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《大乘入楞伽經》CBETA 電子版

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Academic year: 2022

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《大乘入楞伽經》CBETA 電子版

版本記錄: 1.2

完成日期: 2002/11/04

發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 16, No. 672

No. 672 [Nos. 670, 671]

新譯大乘入楞伽經序

御 製

  蓋聞。摩羅山頂。既最崇而最嚴。楞伽城中。實難往而難入。先佛弘宣之地。曩 聖修行之所。爰有城主。號羅婆那。乘宮殿以謁尊顏。奏樂音而祈妙法。因鬘峯以表 興。指藏海以明宗。所言入楞伽經者。斯乃諸佛心量之玄樞。群經理窟之妙鍵。廣喻 幽旨。洞明深義。不生不滅。非有非無。絕去來之二途。離斷常之雙執。以第一義諦

。得最上妙珍。體諸法之皆虛。知前境之如幻。混假名之分別。等生死與涅槃。大慧 之問初陳。法王之旨斯發。一百八義。應實相而離世間。三十九門。破邪見而宣政法

。曉名相之並假。袪妄想之迷衿。依正智以會真如。悟緣起而歸妙理。境風既息。識 浪方澄。三自性皆空。二無我俱泯。入如來之藏。遊解脫之門。原此經文。來自西國

。至若。元嘉建號。跋陀之譯未弘。延昌紀年。流支之義多舛。朕虔思付囑。情切紹 隆。以久視元年歲次庚子。林鐘紀律炎帝司辰。于時避暑箕峯。觀風頴水。三陽宮內

。重出斯經。討三本之要詮。成七卷之了教。三藏沙門于闐國僧實叉難陀大德。大福 先寺僧復禮等。並名追安遠。德契騰蘭。襲龍樹之芳猷。探馬鳴之秘府。戒香與覺花 齊馥。意珠共性月同圓。故能了達沖微。發揮奧賾。以長安四年正月十五日。繕寫云 畢。自惟菲薄言謝珪璋。顧四辯而多慚。瞻一乘而罔測。難違緇俗之請。強申翰墨之 文。詞拙理乖。彌增愧恧。伏以此經微妙。最為希有。所冀破重昏之暗。傳燈之句不 窮。演流注之功。湧泉之義無盡。題目品次列於後云

大乘入楞伽經卷第一

大周于闐國三藏法師實叉難陀奉 勅譯

羅婆那王勸請品第一

  如是我聞。一時佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中。與大比丘眾及大菩薩眾俱。其 諸菩薩摩訶薩。悉已通達五法三性諸識無我。善知境界自心現義。遊戲無量自在三昧 神通諸力。隨眾生心現種種形方便調伏。一切諸佛手灌其頂。皆從種種諸佛國土而來 此會。大慧菩薩摩訶薩為其上首。爾時世尊。於海龍王宮說法。過七日已從大海出。

有無量億梵釋護世諸天龍等。奉迎於佛。爾時如來。舉目觀見摩羅耶山楞伽大城。即 便微笑而作是言。昔諸如來應正等覺。皆於此城說自所得聖智證法。非諸外道臆度邪 見及以二乘修行境界。我今亦當為羅婆那王開示此法。爾時羅婆那夜叉王。以佛神力 聞佛言音。遙知如來從龍宮出。梵釋護世天龍圍遶。見海波浪。觀其眾會藏識大海境

(2)

界風動轉識浪起。發歡喜心。於其城中高聲唱言。我當詣佛請入此城。令我及與諸天 世人於長夜中得大饒益。作是語已。即與眷屬乘花宮殿往世尊所。到已下殿右遶三匝

。作眾伎樂供養如來。所持樂器皆是大青因陀羅寶。琉璃等寶以為間錯。無價上衣而 用纏裹。其聲美妙音節相和。於中說偈而讚佛曰

 心自性法藏  無我離見垢   證智之所知  願佛為宣說   善法集為身  證智常安樂   變化自在者  願入楞伽城   過去佛菩薩  皆曾住此城   此諸夜叉眾  一心願聽法 

  爾時羅婆那楞伽王。以都咤迦音歌讚佛已。復以歌聲而說頌言  世尊於七日  住摩竭海中 

 然後出龍宮  安詳昇此岸   我與諸婇女  及夜叉眷屬   輸迦娑剌那  眾中聰慧者   悉以其神力  往詣如來所   各下花宮殿  禮敬世所尊   復以佛威神  對佛稱己名   我是羅剎王  十首羅婆那   今來詣佛所  願佛攝受我   及楞伽城中  所有諸眾生   過去無量佛  咸昇寶山頂   住楞伽城中  說自所證法   世尊亦應爾  住彼寶嚴山   菩薩眾圍遶  演說清淨法   我等於今日  及住楞伽眾   一心共欲聞  離言自證法   我念去來世  所有無量佛   菩薩共圍遶  演說楞伽經   此入楞伽典  昔佛所稱讚   願佛同往尊  亦為眾開演   請佛為哀愍  無量夜叉眾   入彼寶嚴城  說此妙法門   此妙楞伽城  種種寶嚴飾   牆壁非土石  羅網悉珍寶 

(3)

 此諸夜叉眾  昔曾供養佛   修行離諸過  證知常明了   夜叉男女等  渴仰於大乘   自信摩訶衍  亦樂令他住   惟願無上尊  為諸羅剎眾   甕耳等眷屬  往詣楞伽城   我於去來今  勤供養諸佛   願聞自證法  究竟大乘道   願佛哀愍我  及諸夜叉眾   共諸佛子等  入此楞伽城   我宮殿婇女  及以諸瓔珞   可愛無憂園  願佛哀納受   我於佛菩薩  無有不捨物   乃至身給侍  惟願哀納受 

  爾時世尊聞是語已。即告之言。夜叉王。過去世中諸大導師。咸哀愍汝受汝勸請

。詣寶山中說自證法。未來諸佛亦復如是。此是修行甚深觀行現法樂者之所住處。我 及諸菩薩哀愍汝故受汝所請。作是語已默然而住。時羅婆那王。即以所乘妙花宮殿奉 施於佛。佛坐其上。王及諸菩薩前後導從。無量婇女歌詠讚歎。供養於佛往詣彼城。

到彼城已。羅婆那王及諸眷屬。復作種種上妙供養。夜叉眾中童男童女。以寶羅網供 養於佛。羅婆那王施寶瓔珞奉佛菩薩以掛其頸。爾時世尊及諸菩薩受供養已。各為略 說自證境界甚深之法。時羅婆那王并其眷屬。復更供養大慧菩薩。而勸請言

 我今諸大士  奉問於世尊   一切諸如來  自證智境界   我與夜叉眾  及此諸菩薩   一心願欲聞  是故咸勸請   汝是修行者  言論中最勝   是故生尊敬  勸汝請問法   自證清淨法  究竟入佛地   離外道二乘  一切諸過失 

  爾時世尊以神通力。於彼山中復更化作無量寶山。悉以諸天百千萬億妙寶嚴飾。

一一山上皆現佛身。一一佛前皆有羅婆那王及其眾會十方所有一切國土皆於中現。一 一國中悉有如來。一一佛前咸有羅婆那王并其眷屬。楞伽大城阿輸迦園。如是莊嚴等 無有異。一一皆有大慧菩薩而興請問。佛為開示自證智境。以百千妙音說此經已。佛 及諸菩薩皆於空中隱而不現。羅婆那王唯自見身住本宮中。作是思惟。向者是誰誰聽 其說所見何物是誰能見。佛及國城眾寶山林。如是等物今何所在。為夢所作為幻所成

(4)

。為復猶如乾闥婆城。為翳所見。為炎所惑。為如夢中石女生子。為如煙焰旋火輪耶

。復更思惟。一切諸法性皆如是。唯是自心分別境界。凡夫迷惑不能解了。無有能見 亦無所見。無有能說亦無所說。見佛聞法皆是分別。如向所見不能見佛。不起分別是 則能見。時楞伽王尋即開悟。離諸雜染證唯自心。住無分別。往昔所種善根力故。於 一切法得如實見。不隨他悟。能以自智善巧觀察。永離一切臆度邪解。住大修行為修 行師。現種種身善達方便。巧知諸地上增進相。常樂遠離心意意識。斷三相續見離外 道執著。內自覺悟入如來藏趣於佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲言。善哉大王。如汝 所學。諸修行者應如是學應如是見。一切如來應如是見。一切諸法若異見者則是斷見

