1998：222

新榮，1953：60）民國四十六年劉斌雄考察時已改成磚瓦房、水泥地、木柱瓦頂，

但牆面只有半堵磚，上半段是豎著木條的半空壁，木條的間隔約在二十公分左 右，正面沒有門，平時用粗鐵網掩蓋，防止閒人或家畜侵入擾亂。（照片 2-3-1）

民國七十一年進一步改建為水泥柱、琉璃瓦，前面的鐵絲網改為低矮的木門，基 本上維持傳統三面壁的形式。（石萬壽，1990：196）七十二年時，矮木門變成了 鐵 捲 門 ， 是 為 了 防 止 颱 風 破 壞 大 公 界 內 部 的 擺 設 。（ Shepherd,1984 ： 78 ； Brown,1995：265）但平時不將鐵門拉下，兩側的牆壁改為水泥建材，但也刻意也 鏤空，做成竹柱的樣子。（照片 2-3-2）

至於大公界建材的演進，則經歷一番波折，早期以茅草蓋頂時，每年都必須 更換茅草，庄民覺得很麻煩，於是擲筊請示阿立母可否換成水泥屋頂，「阿立母 很生氣，都不答應，是庄民一直求說要跟得上時代，阿立母才答應的」。¹⁵由此可 見，大公界的建材雖與時俱進，但外型基本上是不變的，特別是一直維持三面壁、

無前門及側壁鏤空的形式仍被保存下來。

甲-1-2 所祀神明：

關於大公界中神明的由來，有一則傳說是「本庄以前並沒有拜矸仔，而是有 人撿到一個水漂來的花瓶，要撿回去插花，但卻起乩，說是篤加那裡人家厝內的 阿立矸因為做大水漂來，要定居本庄，因此就定居下來了」。¹⁶此傳說的真實性仍 有待考證，但至少顯示本庄與篤加的關係非淺。

大公界內部分成三間，中室、東室、西室分別稱為中公界、大公界、西公界，

中室的牆上並書有「案祖阿立母」的字樣。所祀神明型態僅是壺、矸、甕，其名 稱、地位，在不同時期學者有不同的紀錄，而目前村民大多已經不記得了，以下 茲列舉各學者所採訪到的說法：

劉斌雄所採訪到的是：「案祖」（Antso）¹⁷是吉貝耍庄地位最高的神明，平時 並不奉在大公界內，而是奉在家宅中，劉斌雄曾記載「antso（尪祖？）女神，奉 祀於 147 號段新在家宅中」。（劉斌雄：1987：23）地位次於案祖的是奉在大公界 的阿立母，名字已失傳，是代替案祖行事的。劉斌雄並未記錄中公界與西公界阿 立母之名。

石萬壽的訪查結果則是：吉貝耍地位最高的是中公界的「尪公」，但不管事，

由尪祖負責，尪祖平時不奉在大公界內，而是在祭典時才迎回公界；地位次於尪 祖的是大公界（東室）的洛拉那阿立母，西室的阿立母名字已失傳，是洛拉那阿

15

2001.8.6 訪段解悅（連木，79 歲）先生，是他聽其父段福枝說的。（段福枝曾是祭司）

16

2001.10.3 訪李潘樹葉女士（84 歲）

17

「案祖」也有學者寫為「尪祖」 （如劉斌雄，1987：23、石萬壽，1990：194）本文擬依照大公

界牆上所書「 『案祖』阿立母」 、及當地台語發音「an ² tso ² 」 ，一律寫成「案」祖

立母的助手。

目前劉斌雄所說的案祖已迎到 151 號李先生家中¹⁸，奉於三樓頂的佛堂大邊，

並有一支「案祖枴」。（照片 2-3-3）庄民已分不清楚案祖與阿立母的地位孰高孰 低，只是在重要的祭典場合一定會將案祖迎到大公界去。案公之名村民依稀記 得，但已忘記其地位，而知道洛拉那阿立母的人則非常少。¹⁹

平時大公界前相當清幽，雖有廣場但一般賣藥的王樂仔、賣雜貨的小貨車並 不會刻意彎到這邊來，也少有民眾聚集在公界前的蓮霧樹下，這可能與傳說中阿 立母性好清靜有關。²⁰

甲-2 小公界：在庄內有五個形制與大公界類似、但較小型的崇拜地點，其中北、

東二個各稱為北公界、東公界，其他三處稱為番仔厝。以下先說明北公界、東 公界。

甲-2-1 北公界：位於聚落北側、南 102 縣道旁，臨嘉南大圳灌溉渠道「吉貝耍小 給二」。室內分為二間，二間的門分別開向南、東，以門開向南的西室為正室，

在東室旁並伸出一根竹子，連接到室外的鐵籠子上，籠子內也有一壺。主體建 築是半堵磚造、上半部為漆成黑色的木條、瓦頂。早期學者的調查中，將北公 界稱為西北營（劉斌雄，1987：23、石萬壽：1990：196-198）神明形態是壺、

矸、甕，主神的名字已失傳，有兩個供阿立母使役的男神 hutsa、butsa（劉斌雄：

1987：23）

甲-2-2 東公界：位於庄內 29、30 號屋前，內部也分為二間，門開向南的西室是 正室，其他形制與北公界相同，只是東公界全以磚頭建造，牆上留有鐵窗。（照 片 2-3-4）早期的學者將東公界稱為東北營、或正東營主神是 tauti ni，或寫為 杜丁尼阿立母，也有 hutsa、butsa 兩位男神，副神奇眉達，是威武之神，負責 村內的治安。（劉斌雄：1987：23、石萬壽，1990：196-198）

目前庄民已遺忘北公界主神的名字，只有少數庄民說主神是「阿立阿又」，²¹ 兩位男神及東室外鐵籠子（跳橋）內所祀神明也不清楚，只知西室為正、東室為 副；庄民認為東公界的主神是 gi

⁷

⁷

^{2 7}

⁷

⁷

18

關於案祖的由來有一則傳說： 「以前有長工來為李家做工，帶來一截竹筒，裝水插甘蔗葉，初 一十五要換，掛在床頭，後來長工的子女要他回去不要再做了，李家的祖先說這個在李家也十多 年了，可否留下來，於是向案祖連擲三個相杯，才留下來，因此案祖是不出李家的」 （2001.10.3 訪李潘樹葉女士，84 歲、2001.9.17 訪李朱龍先生，73 歲）

19

2001.11 訪李朱龍先生，李先生是尪姨李仁記女士生前的祭典助手，但有些神明的名字也已經 忘記了

20

田野調查期間曾聽到幾則關於阿立母性好清靜的傳說：段淑娥女士（68 歲）報導，曾有外地 來的人趕鴨子到大公界後面的田地吃穀子，太吵了，鴨子最後通通被阿立母弄死。 （2001.9.13 訪）

21

2001.7.16 訪林錦玉女士（70 歲）