研究者反思

研究者的這些小舉動，所以當行李箱的主人不在行李箱附近時，就是研究者展 開秘密補強消毒行動的時候，就連孩子們也都明白媽媽又偷偷在進行詭異勾當 了，擔心丈夫不悅、又擔心病毒直闖民宅，真的是家家有本難唸的經，也是一 段很緊張又難為的日子。

歸納本研究參與者的生命敍事亦為研究者尋找自身復原力的過程，在家庭 生命週期邁往下一階段的過程卡關了，或生老病死、或疫情、或上帝才完全明 白的事，研究所生活很自然的也就跟著卡關，活生生的連動關係與影響；然上 窮碧落下黃泉、兩處茫茫皆不見復活的力量之後，隨著所有大小環境的情境推 移，研究者由兼職工作轉換為全職工作了，再由多是在職進修博碩士長官或同 仁的鼓勵下回頭完成論文，最終，己身與論文一起被重新喚醒，深深感受到久 違的角色擴展好處，並再次面對自己的壓力與困難，誠如第四章研究者訪問時 之所見所言，與參與者們直接面對面的當下，點點滴滴皆感受到能量被攪動，

而且在指導教授的耐心與包容下逐步緩緩上升中；重回職場帶動重回校園後，

這些連結也為研究者帶入屬於社會環境支持取向、非正式體系的同儕、老師等 支援系統的復原力因子。

船師、大船師，運載群生，渡生死河，置涅槃岸；

醫王、大醫王，分別病相，曉了藥性，隨病授藥。

〜引自佛教《無量義經》

就在本論文將上傳國圖之前，研究者丈夫傳來嗡嗡丈夫的母親逝世的消 息，而嗡嗡的丈夫卻只能待在飯店裡隔離，最後一面仍未能見到……研究者不 禁跟著擔憂起這樣的狀態簡直雪上加霜……我們到底可以怎麼辦、又能怎麼 辦？當社會輿論停歇下來、當大家忘記再提3+11，但我們這一陣線的夥伴們卻 仍舊得面臨疫情下、那默默卻殘酷的可能衝擊……

研究者於婚前曾出差至花蓮收集佛教相關資訊，而《無量義經》這短短幾

丈夫負面影響，因他的任務是在空中要平安地運載眾生，和醫師救人脫離病 苦、以醫技普濟眾生是一樣的重要！」而婚後多年的疫情振盪下，曾幾何時大 船師已落入人人喊打境地？按佛教徒釋義，如大船師般的職責是要濟渡眾生、

使他人安全的通過水域，而「置涅槃岸」則為使人對生命有終極覺醒的至高境 域（何日生，2012）；法師釋證嚴曾云佛法既稱死為「往生」，即捨此投彼，

認為死並不苦，苦的是生離死別那難以割捨的心，若欲坦然以對，則應善用人 生方為生命真義（鄭義愷譯，2008）；生命是如此的曇花一現與不堪一擊，但 也能因它的曾經美好而心存感激！當死亡挑戰著生命的價值之時，我們極需求 生意志與無所恐懼的自由，因著這些動力，將更促使我們努力地尋求那宗教上 或靈性上的支援，甚或只是一個足以令人維持運轉的信念或哲理，就是盡己所 能地安頓好身與心，並透過它們逐浮現出對生命的意義。

所有生命皆只有一次的不可逆機會，所以更應向死而生地好好一活，此時 對仍有呼吸的人們來說，生命的品質（quality in living）和意義的追尋（search for meaning）即成了積極必修的人生課題（張靜玉、徐有進、徐彬、顔素卿、

黃慧玲、章薇卿、徐慧娟譯，2004；引自鈕則誠，2016）。《聖經》馬太福音 第16章26節：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能 拿什麼換生命呢？」你我皆為宇宙運行間的電光石火，當全力追求這世界的同 時，歲月、親情與健康也在點滴流逝中，存在主義之父齊克果（Sören

Kierkegaard）發現個人存在的特徵是從時光洪流中不斷地改變，終至没入死亡 終點（鈕則誠，2016），但終點背後的意義卻是進入永恆生命的開始。在這大 環境願為我們投以救生的浮木之前，唯有先定義好自己的生命與意義了。