[PDF] Top 20 South China Research Resource Station Newsletter = 華南研究資料中心通訊, 第七十八期

... 把 自 己 附 會 到 聖 賢 的 後 代 身 上 可 以 減 免 差 役，這無疑是應對包稅人改變，稅收增多的情況 的 一 種 辦 法 。 還 有 一 種 辦 法 ， 就 是 與 現 在 的 總 保 ， 也 就 是 包 稅 人 ， 重 新 建 立 關 係 。 之 前 提 到 過的南韓村的韓氏，他們首次修族譜的時間不確 定，後代推測是乾隆五年。他們在族譜中首先說 了之前各支系分劈社的情況（是為了自己人當社 ... See full document

... 芽籠區南山系的 6 間齋堂，分別屬於不同的方 言籍貫，有潮州、福建、客家和廣東。除了忠德佛 堂有老母燈，其他的齋堂都未曾見到。忠德佛堂老 母燈上的蝙蝠圖案和十字港觀音亭的老母燈形式 相同，顯示其承法自南山系。觀音殿前的「佛光普 照」，也與其他齋堂一致。這幾間南山系齋堂還有 一個特色，就是皆會陳列一張陳慎謙祖師在 1991 年接任祖位的團體照（圖 4）。從照片上，筆者辨 認出了幾位南山系齋堂的齋姑。南山系齋堂和祖堂 ... See full document

... 下略 理由 查現行法例原告于起訴原因已有相當之口口，而被告于抗辯事實並無確切證明方法，僅以空言正直 者。當然認定其抗辯事實之非真正，而為被告不利益之裁判（最高法院民十八年上字第一六七九號判 例），本件原告訴請確認赤坎福建街……查嘉慶五年原告與林俊利先當後斷訟爭鋪屋上蓋之原契，及林俊 利贖回訟爭鋪屋上蓋上手各當契所載，四至亦均無異。其契內皆注明地段系原會館香燈祭業字樣，各契紙 ... See full document

... 薄俸所入，遺命分為兩股，以一股俾與生胞叔羅長裿，而生兄弟所得亦如其數。生兄弟愴念吾父積勞致 疾，不獲優遊林下，曾卜光緒二十三年，將所分十九都匡山衝全業，及四十都銅錢坳守塋田，作為祀田， 兼奉生母誥封恭人氏聶膳養。議定子孫不得變賣分佔。生母旋於光緒二十七年二月遽爾棄養，遂改膳為 祀，每歲除祭掃開支外，所餘公租頗多。生邇年遊學日本，目擊彼邦之強，由於公私學校及圖書館之林 ... See full document

... 古迪教授著作等身，出版書籍達 30餘種，論文無數，終其一生，孜孜不倦，晚年還在2012 年出版了《金屬、文化與資本主義》（ Metals, Culture and Capitalism）一書。他文采博學，見 解精微，視野恢宏。論者認為：古迪教授「主要以三個因素解釋社會結構與社會變遷。首先是 精耕細作的農業有利於積聚剩餘價值，而剩餘價值則為從婚姻到喪葬等各種文化實踐，以至於 ... See full document

... 「哭嫁」亦是客家人的婚姻風俗之一，但到 上世紀六、七十年代已沒有出嫁少女進行這種儀 式。據當時的風俗，少女在出嫁前三晚，會與一 群未出嫁的少女聚集在一起，本村人稱為「陪姊 妹 」 ， 由 一 位 較 年 長 的 女 士 教 授 一 些 有 關 「 哭 嫁」的知識。到出嫁當日，新娘叩謝父母和長輩 後，到祠堂祭祖，沿途便開始哭訴，哭詞離不開 多謝父母的養育之恩，哭出難捨難離的兄弟姊妹 ... See full document

