道元禪師的坐禪觀 ／劉英孝

道元禪師的坐禪觀

／劉英孝

日本曹洞宗的始祖道元禪師，生於西元一二○○年，十三歲出家。西元一二 二三年入宋遍參，一二二五年入天童如淨禪師會下參學。一日坐禪間，因如淨禪 師懲戒衲子之因緣，身心脫落，脫落身心，當下徹證，認得眼橫鼻直，一毫佛法 也無。於西元一二二七年，空手還鄉，回日弘揚正傳佛法，建立永平寺僧團。西 元一二五三年因病辭世，享年五十四歲。道元禪師遺有《正法眼藏》，《永平廣錄》，

《永平清規》，《學道用心集》，《普勸坐禪儀》，《寶慶記》等著作，弟子孤雲懷奘 記有《正法眼藏隨聞記》一書。其中《正法眼藏》艱深難解，學者多視為畏途。

中國學者涉獵專研者，至今不過兩三人。今僅以道元禪師之《辨道話》，《普勸坐 禪儀》，《正法眼藏隨聞記》等著作中相關坐禪之片段，嘗試解明道元禪師之坐禪 思想。

[一]坐禪是諸佛直傳之最上妙術

諸佛如來俱單傳妙法而證阿耨菩提，有最上無為之妙術，是唯佛授佛，無邪 則，以自受用三昧為其標準也。遊戲此三昧，以端坐參禪為正門。

諸佛所單傳的最高的修行方法就是坐禪，真正的坐禪就是自受用三昧。諸佛 都是依行自受用三昧，坐禪而開悟。道元所提出的坐禪，有別於禪定，亦有別於 藉坐禪而期待開悟成佛的坐禪，坐禪本身就是佛行，就是諸佛三昧，無上大法。

道元認為：

佛祖之道，只坐禪也。[正法眼藏隨聞記卷六]

道元禪師的坐禪觀既是如此有別於其他的宗派，故其嚴格的堅持專務坐禪一事，

不參雜誦經念咒等修行：

依宗門正傳所云，此單傳正真之佛法乃係最上之中的最上者。自參見知識始，不 更用燒香·禮拜·念佛·修懺·看經，但打坐得身心脫落。[辨道話]

如果遇到了真正具眼的老師，就只須隨其指導，安住在坐禪三昧中，無須多 餘的手段節目，只管打坐，身心脫落，就是最徹底的修證。

[二]修證一等

道元禪師當年赴宋求法，最重要的就是解決當時日本佛教顯密共談「本來本 法性，天然自性身」，亦即本來是佛，為何要修行的問題。他在如淨禪師會下徹 證後，解決了這個問題。他說：

此法雖於人人之分上豐具，而未修不現，不證無得。[辨道話]

不論有情或無情眾生，一律平等，本具如來智慧德相，即自受用三昧。而凡 夫因無明妄想執著之故，無法直下承當，故仍須修行以離妄想。然修行與證悟並

非兩段，而是修不離證，證不離修的修證一等。將修證分開，寄望通過種種修練 方法而成佛，道元禪師直斥為外道之修行。他說：

夫謂修證非一，即外道之見也，佛法乃是修證一等也。今證上之修故，初 心辨道，即本證之全體也。故授修行之用心，必須指示修行之外無期待證 悟之念，因修行直指本證之故。修之證，則證無際﹔證之修，則修無始。

[辨道話]

道元禪師的說法，與中國祖師所云「修證即不無，染污即不得」，可謂如出 一轍。凡夫因為妄認此身心為我，視外境山河大地及其餘有情眾生為他，且憶想 佛為相好光明，與我絕對隔別，故不明一切不二之實相而有所求，有所得。不知 人人本來具足一切，不論成佛不成佛，皆共動用自受用三昧。道元禪師說：

諸佛之常住持此中，各各方面，不遺知覺，群生之長使用此中，各各知覺，

方面不露。[辨道話]

凡夫因妄想執著而不知此，故分別能所，隔開修證，不明一切眼耳鼻舌身意，

都是法性的動用，與諸佛無別。

[三]佛道在思量、分別、卜度、觀想、知覺、慧解之外

道元禪師所提出的坐禪與其他人所教導的坐禪，最大的不同在於，坐禪不是 手段，而是結果。他所提倡的是因果一如，修證一等的坐禪，只管打坐，脫落身 心。所謂坐禪，必須放捨種種的見解，放捨對身心的執著，否則無異於外道的坐 禪。道元禪師說：

我等不闕無上菩提，雖鎮長受用，而不得承當故，而起知見，大道徒然蹉 過。依此知見，空花區宇也，或謂十二輪轉，二十五有之境界，三乘五乘，

有佛無佛之見無盡，不可以此知見為佛法修行之正道。而今正依佛印，放 下萬事，一向坐禪時，超越迷悟之情量邊，不拘凡聖路，逍遙格外，受用 大菩提也。[辨道話]

不論是迷悟的情量，或是佛量、法量通通要脫落乾淨，不但是身心脫落，連

「脫落」也要脫落。佛法在心識之外，只有少數的正信大機才能契入。道元禪師 說：

諸佛境界，不可思議也，非心識可及，況不信劣智之得知耶，唯正信大機 能得入也，靈山尚有退亦佳矣之類。[辨道話]