。汝應永離心意意識。應勤觀察一切諸法。應修內行莫著外見。莫墮二乘及以外道。

所修句義所見境界。及所應得諸三昧法。汝不應樂戲論談笑。汝不應起圍陀諸見。亦 不應著王位自在。亦不應住六定等中。若能如是。即是如實修行者行。能摧他論能破 惡見。能捨一切我見執著。能以妙慧轉所依識。能修菩薩大乘之道。能入如來自證之 地。汝應如是勤加修學。令所得法轉更清淨。善修三昧三摩鉢底。莫著二乘外道境界 以為勝樂。如凡修者之所分別。外道執我見有我相。及實求那而生取著。二乘見有無 明緣行。於性空中亂想分別。楞伽王此法殊勝是大乘道。能令成就自證聖智。於諸有 中受上妙生。楞伽王。此大乘行破無明翳。滅識波浪不墮外道諸邪行中。楞伽王。外 道行者執著於我。作諸異論不能演說離執著見識性二義。善哉楞伽王。汝先見佛思惟 此義。如是思惟乃是見佛

  爾時羅婆那王。復作是念。願我更得奉見如來。如來世尊於觀自在。離外道法能 說自證聖智境界。超諸應化所應作事。住如來定入三昧樂。是故說名大觀行師。亦復 名為大哀愍者。能燒煩惱分別薪盡。諸佛子眾所共圍遶普入一切眾生心中。遍一切處 具一切智。永離一切分別事相。我今願得重見如來大神通力。以得見故。未得者得已 得不退。離諸分別住三昧樂。增長滿足如來智地

  爾時世尊。知楞伽王即當證悟無生法忍。為哀愍故便現其身。令所化事還復如本

。時十頭王見所曾覩。無量山城悉寶莊嚴。一一城中皆有如來應正等覺。三十二相以 嚴其身。自見其身遍諸佛前。悉有大慧夜叉圍遶說自證智所行之法。亦見十方諸佛國 土。如是等事悉無有別

  爾時世尊普觀眾會。以慧眼觀非肉眼觀。如師子王奮迅迴盻欣然大笑。於其眉間 髀脇腰頸及以肩臂德字之中。一一毛孔皆放無量妙色光明。如虹拕暉如日舒光。亦如 劫火猛焰熾然。時虛空中梵釋四天。遙見如來坐如須彌楞伽山頂欣然大笑。爾時諸菩 薩及諸天眾咸作是念。如來世尊於法自在。何因緣故欣然大笑。身放光明默然不動。

住自證境入三昧樂。如師子王周迴顧視。觀羅婆那念如實法

  爾時大慧菩薩摩訶薩。先受羅婆那王請。復知菩薩眾會之心。及觀未來一切眾生

。皆悉樂著語言文字。隨言取義而生迷惑。執取二乘外道之行。或作是念。世尊已離 諸識境界。何因緣故欣然大笑。為斷彼疑而問於佛。佛即告言。善哉大慧。善哉大慧

(5)

。汝觀世間愍諸眾生。於三世中惡見所纏。欲令開悟而問於我。諸智慧人為利自他。

能作是問。大慧。此楞伽王。曾問過去一切如來應正等覺二種之義。今亦欲問。未來 亦爾。此二種義差別之相。一切二乘及諸外道皆不能測。爾時如來知楞伽王欲問此義

。而告之曰。楞伽王。汝欲問我宜應速問。我當為汝分別解釋滿汝所願令汝歡喜。能 以智慧思惟觀察。離諸分別善知諸地。修習對治證真實義。入三昧樂為諸如來之所攝 受。住奢摩他樂遠離二乘三昧過失。住於不動善慧法雲菩薩之地。能如實知諸法無我

。當於大寶蓮花宮中。以三昧水而灌其頂。復現無量蓮花圍繞。無數菩薩於中止住。

與諸眾會遞相瞻視。如是境界不可思議。楞伽王。汝起一方便行住修行地。復起無量 諸方便行。汝定當得如上所說不思議事。處如來位隨形應物。汝所當得。一切二乘及 諸外道梵釋天等所未曾見

  爾時楞伽王。蒙佛許已。即於清淨光明如大蓮華寶山頂上。從座而起。諸婇女眾 之所圍繞。化作無量種種色花。種種色香末香塗香。幢幡幰蓋冠珮瓔珞。及餘世間未 曾見聞種種勝妙莊嚴之具。又復化作欲界所有種種無量諸音樂器。過諸天龍乾闥婆等 一切世間之所有者。又復化作十方佛土昔所曾見諸音樂器。又復化作大寶羅網。遍覆 一切佛菩薩上。復現種種上妙衣服。建立幢幡以為供養。作是事已即昇虛空高七多羅 樹。於虛空中復雨種種諸供養雲。作諸音樂。從空而下。即坐第二日電光明如大蓮花 寶山頂上。歡喜恭敬而作是言。我今欲問如來二義。如是二義。我已曾問過去如來應 正等覺。彼佛世尊已為我說。我今亦欲問於是義。唯願如來為我宣說。世尊。變化如 來說此二義。非根本佛。根本佛說三昧樂境。不說虛妄分別所行。善哉世尊於法自在

。唯願哀愍說此二義。一切佛子心皆樂聞

  爾時世尊告彼王言。汝應問。我當為汝說。時夜叉王。更著種種寶冠瓔珞。諸莊 嚴具以嚴其身。而作是言。如來常說。法尚應捨何況非法。云何得捨此二種法。何者 是法何者非法。法若應捨云何有二。有二即墮分別相中。有體無體是實非實。如是一 切皆是分別。不能了知阿賴耶識無差別相。如毛輪住非淨智境。法性如是云何可捨。

爾時佛告楞伽王言。楞伽王。汝豈不見瓶等無常敗壞之法。凡夫於中妄生分別。汝今 何故不如是知法與非法差別之相。此是凡夫之所分別非證智見。凡夫墮在種種相中。

非諸證者。楞伽王。如燒宮殿園林見種種焰火性是一。所出光焰由薪力故。長短大小 各各差別。汝今云何不如是知法與非法差別之相。楞伽王。如一種子生牙莖枝葉及以 花果無量差別。外法如是內法亦然。謂無明為緣生蘊界處一切諸法。於三界中受諸趣 生。有苦樂好醜語默行止各各差別。又如諸識相雖是一隨於境界有上中下染淨善惡種 種差別。楞伽王。非但如上法有差別。諸修行者修觀行時。自智所行亦復見有差別之 相。況法與非法。而無種種差別分別。楞伽王。法與非法差別相者。當知悉是相分別 故。楞伽王。何者是法。所謂二乘及諸外道。虛妄分別說有實等為諸法因。如是等法 應捨應離。不應於中分別取相。見自心法性則無執著。瓶等諸物凡愚所取本無有體。

諸觀行人以毘鉢舍那如實觀察。名捨諸法。楞伽王。何者是非法。所謂諸法無性無相

(6)

永離分別。如實見者。若有若無如是境界彼皆不起。是名捨非法。復有非法。所謂兔 角石女兒等。皆無性相不可分別。但隨世俗說有名字。非如瓶等而可取著。以彼非是 識之所取。如是分別亦應捨離。是名捨法及捨非法。楞伽王汝先所問我已說竟。楞伽 王。汝言我於過去諸如來所已問是義。彼諸如來已為我說。楞伽王。汝言過去但是分 別未來亦然。我亦同彼。楞伽王。彼諸佛法皆離分別。已出一切分別戲論。非如色相 唯智能證。為令眾生得安樂故而演說法。以無相智說名如來。是故如來以智為體。智 為身故不可分別。不可以所分別。不可以我人眾生相分別。何故不能分別。以意識因 境界起取色形相。是故離能分別。亦離所分別。楞伽王。譬如壁上彩畫眾生無有覺知

。世間眾生悉亦如是無業無報。諸法亦然無聞無說。楞伽王。世間眾生猶如變化。凡 夫外道不能了達。楞伽王。能如是見名為正見。若他見者名分別見。由分別故取著於 二。楞伽王。譬如有人於水鏡中自見其像。於燈月中自見其影。於山谷中自聞其響。

便生分別而起取著。此亦如是。法與非法唯是分別。由分別故不能捨離。但更增長一 切虛妄不得寂滅。寂滅者所謂一緣。一緣者是最勝三昧。從此能生自證聖智。以如來 藏而為境界

大乘入楞伽經集一切法品第二之一

  爾時大慧菩薩摩訶薩與摩帝菩薩。俱遊一切諸佛國土。承佛神力從座而起。偏袒 右肩右膝著地。向佛合掌曲躬恭敬而說頌言

 世間離生滅  譬如虛空花   智不得有無  而興大悲心   一切法如幻  遠離於心識   智不得有無  而興大悲心   世間恒如夢  遠離於斷常   智不得有無  而興大悲心   知人法無我  煩惱及爾焰   常清淨無相  而興大悲心   佛不住涅槃  涅槃不住佛   遠離覺不覺  若有若非有   法身如幻夢  云何可稱讚   知無性無生  乃名稱讚佛   佛無根境相  不見名見佛   云何於牟尼  而能有讚毀   若見於牟尼  寂靜遠離生   是人今後世  離著無所見 

(7)