... 這讓我想起在我老家發生過的一些故事。黔東 南清水江邊，劍河縣返排鄉返排寨是我父親生長的 地方。返排現已是一個數百戶的雜姓苗寨，而我的 堂兄弟及子侄們至今仍未改變的在苗語姓名的最後 一個字貫以相當於漢語“火”字的習慣，還在講述 著張姓祖先最早來此點火開寨的遠久的故事。父親 年少時能夠識字讀書、成為本家族同時也是遠近村 寨中少有的“文化人”，得益於兩方面條件的支 持：一是他的父兄伐木放排下清江、進沅江、走常 ... See full document

... 似在聖山之西，而北帝廟者，營構徒建，復非一次。今惟此上帝古廟之存耳。是廟曩有碑，記題 乾隆重修馬頭圍北帝廟。蓋自馬頭圍村遷來者，馬頭圍即昔之古瑾圍，或以《新安縣志》北帝廟， 與此為一址。雖難論之，惟此古廟相傳已久，且為古瑾圍耆老所崇祀，其地東面蓋宋皇臺，橫亙 一二里內，皆平疇田野，漢流浸灌，是為胥宇之豦意，當日君臣倉黃之頃，迺慰迺止，其行在不 ... See full document

... 關夫子祠，享一墟香火，亦吾東人之所建也，康熙五十三年，更祠為會館。 珠江鄭公，首捐重 貲為倡，并撰文記之詳矣，夫聲氣相依，固人情所樂，而期會有所，則眾志益興，會館成，我 東人歲時習禮其中，展恭敬之情，序鄉鄰之誼，戎鎮愈以增重也，豈顧問哉，語不云乎，變本 而加厲，踵事而增華，自康熙之季至今七十餘年，舟艧漸湮，黝堊非昔，雕甍倚襤，未歎飄 ... See full document

... 1949年以後，中國社會發生了眾所周知的巨 大變化。我們一家人雖然有了穩定的居所，不再 流離失所、四處逃難，但艱難的生活處境卻絲毫 沒有改善，反而又一次次瀕臨於生死邊緣。在爺 爺和曾祖母先後去世之後，三爺想與奶奶合為一 家。奶奶在徵詢娘家意見後，決意不從，亦不改 嫁，獨自帶着姑姑、父親和一個年幼的叔叔（不 久夭折）艱難度日。當時家裡尚有 14畝地，三間 房。由於沒有牲畜，田裡地裡，全靠奶奶一人之 ... See full document

... 麟、帝昇、如南、敬權、昆鄉、創潤、勷鄉、敏光、錫麟、英文、亮客、文炳等仝頓首立石 六、重修龍華陳孝女祠碑序 孝女祠由來久矣，梁大同二年立祠，表曰：「龍華孝女」，南漢封昌福夫人，宋淳祐四年加 封「孝誠英烈，龍華感應」八字。迨至明，督學魏公徧毀淫祠，而予龍華孝女之祠，得巍然獨 ... See full document

... 光緒二十一年再次重建，三次修建均留下碑記（見 附錄）。積厚錢公祠經 1985 年修葺，2012 年被懷 集縣人民政府公佈為不可移動文物。 7 雖然錢積厚一生坎坷跌宕，多遭不測，但是最 後自置有糧三石，田租有 1,000，家庭開始有所積 蓄。前面論及崇禎十一年至十三年的官司中，里長 黃贊惠宣稱可以通過送銀兩納監生，事發之後，錢 ... See full document

... 在 3 月 4 日的晌禮禮拜中，我們在男禮拜殿作 考察，估算約有三十多人參加，整個禮拜歷時約八 分鐘。而伊斯蘭教逢星期五的主麻聚禮，形式跟平 日的晌禮略有差別，除了時間較長，歷時約 15 分 鐘，參與的人數更多。據馬先生表示，逢星期五 的聚禮都會較平日的禮拜有更多穆斯林參與。而 4 月 14 日適逢公眾假期，故禮拜殿裡人頭湧湧。亦 由於過於擁擠的原故，當日我們無法在男禮拜殿觀 察，故改往 2 ... See full document

