塑 造 了 瑣 羅 亞 斯 德 報 、 印 度 教 、 。 近 東 上 古 的 創 世 與 毀 滅 一 神 話 中 ， 也 頗 多 類

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「末日說」的產生固定客觀的歷史、社會化背景條件下，加上教徒主觀的詮釋後配合而成。

與其受政治、社會變動影響而驚慌地猜測「末日」之期，不如善用現有資源改變環境:

真正的「末日」應是每一個人去世的那一天9這一點固定絕對可以肯定的。

數年前因為兩岸闢係的微叫你變動，加上選舉間各政黨的宣傳造勢，以及《一九九五閏八月》

一書的出版震撼等等因素所串成的社會不安9在宗教界尤其是融進的基督教派與一些新興宗教

團體間激發了「末日說」的傳怖，並導致了或「悔罪」或「移民」等應變之遍的鼓吹。

從宗教史的角度來看，「末日觀」()普遍存在於許多宗教的傳統裡。早期印歐

民族神話中即有菁、惡之神進行最後的、毀滅式的大戰情節。這種二一兀對立、世界終末的思想，

塑造了瑣羅亞斯德報、印度教、。近東上古的創世與毀滅一神話中，也頗多類

似的說法。

在希臘化時代(自叩門昨日的

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納入上古神話中的神秘異象、詞彙、數字、舉徵等一兀素，使「末日觀」。早期

基督教接績而下?把這種「終未↓毀滅↓新世界」的宇宙觀，建構在耶穌此人身上，形成了日

後基督教中，不可、或缺的信仰基礎。

「末日觀」在基督教傳統中，常國歷史情境的變選區浮顯出來。《新約聖經》特別是〈

書〉中耶穌對末日之前瞌睡景擎的預言，。聞而言之，

凡是飢荒、地震、瘟疫等天災頻仍9或是政亂、戰爭等人禍慘烈不止，都可視站末日前的徵兆。

其他如「世紀末」(囡囡兮的古已叩)交替之際，因對數字神騙的聯想與預側，也會產生末日的期

，即是末日快要來臨的前景。

而以上這些構築終未思想的條件如又同時合揍並存，「末日說」的澈盪、強化自然是合理的結 盼。即使是在昇平之日9

醫體謹轉瞬

傳統的主流基督徒常自視為入世而不屬世，與俗世社會維持著若即若離的辨證闢係o最近

「末日說」的傳佈與提昇9是少數教徒藉著其特殊的世界觀，而對現時環境解讀後的反應。反

之，透過對「末日」的反應現象，我們也可以以小窺大，得知今日社會目的「脫序」。在此

一意義上，這些教徒是整體社會的溫度計。

唔扭

雖然說「末日觀」是基督教與某些他禮教派的信仰核、心，但是在解讀現今社會福「末日」一

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事上卻值得商榷。首先，所謂天災、人禍古已有之，於今卻不一。教徒的「觀兆說」有

部要從一較持平的宏觀態度，?如只是集中放大於一峙、一地，則

未免有偏狹之轍。

再則，預測「末日」將於何年、何月、何日發生，

而設，並非有確切的數理根據;「末世」容或有徵兆，其最後的「

之謎。又則，組以基督教神學而且一日，「末日」的來臨應是基督徒得救隨之日9日疋值得歡喜迎接 」之日卻只能是個永恆

而非恐懼以持。如因害怕其降臨而以移民為逃避的對策，。口刀一方面，

所謂「末日」應是指「全宇宙牲」的9則純為主

觀臆潮，也於理末合。

「末日說」、社會背景條件下，加上教徒主觀的詮釋後配合而成。在民

主社會裡，每個人都有權利採取合法的行動，9部分教徒的移民出走當然應

做姐是觀。不過，就宗教的感人力量而且一一口，隨俗地往赴「太平」、「豐頤」的世界，較之入世救

拔苦難、待贖的社會，兩種作法所呈現的差別，自然是不言而喻。更進一步地說，

社會變動的影響，「末日」?不如善用現有的資源以改變環境;真正的「未

日」應是每一個人去世的那9日睡一點是把對可以肯定的。