  爾時大慧菩薩摩訶薩偈讚佛已。自說姓名  我名為大慧  通達於大乘 

 今以百八義  仰諮尊中上 

  時世間解聞是語已。普觀眾會而說是言  汝等諸佛子  今皆恣所問 

 我當為汝說  自證之境界 

  爾時大慧菩薩摩訶薩蒙佛許已。頂禮佛足以頌問曰  云何起計度  云何淨計度 

 云何起迷惑  云何淨迷惑   云何名佛子  及無影次第   云何剎土化  相及諸外道   解脫至何所  誰縛誰能解   云何禪境界  何故有三乘   彼以何緣生  何作何能作   誰說二俱異  云何諸有起   云何無色定  及與滅盡定   云何為想滅  云何從定覺   云何所作生  進去及持身   云何見諸物  云何入諸地   云何有佛子  誰能破三有   何處身云何  生復住何處   云何得神通  自在及三昧   三昧心何相  願佛為我說   云何名藏識  云何名意識   云何起諸見  云何退諸見   云何姓非姓  云何唯是心   何因建立相  云何成無我   云何無眾生  云何隨俗說   云何得不起  常見及斷見   云何佛外道  其相不相違   何故當來世  種種諸異部   云何為性空  云何剎那滅   胎藏云何起  云何世不動   云何諸世間  如幻亦如夢   乾城及陽焰  乃至水中月 

(8)

 云何菩提分  覺分從何起   云何國土亂  何故見諸有   云何知世法  云何離文字   云何如空花  不生亦不滅   真如有幾種  諸度心有幾   云何如虛空  云何離分別   云何地次第  云何得無影   何者二無我  云何所知淨   聖智有幾種  戒眾生亦然   摩尼等諸寶  斯竝云何出   誰起於語言  眾生及諸物   明處與伎術  誰之所顯示   伽他有幾種  長行句亦然   道理幾不同  解釋幾差別   飲食是誰作  愛欲云何起   云何轉輪王  及以諸小王   云何王守護  天眾幾種別   地日月星宿  斯等竝是何   解脫有幾種  修行師復幾   云何阿闍梨  弟子幾差別   如來有幾種  本生事亦然   眾魔及異學  如是各有幾   自性幾種異  心有幾種別   云何唯假設  願佛為開演   云何為風雲  念智何因有   藤樹等行列  此竝誰能作   云何象馬獸  何因而捕取   云何卑陋人  此並誰能作   云何六時攝  云何一闡提   女男及不男  此竝云何生   云何修行進  云何修行退   瑜伽師有幾  令人住其中   眾生生諸趣  何形何色相   富饒大自在  此復何因得   云何釋迦種  云何甘蔗種 

(9)

 仙人長苦行  是誰之教授   何因佛世尊  一切剎中現   異名諸色類  佛子眾圍遶   何因不食肉  何因令斷肉   食肉諸眾生  以何因故食   何故諸國土  猶如日月形   須彌及蓮花  卍字師子像   何故諸國土  如因陀羅網   覆住或側住  一切寶所成   何故諸國土  無垢日月光   或如花果形  箜篌細腰鼓   云何變化佛  云何為報佛   真如智慧佛  願皆為我說   云何於欲界  不成等正覺   何故色究竟  離染得菩提   如來滅度後  誰當持正法   世尊住久如  正法幾時住   悉檀有幾種  諸見復有幾   何故立毘尼  及以諸比丘   一切諸佛子  獨覺及聲聞   云何轉所依  云何得無相   云何得世通  云何得出世   復以何因緣  心住七地中   僧伽有幾種  云何成破僧   云何為眾生  廣說醫方論   何故大牟尼  唱說如是言   迦葉拘留孫  拘那含是我   何故說斷常  及與我無我   何不恒說實  一切唯是心   云何男女林  訶梨菴摩羅   鷄羅娑輪圍  及以金剛山   如是處中間  無量寶莊嚴   仙人乾闥婆  一切皆充滿   此皆何因緣  願尊為我說 

(10)

  爾時世尊。聞其所請大乘微妙諸佛之心最上法門。即告之言。善哉大慧。諦聽諦 聽。如汝所問當次第說。即說頌言

 若生若不生  涅槃及空相   流轉無自性  波羅蜜佛子   聲聞辟支佛  外道無色行   須彌巨海山  洲渚剎土地   星宿與日月  天眾阿修羅   解脫自在通  力禪諸三昧   滅及如意足  菩提分及道   禪定與無量  諸蘊及往來   乃至滅盡定  心生起言說   心意識無我  五法及自性   分別所分別  能所二種見   諸乘種性處  金摩尼真珠   一闡提大種  荒亂及一佛   智所智教得  眾生有無有   象馬獸何因  云何而捕取   云何因譬喻  相應成悉檀   所作及能作  眾林與迷惑   如是真實理  唯心無境界   諸地無次第  無相轉所依   醫方工巧論  伎術諸明處   須彌諸山地  巨海日月量   上中下眾生  身各幾微塵   一一剎幾塵  一一弓幾肘   幾弓俱廬舍  半由旬由旬   兔毫與隙遊  蟣羊毛穬麥   半升與一升  是各幾穬麥   一斛及十斛  十萬暨千億   乃至頻婆羅  是等各幾數   幾塵成芥子  幾芥成草子   復以幾草子  而成於一豆   幾豆成一銖  幾銖成一兩   幾兩成一斤  幾斤成須彌   此等所應請  何因問餘事 

(11)

 聲聞辟支佛  諸佛及佛子   如是等身量  各有幾微塵   火風各幾塵  一一根有幾   眉及諸毛孔  復各幾塵成   如是等諸事  云何不問我   云何得財富  云何轉輪王   云何王守護  云何得解脫   云何長行句  婬欲及飲食   云何男女林  金剛等諸山   幻夢渴愛譬  諸雲從何起   時節云何有  何因種種味   女男及不男  佛菩薩嚴飾   云何諸妙山  仙闥婆莊嚴   解脫至何所  誰縛誰解脫   云何禪境界  變化及外道   云何無因作  云何有因作   云何轉諸見  云何起計度   云何淨計度  所作云何起   云何而轉去  云何斷諸想   云何起三昧  破三有者誰   何處身云何  云何無有我   云何隨俗說  汝問相云何   及所問非我  云何為胎藏   及以餘支分  云何斷常見   云何心一境  云何言說智   戒種性佛子  云何稱理釋   云何師弟子  眾生種性別   飲食及虛空  聰明魔施設   云何樹行布  是汝之所問   何因一切剎  種種相不同   或有如箜篌  腰鼓及眾花   或有離光明  仙人長苦行   或有好族姓  令眾生尊重   或有體卑陋  為人所輕賤   云何欲界中  修行不成佛 

(12)

 而於色究竟  乃昇等正覺   云何世間人  而能獲神通   何因稱比丘  何故名僧伽   云何化及報  真如智慧佛   云何使其心  得住七地中   此及於餘義  汝今咸問我   如先佛所說  一百八種句   一一相相應  遠離諸見過   亦離於世俗  言語所成法   我當為汝說  佛子應聽受 

  爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。何者是一百八句。佛言大慧。所謂生句非生 句。常句非常句。相句非相句。住異句非住異句。剎那句非剎那句。自性句非自性句

。空句非空句。斷句非斷句。心句非心句。中句非中句。緣句非緣句。因句非因句。

煩惱句非煩惱句。愛句非愛句。方便句非方便句。善巧句非善巧句。清淨句非清淨句

。相應句非相應句。譬喻句非譬喻句。弟子句非弟子句。師句非師句。種性句非種性 句。三乘句非三乘句。無影像句非無影像句。願句非願句。三輪句非三輪句。摽相句 非摽相句。有句非有句。無句非無句。俱句非俱句。自證聖智句非自證聖智句。現法 樂句非現法樂句。剎句非剎句。塵句非塵句。水句非水句。弓句非弓句。大種句非大 種句。算數句非算數句。神通句非神通句。虛空句非虛空句。雲句非雲句。巧明句非 巧明句。伎術句非伎術句。風句非風句。地句非地句。心句非心句。假立句非假立句

。體性句非體性句。蘊句非蘊句。眾生句非眾生句。覺句非覺句。涅槃句非涅槃句。

所知句非所知句。外道句非外道句。荒亂句非荒亂句。幻句非幻句。夢句非夢句。陽 焰句非陽焰句。影像句非影像句。火輪句非火輪句。乾闥婆句非乾闥婆句。天句非天 句。飲食句非飲食句。婬欲句非婬欲句。見句非見句。波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非 戒句。日月星宿句非日月星宿句。諦句非諦句。果句非果句。滅句非滅句。滅起句非 滅起句。醫方句非醫方句。相句非相句。支分句非支分句。禪句非禪句。迷句非迷句