正因為佛法非心識可及，所以道元禪師堅持要以親證一大事因緣者為師，否 則不如不學。他說：

傳授佛法，必以證契之人為其宗師，文字學者不足為其導師，如一盲引眾 盲。[辨道話]

佛法不在思量分別，所以道元禪師反對從文字學者學習，他在《正法眼藏》

中即有多處貶抑經師與論師。即使經師與論師能說「即身是佛」、「即心是佛」，

也還是知解之徒，於佛法夢也未見在。

[四]坐禪的正確方向

前文提道，道元禪師所提倡的坐禪，必須放下知見解會，放下身心。不可以 心作種種的取捨分別，其第一要務，是要以離我執為修行之方向。道元禪師說：

學道先須離吾我，縱雖學得千經萬論而不離我執，仍不免墮入魔坑。[正 法眼藏隨聞記卷六]

離我見者，不可執此身。縱窮古人語話，雖常坐如鐵石，著此身而不離者，

萬劫千生不可得佛祖道。[正法眼藏隨聞記卷五]

種種見解皆本於我見，所以一開始參學，就要從捨離我見下手。捨離我見的 方法不是先立一個「我」來坐禪，不是舉身心修證萬法，相反的，是任萬法進前 來修證一切本來無我。此即無為之妙術，如此的坐禪就是佛行。道元禪師說：

坐即佛行，坐即不為，是即自己之正體也，此外別無佛法可求。[正法眼 藏隨聞記卷三]

[五]坐禪的心要

道元禪師所提唱的坐禪心要，以《普勸坐禪儀》一文最能簡潔而具體的呈現，

尤以該文之前半段為要術。以下嘗試解明之。

原夫，道本圓通，爭假修證。宗乘自在，何費功夫。況乎全體迥出塵埃兮，

孰信拂拭之手段。

一切眾生本來就是道，圓通無礙，無二無別。道元禪師在《學道用心集》裡 也提到，參學一開始就要信自己本來就在道中，不迷惑，不妄想，不顛倒，無增 減，無誤謬。從法的觀點來說，一切本來具足，任何方便、開悟、見性都不必要。

一切本來解脫，身心本自脫落。何須修證?何費功夫?所有見聞覺知的現象世界都 是法本身，無可分別。本來無一物可得，何處有塵埃。

大都不離當處兮，豈用修行之腳頭者乎。

一切都是當下因緣的顯現，毫無一法可得，何須修行？

然而毫釐有差，天地懸隔，違順纔起，紛然失心。

如果不能安住當下，而緊緊的抓住自我意識不放，而想要以我為中心來修 行，在利害、得失、愛憎、是非、善惡之間取捨，從人的觀點來看，就會越修離 道越遠。

直饒誇會豐悟兮，獲瞥地之智通﹔得道明心兮，舉衝天之志氣，雖逍遙於 入頭之邊量，幾虧闕於出身之活路。

有一些人宣稱有大悟幾次，小悟幾次的經驗，悟後還要起修。這些都不是真 正的悟道。悟道既非一瞥之經驗，亦非一悟再悟，身心脫落只需一次罷了。真正 的知是不知，真正的見是無見。

矧彼祇園之為生知兮，端坐六年之蹤跡可見。少林之傳心印兮，面壁九歲 之聲名尚聞。古聖既然，今人盍辦。所以須休尋言逐語之解行，須學回光 返照之退步。身心自然脫落，本來面目現前。欲得恁麼事，急務恁麼事。

因為不能直下承當，緊緊的抓住自我的意識不放，故在意識的範疇裡尋言解 語，暢遊法海，不能親證意識分別之外的實相。忘掉假我，身心自然脫落，本來

面目現前。超越擬議思量，直下無第二人。欲得如是，當下努力，不交餘念。

夫參禪者，靜室宜焉，飲食節矣，放捨諸緣，休息萬事，不思善惡，莫管 是非。停心意識之運轉，止念想觀之測量。莫圖作佛，豈拘坐臥乎。

放捨身心之執著，自在從緣。勿隨自我意識之干擾，勿以思想壓抑思想自然 的動用，放任六根，無所求，無所得，無所悟。

(中略)兀兀坐定，思量箇不思量底。不思量底如何思量。非思量。此乃坐 禪之要術也。所謂坐禪非習禪也，唯是安樂之法門也，究盡菩提之修證也。

公案現成，羅籠未到。若得此意，如龍得水，似虎靠山。當知正法自現前，

昏散先撲落。

非思量即莫妄想，完全沒有自我意識介入的境界。坐禪就是佛行，坐禪就是 安樂法門，坐禪就是究盡菩提的修證，絕學無為，不假外求。當下就是現成公案，

當下就是本來面目。一切自由自在的動用，毫不留下痕跡，羅籠拘束不得。既不 執著無分別的想法，故離昏沉；亦不隨逐於差別的想法，故離散亂。

以上，簡短的解說道元禪師的坐禪思想。在《正法眼藏》中有更多道元禪師 對坐禪精微的解說，因限於篇幅未能提及，冀望他日參學之高流有以為之。

（本文作者為自由作家）