... 是第一次正式的拜訪。返回香港之後，當時任博 愛社主席的脫維善先生又再去了北京一次。為回 民、為「教門」做事，脫先生是非常積極的，他 是第一個搞清潔公司的人，深圳剛剛開放時，他 就到深圳做了很多公益事業，後來他成為全國政 協委員。隨後很多年，脫維善先生都代表回民參 加歷屆的六宗教座談會，在六宗教聯合會中也做 了很多事。由於回協一開始就與博愛社一起參與 了六宗教聯合會的活動，同時我又是博愛社的執 行委員和幹事，我也就參加了六宗教聯合會的秘 ... See full document

... 「七葉衍祥」扁額。曾祖諱德英，乾隆乙酉舉人，事父篤孝，時人稱為淩孝子，以五代同 堂，一家再見，欽賜「七葉重光」扁額。家慶國恩，駢臻疊錫，識者知其福之未艾焉。祖昌 蕃，邑武學生。父鳳翔，乾隆甲寅恩科武舉。而公與叔祖昌朝、胞兄一桂皆武進士，故時人 稱為一門三進士，六代兩同堂云。公生而歧嶷，既長，猿臂善射，武力過人，年十七進邑武 ... See full document

... 林 頭 村 崇 拜 的 神 明 與 其 經 濟 模 式 有 重 要 關 聯，因為「在在皆水鄉」的林頭村以農業、漁業 為 主 ， 生 活 相 當 程 度 上 依 賴 於 江 河 海 ， 一 方 面 因「舟航所達，川流四繞，阡陌交通，故力農尤 便」，所以「聚族之處，煙火稠集」；另一方面 雖 「 割 南 海 三 都 膏 腴 」 ， 但 「 獨 守 西 潦 」 ， 洪 澇常「漫延村落低窪之地」。 22 順德縣的40個堡 中，有 ... See full document

... 1、農曆六月二十九日 當天晚上10時半至11時半 12 進行的請神儀式是 迎請牛頭角福德廟的天地父母、福德老爺和諸位 福神的香爐到廟後籃球場所搭建的神壇參與盂蘭 勝會。 13 出席的人士有牛頭角區潮僑聯誼會的13位 理事、牛頭角區潮僑聯誼會的成員和工作人員約 數十人，以及信眾。兩位理事打鑼數聲，表示請 神活動即將開始。迎神隊伍由一個理事用「十二 色水」 14 灑地開路。另外，有理事和工作成員抬出 ... See full document

... 田野與文獻 第七十九期 2015.4.15 第 15頁 一、背景 2015年2月27日，星期五。這天是中國農曆正 月初九，是玉皇大帝的誕辰。玉皇大帝是道教位 階最高的神祇之一，所以信眾們每逢初一、十五 要供奉玉帝。玉皇大帝誕又名為「天公誕」，是 香港民間宗教的重要節日之一。當天，我們一行 二人到位於九龍塘律倫街的道教宮觀省善真堂作 ... See full document

... 寫了〈抗戰時期國民黨軍人的日常生活〉一文， 通過研讀這份珍貴的一手資料，嘗試還原抗戰時 期國軍士兵這一群體在戰時的真實生活狀態。文 中 透 過 私 藏 的 低 階 軍 人 日 記 與 其 他 已 出 版 的 日 記、文學作品與回憶錄，幫助我們理解抗戰時期 國 民 黨 軍 人 在 兵 源 、 軍 需 、 補 給 、 訓 練 與 裝 備 ... See full document

... 祭 祀 洪 聖 大 王 的 程 序 主 要 分 為 「 還 炮 」 、 「抽炮」 12 及「領炮」。所謂「炮」，是指花炮， 是華南地區祭祀神靈時用的祭品。花炮是一個大 型的紙紮祭品，類似花牌；但內容更豐富，而且 手工精美。 13 「還炮」為整個洪聖誕活動的第一 個重要儀式。所謂「還炮」，是指去年參與祝賀 洪聖活動而今年再次參與的村落，把去年所得花 炮 14 抬回洪聖宮前，等待今年抽炮。還炮詳細程 ... See full document