。現句非現句。護句非護句。種族句非種族句。仙句非仙句。王句非王句。攝受句非 攝受句。寶句非寶句。記句非記句。一闡提句非一闡提句。女男不男句非女男不男句

。味句非味句。作句非作句。身句非身句。計度句非計度句。動句非動句。根句非根 句。有為句非有為句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。時節句非時節句。樹 藤句非樹藤句。種種句非種種句。演說句非演說句。決定句非決定句。毘尼句非毘尼 句。比丘句非比丘句。住持句非住持句。文字句非文字句。大慧。此百八句。皆是過 去諸佛所說(上正列中少二句應訪尋)

(13)

  爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛言。大慧。諸識有 二種生住滅。非臆度者之所能知。所謂相續生及相生。相續住及相住。相續滅及相滅

。諸識有三相。謂轉相業相真相。大慧。識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識

。大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。大慧。現識與分別事識。此二識無異相互為 因。大慧。現識以不思議熏變為因。分別事識。以分別境界及無始戲論習氣為因。大 慧。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅即一切根識滅。是名相滅。大慧。相續滅者。謂所 依因滅及所緣滅即相續滅。所依因者。謂無始戲論虛妄習氣。所緣者。謂自心所見分 別境界。大慧。譬如泥團與微塵非異非不異。金與莊嚴具亦如是。大慧。若泥團與微 塵異者。應非彼成而實彼成。是故不異。若不異者。泥團微塵應無分別。大慧。轉識 藏識若異者。藏識非彼因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。然彼真相不滅。大慧。識 真相不滅但業相滅若真相滅者藏識應滅。若藏識滅者。即不異外道斷滅論。大慧。彼 諸外道作如是說。取境界相續識滅。即無始相續識滅。大慧。彼諸外道說相續識從作 者生。不說眼識依色光明和合而生。唯說作者為生因故。作者是何。彼計勝性丈夫自 在時及微塵。為能作者。復次大慧。有七種自性。所謂集自性。性自性。相自性。大 種自性。因自性。緣自性。成自性。復次大慧。有七種第一義。所謂心所行。智所行

。二見所行。超二見所行。超子地所行。如來所行。如來自證聖智所行。大慧。此是 過去未來現在一切如來應正等覺。法自性第一義心。以此心成就如來世間出世間最上 法。以聖慧眼。入自共相種種安立。其所安立不與外道惡見共。大慧。云何為外道惡 見。謂不知境界自分別現。於自性第一義。見有見無而起言說。大慧。我今當說。若 了境如幻自心所現。則滅妄想三有苦及無知愛業緣。大慧。有諸沙門婆羅門。妄計非 有及有於因果外顯現諸物。依時而住。或計蘊界處依緣生住。有已即滅。大慧。彼於 若相續若作用若生若滅若諸有若涅槃若道若業若果若諦。是破壞斷滅論。何以故。不 得現法故。不見根本故。大慧。譬如瓶破不作瓶事。又如燋種不能生牙。此亦如是。

若蘊界處法已現當滅。應知此則無相續生。以無因故。但是自心虛妄所見。復次大慧

。若本無有識三緣合生。龜應生毛沙應出油。汝宗則壞。違決定義。所作事業悉空無 益。大慧。三合為緣是因果性可說為有。過現未來從無生有。此依住覺想地者。所有 理教及自惡見熏習餘氣。作如是說。大慧。愚癡凡夫惡見所噬邪見迷醉。無智妄稱一 切智說。大慧。復有沙門婆羅門。觀一切法。皆無自性。如空中雲。如旋火輪。如乾 闥婆城。如幻如焰。如水中月。如夢所見。不離自心。由無始來虛妄見故取以為外。

作是觀已斷分別緣。亦離妄心所取名義。知身及物并所住處一切皆是藏識境界。無能 所取及生住滅。如是思惟恒住不捨。大慧。此菩薩摩訶薩不久當得生死涅槃二種平等

。大悲方便無功用行。觀眾生如幻如影從緣而起。知一切境界離心無得。行無相道漸 昇諸地住三昧境。了達三界皆唯自心。得如幻定絕眾影像。成就智慧證無生法。入金 剛喻三昧。當得佛身恒住如如。起諸變化力通自在。大慧。方便以為嚴飾遊眾佛國。

離諸外道及心意識。轉依次第成如來身。大慧。菩薩摩訶薩欲得佛身。應當遠離蘊界

(14)

處心因緣所作生住滅法戲論分別。但住心量觀察三有無始時來妄習所起。思惟佛地無 相無生自證聖法。得心自在無功用行。如如意寶隨宜現身。令達唯心漸入諸地。是故 大慧。菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學

大乘入楞伽經卷第一

(15)

大乘入楞伽經卷第二

大周于闐國三藏法師實叉難陀奉 勅譯

集一切法品第二之二

  爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。唯願為我說心意意識五法自性相眾妙法門

。此是一切諸佛菩薩。入自心境離所行相。稱真實義諸佛教心。唯願如來為此山中諸 菩薩眾。隨順過去諸佛。演說藏識海浪法身境界。爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。有 四種因緣眼識轉。何等為四。所謂不覺自心現而執取故。無始時來取著於色虛妄習氣 故。識本性如是故。樂見種種諸色相故。大慧。以此四緣阿賴耶識如瀑流水。生轉識 浪。如眼識餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。

或漸生。猶如猛風吹大海水。心海亦爾。境界風吹起諸識浪。相續不絕。大慧。因所 作相非一非異。業與生相相繫深縛。不能了知色等自性。五識身轉。大慧。與五識俱

。或因了別差別境相有意識生。然彼諸識不作是念。我等同時展轉為因。而於自心所 現境界。分別執著俱時而起。無差別相各了自境。大慧。諸修行者入於三昧。以習力 微起而不覺知。但作是念。我滅諸識入於三昧。實不滅識而入三昧。以彼不滅習氣種 故。但不取諸境名為識滅。大慧。如是藏識行相微細。唯除諸佛及住地菩薩。其餘一 切二乘外道。定慧之力皆不能知。唯有修行如實行者。以智慧力了諸地相善達句義。

無邊佛所廣集善根。不妄分別自心所見能知之耳。大慧。諸修行人宴處山林上中下修

。能見自心分別流注。得諸三昧自在力通。諸佛灌頂菩薩圍繞。知心意意識所行境界

。超愛業無明生死大海。是故汝等應當親近諸佛菩薩如。實修行大善知識。爾時世尊 重說頌言

 譬如巨海浪  斯由猛風起   洪波鼓溟壑  無有斷絕時   藏識海常住  境界風所動   種種諸識浪  騰躍而轉生   青赤等諸色  鹽貝乳石蜜   花果日月光  非異非不異   意等七種識  應知亦如是   如海共波浪  心俱和合生   譬如海水動  種種波浪轉   藏識亦如是  種種諸識生   心意及意識  為諸相故說   八識無別相  無能相所相   譬如海波浪  是則無差別   諸識心如是  異亦不可得   心能積集業  意能廣積集 

(16)

 了別故名識  對現境說五    爾時大慧菩薩摩訶薩以頌問曰  青赤諸色像  眾生識顯現   如浪種種法  云何願佛說    爾時世尊以頌答曰

 青赤諸色像  浪中不可得   言心起眾相  開悟諸凡夫   而彼本無起  自心所取離   能取及所取  與彼波浪同   身資財安住  眾生識所現   是故見此起  與浪無差別    爾時大慧復說頌言

 大海波浪性  鼓躍可分別   藏識如是起  何故不覺知    爾時世尊以頌答曰

 阿賴耶如海  轉識同波浪   為凡夫無智  譬喻廣開演    爾時大慧復說頌言

 譬如日光出  上下等皆照   世間燈亦然  應為愚說實   已能開示法  何不顯真實    爾時世尊以頌答曰

 若說真實者  彼心無真實   譬如海波浪  鏡中像及夢   俱時而顯現  心境界亦然   境界不具故  次第而轉生   識以能了知  意復意謂然   五識了現境  無有定次第   譬如工畫師  及畫師弟子   布彩圖眾像  我說亦如是   彩色中無文  非筆亦非素   為悅眾生故  綺煥成眾像   言說則變異  真實離文字   我所住實法  為諸修行說   真實自證處  能所分別離 

(17)

 此為佛子說  愚夫別開演   種種皆如幻  所見不可得   如是種種說  隨事而變異   所說非所應  於彼為非說   譬如眾病人  良醫隨授藥   如來為眾生  隨心應量說   世間依怙者  證智所行處   外道非境界  聲聞亦復然 

  復次大慧。菩薩摩訶薩若欲了知能取所取分別境界。皆是自心之所現者。當離憒 閙昏滯睡眠初中後夜勤加修習。遠離曾聞外道邪論及二乘法。通達自心分別之相   復次大慧。菩薩摩訶薩住智慧心所住相已。於上聖智三相當勤修學。何者為三。

所謂無影像相。一切諸佛願持相。自證聖智所趣相。諸修行者獲此相已。即捨跛驢智 慧心相。入菩薩第八地。於此三相修行不捨。大慧。無影像相者。謂由慣習一切二乘 外道相故而得生起。一切諸佛願持相者。謂由諸佛自本願力所加持故而得生起。自證 聖智所趣相者。謂由不取一切法相成就如幻諸三昧身趣佛地智故而得生起。大慧。是 名上聖智三種相。若得此相即到自證聖智所行之處。汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。爾 時大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心之所念。承一切佛威神之力。白佛言。唯願為說百八句 差別所依聖智事自性法門。一切如來應正等覺。為諸菩薩摩訶薩墮自共相者。說此妄 計性差別義門。知此義已。則能淨治二無我觀境照明諸地。超越一切二乘外道三昧之 樂。見諸如來不可思議所行境界。畢竟捨離五法自性。以一切佛法身智慧。而自莊嚴 入如幻境。住一切剎兜率陀宮色究竟天。成如來身。佛言。大慧。有一類外道。見一 切法隨因而盡。生分別解想兔無角。起於無見如兔角無。一切諸法悉亦如是。復有外 道。見大種求那塵等諸物形量分位。各差別已執兔無角。於此而生牛有角想。大慧。

彼墮二見不了唯心。但於自心增長分別。大慧。身及資生器世間等。一切皆唯分別所 現。大慧。應知兔角離於有無。諸法悉然勿生分別。云何兔角離於有無。互因待故。

分析牛角乃至微塵。求其體相終不可得。聖智所行遠離彼見。是故於此不應分別   爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。彼豈不以妄見起相。比度觀待妄計無耶。

佛言。不以分別起相待以言無。何以故。彼以分別為生因故。以角分別為其所依。所 依為因離異不異。非由相待顯兔角無。大慧。若此分別異兔角者則非角因。若不異者 因彼而起。大慧。分析牛角乃至極微求不可得。異於有角言無角者。如是分別決定非 理。二俱非有誰待於誰若相待不成。待於有故言兔角無。不應分別。不正因故。有無 論者執有執無二俱不成。大慧。復有外道。見色形狀虛空分齊而生執著。言色異虛空 起於分別。大慧。虛空是色隨入色種。大慧。色是虛空。能持所持建立性故。色空分 齊應如是知。大慧。大種生時自相各別。不住虛空中。非彼無虛空。大慧。兔角亦爾

。觀待牛角言彼角無。大慧。分柝牛角乃至微塵。又析彼塵其相不現。彼何所待而言

(18)

無耶。若待餘物彼亦如是。大慧。汝應遠離兔角牛角虛空及色所有分別。汝及諸菩薩 摩訶薩。應常觀察自心所見分別之相。於一切國土為諸佛子說觀察自心修行之法。爾 時世尊即說頌言

 心所見無有  唯依心故起   身資所住影  眾生藏識現   心意及與識  自性五種法   二無我清淨  諸導師演說   長短共觀待  展轉互相生   因有故成無  因無故成有   微塵分析事  不起色分別   唯心所安立  惡見者不信   外道非行處  聲聞亦復然   救世之所說  自證之境界 

  爾時大慧菩薩摩訶薩。為淨心現流故而請佛言。世尊。云何淨諸眾生自心現流。

為漸次淨為頓淨耶。佛言大慧。漸淨非頓。如菴羅果漸熟非頓。諸佛如來淨諸眾生自 心現流。亦復如是漸淨非頓。如陶師造器漸成非頓。諸佛如來淨諸眾生自心現流。亦 復如是漸而非頓。譬如大地生諸草木漸生非頓。諸佛如來淨諸眾生自心現流。亦復如 是漸而非頓。大慧。譬如人學音樂書畫種種伎術漸成非頓。諸佛如來淨諸眾生自心現 流。亦復如是漸而非頓。譬如明鏡頓現眾像而無分別。諸佛如來淨諸眾生自心現流。

亦復如是。頓現一切無相境界而無分別。如日月輪一時遍照一切色像。諸佛如來淨諸 眾生自心過習。亦復如是。頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界。譬如藏識頓現於身 及資生國土一切境界。報佛亦爾。於色究竟天。頓能成熟一切眾生令修諸行。譬如法 佛頓現報佛及以化佛光明照曜。自證聖境亦復如是。頓現法相而為照曜。令離一切有 無惡見。復次大慧。法性所流佛說一切法自相共相。自心現習氣因相。妄計性所執因 相。更相繫屬種種幻事皆無自性。而諸眾生種種執著取以為實。悉不可得。復次大慧

。妄計自性執著緣起自性起。大慧。譬如幻師以幻術力。依草木瓦石幻作眾生若干色 像。令其見者種種分別。皆無真實。大慧。此亦如是。由取著境界習氣力故。於緣起 性中。有妄計性種種相現。是名妄計性生。大慧。是名法性所流佛說法相。大慧。法 性佛者。建立自證智所行。離心自性相。大慧。化佛說施戒忍進禪定智慧蘊界處法及 諸解脫諸識行相。建立差別越外道見超無色行。復次大慧。法性佛非所攀緣。一切所 緣一切所作相根量等相悉皆遠離。非凡夫二乘及諸外道執著我相所取境界。是故大慧

。於自證聖智勝境界相當勤修學。於自心所現分別見相當速捨離。復次大慧。聲聞乘 有二種差別相。所謂自證聖智殊勝相。分別執著自性相。云何自證聖智殊勝相。謂明 見苦空無常無我諸諦境界。離欲寂滅故。於蘊界處若自若共外不壞相如實了知故心住 一境。住一境已獲禪解脫三昧道果而得出離。住自證聖智境界樂。未離習氣及不思議

(19)

變易死。是名聲聞乘自證聖智境界相。菩薩摩訶薩雖亦得此聖智境界。以憐愍眾生故

。本願所持故。不證寂滅門及三昧樂。諸菩薩摩訶薩於此自證聖智樂中不應修學。大 慧。云何分別執著自性相。所謂知堅濕煖動青黃赤白如是等法非作者生。然依教理見 自共相分別執著。是名聲聞乘分別執著相。菩薩摩訶薩於此法中應知。應捨離人無我 見入法無我相漸住諸地

  爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來所說常不思議自證聖智第一義境。將無 同諸外道所說常不思議作者耶。佛言。大慧。非諸外道作者得常不思議。所以者何。

諸外道常不思議因自相。不成。既因自相不成。以何顯示常不思議。大慧。外道所說 常不思議。若因自相成彼則有常。但以作者為因相故。常不思議不成。大慧。我第一 義常不思議。第一義因相成。遠離有無。自證聖智所行相故有相。第一義智為其因故 有因。離有無故非作者。如虛空涅槃寂滅法故常不思議。是故我說常不思議。不同外 道所有諍論。大慧。此常不思議。是諸如來自證聖智所行真理。是故菩薩當勤修學。

復次大慧。外道常不思議。以無常異相因故常。非自相因力故常。大慧。外道常不思 議。以見所作法有已還無無常已比知是常。我亦見所作法有已還無無常已不因此說為 常。大慧。外道以如是因相成常不思議。此因相非有。同於兔角故。常不思議唯是分 別但有言說。何故彼因同於兔角。無自因相故。大慧。我常不思議。以自證為因相。

不以外法有已還無無常為因。外道反此。曾不能知常不思議自因之相。而恒在於自證 聖智所行相外。此不應說

  復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別之相一切皆是妄分 別有。無所有故。妄計未來諸根境滅以為涅槃。不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃

。彼愚癡人說有三乘。不說唯心無有境界。大慧。彼人不知去來現在諸佛所說自心境 界。取心外境常於生死輪轉不絕。復次大慧。去來現在諸如來說一切法不生。何以故

。自心所見非有性故。離有無生故。如兔馬等角凡愚妄取。唯自證聖智所行之處。非 諸愚夫二分別境。大慧。身及資生器世間等。一切皆是藏識影像。所取能取二種相現

。彼諸愚夫。墮生住滅二見中故。於中妄起有無分別。大慧。汝於此義當勤修學   復次大慧。有五種種性。何等為五。謂聲聞乘種性。緣覺乘種性。如來乘種性。

不定種性。無種性。大慧。云何知是聲聞乘種性。謂若聞說於蘊界處自相共相。若知 若證。舉身毛竪心樂修習。於緣起相不樂觀察。應知此是聲聞乘種性。彼於自乘見所 證已。於五六地斷煩惱結。不斷煩惱習。住不思議死。正師子吼言。我生已盡梵行已 立。所作已辦不受後有。修習人無我。乃至生於得涅槃覺。大慧。復有眾生求證涅槃

。言能覺知我人眾生養者取者此是涅槃。復有說言。見一切法因作者有此是涅槃。大 慧。彼無解脫。以未能見法無我故。此是聲聞乘及外道種性。於未出中生出離想。應 勤修習捨此惡見。大慧。云何知是緣覺乘種性。謂若聞說緣覺乘法。舉身毛竪悲泣流 淚。離憒閙緣無所染著。有時聞說現種種身或聚或散神通變化。其心信受無所違逆。

當知此是緣覺乘種性。應為其說緣覺乘法。大慧。如來乘種性所證法有三種。所謂自

(20)

性無自性法。內身自證聖智法。外諸佛剎廣大法。大慧。若有聞說此一一法及自心所 現身財建立阿賴耶識不思議境。不驚不怖不畏。當知此是如來乘性。大慧。不定種性 者。謂聞說彼三種法時。隨生信解而順修學。大慧。為初治地人而說種性。欲令其入 無影像地。作此建立。大慧。彼住三昧樂聲聞。若能證知自所依識。見法無我淨煩惱 習。畢竟當得如來之身。爾時世尊即說頌言

 預流一來果  不還阿羅漢   是等諸聖人  其心悉迷惑   我所立三乘  一乘及非乘   為愚夫少智  樂寂諸聖說   第一義法門  遠離於二取   住於無境界  何建立三乘   諸禪及無量  無色三摩提   乃至滅受想  唯心不可得 

  復次大慧。此中一闡提。何故於解脫中不生欲樂。大慧。以捨一切善根故。為無 始眾生起願故。云何捨一切善根。謂謗菩薩藏言。此非隨順契經調伏解脫之說。作是 語時。善根悉斷不入涅槃。云何為無始眾生起願。謂諸菩薩以本願方便。願一切眾生 悉入涅槃。若一眾生未涅槃者我終不入。此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。大慧 菩薩言。世尊。此中何者畢竟不入涅槃。佛言。大慧。彼菩薩一闡提。知一切法本來 涅槃。畢竟不入非捨善根。何以故。捨善根。一闡提。以佛威力故。或時善根生。所 以者何。佛於一切眾生無捨時故。是故菩薩一闡提不入涅槃

  復次大慧。菩薩摩訶薩當善知三自性相。何者為三。所謂妄計自性。緣起自性。

圓成自性。大慧。妄計自性從相生。云何從相生。謂彼依緣起事相種類顯現。生計著 故。大慧。彼計著事相。有二種妄計性生。是諸如來之所演說。謂名相計著相。事相 計著相。大慧。事計著相者。謂計著內外法。相計著相者。謂即彼內外法中計著自共 相。是名二種妄計自性相。大慧。從所依所緣起。是緣起性。何者圓成自性。謂離名 相事相一切分別自證聖智所行真如。大慧。此是圓成自性如來藏心。爾時世尊即說頌 言

 名相分別  二自性相  正智真如   是圓成性 

  大慧。是名觀察五法自性相法門。自證聖智所行境界。汝及諸菩薩摩訶薩當勤修 學。復次大慧。菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者為二。所謂人無我相。法無我相

。大慧。何者是人無我相。謂蘊界處離我我所。無知愛業之所生起眼等識生。取於色 等而生計著。又自心所見身器世間。皆是藏心之所顯現。剎那相續變壞不停。如河流 如種子如燈焰。如迅風如浮雲。躁動不安如猨猴。樂不淨處如飛蠅。不知厭足如猛火

。無始虛偽習氣為因。諸有趣中流轉不息如汲水輪。種種色身威儀進止。譬如死屍呪

(21)

力故行。亦如木人因機運動。若能於此善知其相。是名人無我智。大慧。云何為法無 我智。謂知蘊界處是妄計性。如蘊界處離我我所。唯共積聚愛業繩縛。互為緣起無能 作者。蘊等亦爾離自共相。虛妄分別種種相現。愚夫分別非諸聖者。如是觀察一切諸 法。離心意意識五法自性。是名菩薩摩訶薩法無我智。得此智已知無境界。了諸地相 即入初地。心生歡喜次第漸進。乃至善慧及以法雲。諸有所作皆悉已辦。住是地已有 大寶蓮花王眾寶莊嚴。於其花上有寶宮殿狀如蓮花。菩薩往修幻性法門之所成就。而 坐其上。同行佛子前後圍繞。一切佛剎所有如來皆舒其手。如轉輪王子灌頂之法而灌 其頂。超佛子地獲自證法。成就如來自在法身。大慧。是名見法無我相。汝及諸菩薩 摩訶薩應勤修學

  爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願說建立誹謗相。令我及諸菩薩摩訶薩離 此惡見疾得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已破建立常誹謗斷見。令於正法不生毀謗。

佛受其請即說頌言

 身資財所住  皆唯心影像   凡愚不能了  起建立誹謗   所起但是心  離心不可得 

  爾時世尊欲重說此義。告大慧言。有四種無有有建立。何者為四。所謂無有相建 立相。無有見建立見。無有因建立因。無有性建立性。是為四。大慧。誹謗者。謂於 諸惡見所建立法求不可得。不善觀察遂生誹謗。此是建立誹謗相。大慧。云何無有相 建立相。謂於蘊界處自相共相本無所有。而生計著。此如是此不異。而此分別從無始 種種惡習所生。是名無有相建立相。云何無有見建立見。謂於蘊界處。建立我人眾生 等見。是名無有見建立見。云何無有因建立因。謂初識前無因不生。其初識本無。後 眼色明念等為因如幻生。生已有有還滅。是名無有因建立因。云何無有性建立性。謂 於虛空涅槃非數滅無作性。執著建立。大慧。此離性非性。一切諸法離於有無。猶如 毛輪兔馬等角。是名無有性建立性。大慧。建立誹謗。皆是凡愚不了唯心而生分別。

非諸聖者。是故汝等當勤觀察遠離此見。大慧。菩薩摩訶薩善知心意意識五法自性二 無我相已。為眾生故作種種身。如依緣起起妄計性。亦如摩尼隨心現色。普入佛會聽 聞佛說。諸法如幻如夢如影。如鏡中像如水中月。遠離生滅及以斷常。不住聲聞辟支 佛道。聞已成就無量百千億那由他三昧。得此三昧已。遍遊一切諸佛國土。供養諸佛 生諸天上。顯揚三寶示現佛身。為諸聲聞菩薩大眾。說外境界皆唯是心。悉令遠離有 無等執。爾時世尊即說頌言

 佛子能觀見  世間唯是心   示現種種身  所作無障礙   神通力自在  一切皆成就 

(22)

  爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。願為我說一切法空無生無二無自性相。我及諸菩 薩悟此相故離有無分別。疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。諦聽當為汝說。大慧。空 者即是妄計性句義。大慧。為執著妄計自性故。說空無生無二無自性。大慧。略說空 性有七種。謂相空自性空無行空行空一切法不可說空第一義聖智大空彼彼空。云何相 空。謂一切法自相共相空。展轉積聚互相待故。分析推求無所有故。自他及共皆不生 故。自共相無生亦無住。是故名一切法自相空。云何自性空。謂一切法自性不生。是 名自性空。云何無行空。所謂諸蘊本來涅槃無有諸行。是名無行空。云何行空。所謂 諸蘊由業及因和合而起。離我我所。是名行空。云何一切法不可說空。謂一切法妄計 自性無可言說。是名不可說空。云何第一義聖智大空。謂得自證聖智時。一切諸見過 習悉離。是名第一義聖智大空。云何彼彼空。謂於此無彼。是名彼彼空。譬如鹿子母 堂無象馬牛羊等。我說彼堂空非無比丘眾。大慧。非謂堂無堂自性。非謂比丘無比丘 自性。非謂餘處無象馬牛羊。大慧。一切諸法自共相。彼彼求不可得。是故說名彼彼 空。是名七種空。大慧。此彼彼空空中最麁。汝應遠離

  復次大慧。無生者。自體不生而非不生。除住三昧。是名無生。大慧。無自性者

。以無生故密意而說。大慧。一切法無自性。以剎那不住故。見後變異故。是名無自 性。云何無二相。大慧。如光影如長短如黑白。皆相待立獨則不成。大慧。非於生死 外有涅槃。非於涅槃外有生死。生死涅槃無相違相。如生死涅槃。一切法亦如是。是 名無二相。大慧。空無生無二無自性相。汝當勤學。爾時世尊重說頌言

 我常說空法  遠離於斷常   生死如幻夢  而業亦不壞   虛空及涅槃  滅二亦如是   愚夫妄分別  諸聖離有無 

  爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。此空無生無自性無二相。悉入一切諸佛 所說修多羅中。佛所說經皆有是義。大慧。諸修多羅隨順一切眾生心說。而非真實在 於言中。譬如陽焰誑惑諸獸令生水想而實無水。眾經所說亦復如是。隨諸愚夫自所分 別令生歡喜。非皆顯示聖智證處真實之法。大慧。應隨順義莫著言說。爾時大慧菩薩 摩訶薩白佛言。世尊。修多羅中說如來藏本性清淨。常恒不斷無有變易。具三十二相

。在於一切眾生身中。為蘊界處垢衣所纏。貪恚癡等妄分別垢之所污染。如無價寶在 垢衣中。外道說我是常作者。離於求那自在無滅。世尊所說如來藏義。豈不同於外道 我耶。佛言。大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。如來應正等覺。以性空 實際涅槃不生無相無願等諸句義。說如來藏。為令愚夫離無我怖。說無分別無影像處 如來藏門。未來現在諸菩薩摩訶薩。不應於此執著於我。大慧。譬如陶師於泥聚中以 人功水杖輪繩方便作種種器。如來亦爾。於遠離一切分別相無我法中。以種種智慧方 便善巧。或說如來藏。或說為無我。種種名字各各差別。大慧。我說如來藏。為攝著 我諸外道眾。令離妄見入三解脫。速得證於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛說如來藏

(23)

。不同外道所說之我。若欲離於外道見者。應知無我如來藏義。爾時世尊即說頌曰  士夫相續蘊  眾緣及微塵 

 勝自在作者  此但心分別 

  爾時大慧菩薩普觀未來一切眾生。復請佛言。願為我說具修行法。如諸菩薩摩訶 薩成大修行。佛言。大慧。菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四。謂觀察自心所 現故。遠離生住滅見故。善知外法無性故。專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法。則 得名為大修行者。大慧。云何觀察自心所現。謂觀三界唯是自心。離我我所無動作無 來去。無始執著過習所熏。三界種種色行名言繫縛身資所住分別隨入之所顯現。菩薩 摩訶薩如是觀察自心所現。大慧。云何得離生住滅見。所謂觀一切法如幻夢生。自他 及俱皆不生故。隨自心量之所現故。見外物無有故。見諸識不起故。及眾緣無積故。

分別因緣起三界故。如是觀時。若內若外一切諸法皆不可得。知無體實遠離生見。證 如幻性即時逮得無生法忍。住第八地。了心意意識五法自性二無我境。轉所依止獲意 生身。大慧言。世尊。以何因緣名意生身。佛言。大慧。意生身者。譬如意去速疾無 礙。名意生身。大慧。譬如心意於無量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念念相續 疾詣於彼。非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者亦復如是。如幻三昧力通自在諸 相莊嚴。憶本成就眾生願故。猶如意去生於一切諸聖眾中。是名菩薩摩訶薩得遠離於 生住滅見。大慧。云何觀察外法無性。謂觀察一切法。如陽焰如夢境如毛輪。無始戲 論種種執著。虛妄惡習為其因故。如是觀察一切法時。即是專求自證聖智。大慧。是 名菩薩具四種法成大修行。汝應如是勤加修學

  爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。願說一切法因緣相。令我及諸菩薩摩訶薩了達其 義離有無見。不妄執諸法漸生頓生。佛言。大慧。一切法因緣生有二種。謂內及外。

外者謂以泥團水杖輪繩人功等緣和合成瓶。如泥瓶縷疊草席種牙酪蘇。悉亦如是。名 外緣前後轉生。內者謂無明愛業等生蘊界處法。是為內緣起。此但愚夫之所分別。大 慧。因有六種。謂當有因相屬因相因能作因顯了因觀待因。大慧。當有因者。謂內外 法作因生果。相屬因者。謂內外法作緣生果。蘊種子等。相因者。作無間相生相續果

。能作因者。謂作增上而生於果如轉輪王。顯了因者。謂分別生能顯境相如燈照物。

觀待因者。謂滅時相續斷。無妄想生。大慧。此是愚夫自所分別。非漸次生亦非頓生

。何以故。大慧。若頓生者。則作與所作無有差別。求其因相不可得故。若漸生者。

求其體相亦不可得。如未生子云何名父。諸計度人言以因緣所緣緣無間緣增上緣等。

所生能生互相繫屬。次第生者理不得成。皆是妄情執著相故。大慧。漸次與頓皆悉不 生。但有心現身資等故。外自共相皆無性故。惟除識起自分別見。大慧。是故應離因 緣所作和合相中漸頓生見。爾時世尊重說頌言

 一切法無生  亦復無有滅   於彼諸緣中  分別生滅相   非遮諸緣會  如是滅復生 

(24)

 但止於凡愚  妄情之所著   緣中法有無  是悉無有生   習氣迷轉心  從是三有現   本來無有生  亦復無有滅   觀一切有為  譬如虛空花   離能取所取  一切迷惑見   無能生所生  亦復無因緣   但隨世俗故  而說有生滅  大乘入楞伽經卷第二

(25)

大乘入楞伽經卷第三

大周于闐國三藏法師實叉難陀奉 勅譯

集一切法品第二之三

  爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願為我說言說分別相心法門。我及諸菩薩 摩訶薩善知此故。通達能說所說二義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生於二義 中而得清淨。佛言。大慧。有四種言說分別相。所謂相言說。夢言說計著過惡言說。

無始妄想言說。大慧。相言說者。所謂執著自分別色相生。夢言說者。謂夢先所經境 界覺已憶念。依不實境生。計著過惡言說者。謂憶念怨讎先所作業生。無始妄想言說 者。以無始戲論妄執習氣生。是為四。大慧復言。世尊。願更為說言語分別所行之相

。何處何因云何而起。佛言。大慧。依頭胸喉鼻脣齶齒舌和合而起。大慧復言。世尊

。言語分別為異不異。佛言。大慧非異非不異。何以故。分別為因起言語故。若異者 分別不應為因。若不異者語言不應顯義。是故非異亦非不異。大慧復言。世尊。為言 語是第一義。為所說是第一義。佛告大慧。非言語是亦非所說。何以故。第一義者是 聖樂處因言而入。非即是言。第一義者是聖智內自證境。非言語分別智境。言語分別 不能顯示。大慧。言語者起滅動搖展轉因緣生。若展轉緣生。於第一義不能顯示。第 一義者無自他相。言語有相不能顯示。第一義者但唯自心。種種外想悉皆無有。言語 分別不能顯示。是故大慧。應當遠離言語分別。爾時世尊重說頌言

 諸法無自性  亦復無言說   不見空空義  愚夫故流轉   一切法無性  離語言分別   諸有如夢化  非生死涅槃   如王及長者  為令諸子喜   先示相似物  後賜真實者   我今亦復然  先說相似法   後乃為其演  自證實際法 

  爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願為我說離一異俱不俱有無非有無常無常 等。一切外道所不能行。自證聖智所行境界。遠離妄計自相共相。入於真實第一義境

。漸淨諸地入如來位。以無功用本願力故。如如意寶普現一切無邊境界。一切諸法皆 是自心所見差別。令我及餘諸菩薩等於如是等法。離妄計自性自共相見。速證阿耨多 羅三藐三菩提。普令眾生具足圓滿一切功德。佛言。大慧。善哉善哉。汝哀愍世間請 我此義。多所利益多所安樂。大慧。凡夫無智不知心量。妄習為因執著外物。分別一 異俱不俱有。無非有無常無常等一切自性。大慧。譬如群獸為渴所逼。於熱時焰而生 水想。迷惑馳趣不知非水。愚癡凡夫亦復如是。無始戲論分別所熏。三毒燒心樂色境 界。見生住滅取內外法。墮一異等執著之中。大慧。如乾闥婆城非城非非城。無智之 人無始時來。執著城種妄習熏故。而作城想。外道亦爾。以無始來妄習熏故。不能了

(26)

達自心所現。著一異等種種言說。大慧。譬如有人夢見男女象馬車步城邑園林種種嚴 飾。覺已憶念彼不實事。大慧。汝意云何。如是之人是黠慧不。答言不也。大慧。外 道亦爾。惡見所噬不了唯心。執著一異有無等見。大慧。譬如畫像無高無下。愚夫妄 見作高下想。未來外道亦復如是。惡見熏習妄心增長。執一異等自壞壞他。於離有無 無生之論。亦說為無。此謗因果拔善根本。應知此人分別有無起自他見。當墮地獄。

欲求勝法宜速遠離。大慧。譬如翳目見有毛輪。互相謂言此事希有。而此毛輪非有非 無。見不見故。外道亦爾。惡見分別執著一異俱不俱等。誹謗正法自陷陷他。大慧。

譬如火輪實非是輪。愚夫取著非諸智者。外道亦爾。惡見樂欲執著一異俱不俱等。一 切法生。大慧。譬如水泡似玻璃珠。愚夫執實奔馳而取。然彼水泡非珠非非珠。取不 取故。外道亦爾。惡見分別習氣所熏。說非有為生壞於緣有。復次大慧。立三種量已

。於聖智內證離二自性法。起有性分別。大慧。諸修行者。轉心意識離能所取。住如 來地自證聖法。於有及無。不起於想。大慧。諸修行者。若於境界起有無執。則著我 人眾生壽者。大慧。一切諸法自相共相。是化佛說非法佛說。大慧。化佛說法但順愚 夫所起之見。不為顯示自證聖智三昧樂境。大慧。譬如水中有樹影現。彼非影非非影

。非樹形非非樹形。外道亦爾。諸見所熏不了自心。於一異等而生分別。大慧。譬如 明鏡無有分別。隨順眾緣。現諸色像。彼非像非非像而見像非像。愚夫分別而作像想

。外道亦爾。於自心所現種種形像。而執一異俱不俱相。大慧。譬如谷響依於風水人 等音聲和合而起。彼非有非無。以聞聲非聲故。外道亦爾。自心分別熏習力故。起於 一異俱不俱見。大慧。譬如大地無草木處日光照觸焰水波動。彼非有非無。以倒想非 想故。愚癡凡夫亦復如是。無始戲論惡習所熏。於聖智自證法性門中。見生住滅一異 有無俱不俱性。大慧。譬如木人及以起屍。以毘舍闍機關力故。動搖運轉云為不絕。

無智之人取以為實。愚癡凡夫亦復如是。隨逐外道起諸惡見。著一異等虛妄言說。是 故大慧。當於聖智所證法中離生住滅一異有無俱不俱等一切分別。爾時世尊重說頌言  諸識蘊有五  猶如水樹影 

 所見如幻夢  不應妄分別   三有如陽焰  幻夢及毛輪   若能如是觀  究竟得解脫   譬如熱時焰  動轉迷亂心   渴獸取為水  而實無水事   如是識種子  動轉見境界   如翳者所見  愚夫生執著   無始生死中  執著所緣覆   退捨令出離  如因 出    幻呪機所作  浮雲夢電光   觀世恒如是  永斷三相續 

(27)

 此中無所有  如空中陽焰   如是知諸法  則為無所知   諸蘊如毛輪  於中妄分別   唯假施設名  求相不可得   如畫垂髮幻  夢乾闥婆城   火輪熱時焰  實無而見有   如是常無常  一異俱不俱   無始繫縛故  愚夫妄分別   明鏡水淨眼  摩尼妙寶珠   於中現色像  而實無所有   心識亦如是  普現眾色相   如夢空中焰  亦如石女兒 

  復次大慧。諸佛說法離於四句。謂離一異俱不俱及有無等建立誹謗。大慧。諸佛 說法以諦緣起滅道解脫而為其首。非與勝性.自在.宿作.自然.時.微塵等而共相 應。大慧。諸佛說法為淨惑智二種障故。次第令住一百八句無相法中。而善分別諸乘 地相。猶如商主善導眾人。復次大慧。有四種禪。何等為四。謂愚夫所行禪。觀察義 禪。攀緣真如禪。諸如來禪。大慧。云何愚夫所行禪。謂聲聞緣覺諸修行者。知人無 我。見自他身骨鎖相連皆是無常苦不淨相。如是觀察堅著不捨。漸次增勝至無想滅定

。是名愚夫所行禪。云何觀察義禪。謂知自共相人無我已。亦離外道自他俱作。於法 無我諸地相義。隨順觀察。是名觀察義禪。云何攀緣真如禪。謂若分別無我有二是虛 妄念。若如實知彼念不起。是名攀緣真如禪。云何諸如來禪。謂入佛地住自證聖智三 種樂。為諸眾生作不思議事。是名諸如來禪。爾時世尊重說頌言

 愚夫所行禪  觀察義相禪   攀緣真如禪  如來清淨禪   修行者在定  觀見日月形   波頭摩深險  虛空火及畫   如是種種相  墮於外道法   亦墮於聲聞  辟支佛境界   捨離此一切  住於無所緣   是則能隨入  如如真實相   十方諸國土  所有無量佛   悉引光明手  而摩是人頂 

  爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸佛如來所說涅槃說何等法名為涅槃。佛 告大慧。一切識自性習氣。及藏識意意識見習轉已。我及諸佛說名涅槃。即是諸法性 空境界。復次大慧。涅槃者。自證聖智所行境界。遠離斷常及以有無。云何非常。謂

(28)

離自相共相諸分別故。云何非斷。謂去來現在一切聖者自證智所行故。復次大慧。大 般涅槃不壞不死。若死者應更受生。若壞者應是有為。是故涅槃不壞不死。諸修行者 之所歸趣。復次大慧。無捨無得故。非斷非常故。不一不異故。說名涅槃。復次大慧

。聲聞緣覺知自共相捨離憒閙。不生顛倒不起分別。彼於其中生涅槃想。復次大慧。

有二種自性相。何者為二。謂執著言說自性相。執著諸法自性相。執著言說自性相者

。以無始戲論執著言說習氣故起。執著諸法自性相著。以不覺自心所現故起。復次大 慧。諸佛有二種加持。持諸菩薩。令頂禮佛足請問眾義。云何為二。謂令入三昧。及 身現其前手灌其頂。大慧。初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力故。入菩薩大乘光明定。入已 十方諸佛普現其前身語加持。如金剛藏及餘成就如是功德相菩薩摩訶薩者是。大慧。

此菩薩摩訶薩蒙佛持力入三昧已。於百千劫集諸善根。漸入諸地善能通達治所治相。

至法雲地處大蓮花微妙宮殿。坐於寶座。同類菩薩所共圍繞。首戴寶冠身如黃金。瞻 蔔花色如盛滿月。放大光明。十方諸佛舒蓮花手。於其座上而灌其頂。如轉輪王太子 受灌頂已而得自在。此諸菩薩亦復如是。是名為二。諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故

。即能親見一切諸佛。異則不能。復次大慧。諸菩薩摩訶薩。入於三昧現通說法。如 是一切皆由諸佛二種持力。大慧。若諸菩薩離佛加持能說法者。則諸凡夫亦應能說大 慧。山林草樹城郭宮殿及諸樂器如來至處。以佛持力尚演法音。況有心者。聾盲瘖瘂 離苦解脫。大慧。如來持力有如是等廣大作用。大慧菩薩復白佛言。何故如來以其持 力。令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手灌其頂。佛言。大慧。為欲令其遠離魔業諸煩惱 故。為令不墮聲聞地故。為令速入如來地故。令所得法倍增長故。是故諸佛以加持力 持諸菩薩。大慧。若不如是。彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中。則不能得無上菩提

。是故如來以加持力攝諸菩薩。爾時世尊重說頌言  世尊清淨願  有大加持力 

 初地十地中  三昧及灌頂 

  爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。佛說緣起。是由作起非自體起。外道亦 說勝性自在時我微塵生於諸法。今佛世尊。但以異名說作緣起。非義有別。世尊。外 道亦說以作者故從無生有。世尊亦說以因緣故一切諸法本無而生生已歸滅。如佛所說

。無明緣行乃至老死。此說無因非說有因。世尊說言此有故彼有。若一時建立非次第 相待者。其義不成。是故外道說勝。非如來也。何以故。外道說因不從緣生而有所生

。世尊所說。果待於因因復待因。如是展轉成無窮過。又此有故彼有者。則無有因。

佛言。大慧。我了諸法唯心所現無能取所取。說此有故彼有。非是無因及因緣過失。

大慧。若不了諸法唯心所現。計有能取及以所取。執著外境若有若無。彼有是過非我 所說。大慧菩薩。復白佛言。世尊有言說故必有諸法。若無諸法言依何起。佛言。大 慧雖無諸法亦有言說。豈不現見龜毛兔角石女兒等。世人於中皆起言說。大慧。彼非 有非非有。而有言說耳。大慧。如汝所說。有言說故有諸法者。此論則壞。大慧。非 一切佛土皆有言說言說者假安立耳。大慧。或有佛土瞪視顯法。或現異相。或復揚眉

參考文獻

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 智慧方便到涅盤  是故我禮大覺尊   成就六通四神足  諸根十力解脫門 

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  阿儞也 (二合) 薩怛鑁 (二合) 薩婆怛他蘖多句犁鉢囉尾瑟吒 (二合) 薩多 (二合) 娜悍諦嚩日 囉枳若 (二合) 那母怛跛 (二合) 那以使也 (二合) 弭曳那枳娘

宋天竺三藏沙門求那䟦陀羅譯 明建鄴海印沙門 釋德清筆記

5.de bzhin gshegs pa rnams kyang chos la bdag med pa’i rnam par rtog pa’i mtshan nyid thams cad rnam par log pa de nyid shes rab dang thabs la mkhas pa dang ldan pa rnam pa

照明菩薩摩訶薩。如是等十千菩薩。俱從座起整衣服。面東南向右膝著地。叉手合掌

九者菩薩解真俗諦。悟法王法。將有所襲。名法王子住。十者此位菩薩如王太子堪受