二程以「自家體貼出來」的「天理」作為宇宙的本體，1指出
1 參見朱熹編《程氏外書》云：「明道嘗曰：『吾學雖有所受，天理二字却是 自家體貼出來。』」（引自程顥、程頤著，王孝魚點校《二程集．河南程氏 外書．傳聞雜記》，卷十二（北京：中華書局，2004 年 2 月 1 版北京 3 刷），
頁 424。）程顥以其學問思想根本於「天理」二字。
「天者，理也。神者妙萬物而為言者也，帝者以主宰事而名」，2
物之理即為太極，太極總合天地萬物之理；「太極之義，正謂理 之極致耳」，10理之極致便為太極，在理之上有一個極至的東西，
此便為太極，說明理之極至的至高之理，即為太極，太極與理同義。
丁易東接受程朱以理以太極作為本源本體的主張，以天地萬 物運動變化之理即太極，云：
易之所以為易者，太極也。太極者，總天地萬物之理，而 名之所謂極至之理也。有太極生兩儀，有兩儀則生四象，
有四象則生八卦。此以揲蓍言之。分而為二，兩儀也；揲 而得老陽、老陰、少陽、少陰四象也；既得四象，則乾、
坤、震、巽、坎、離、艮、兌由此生焉。此以蓍策言之也。
先儒以此為加一位法，以伏羲八卦言之，謂太極生一奇一 耦為兩儀，兩儀之上各加一奇一耦成四象，四象之上加一 奇一耦成八卦者，固同此理。11
「易」體現宇宙自然生成變化之本質，一切的存在皆在流行 變化中確立，此流行變化者，即為「易」即為太極。變化生成者，
皆有其變化之故、變化之則，有其存在與變化的規律，亦即皆有 其變化生成之理。丁易東並指出「天人、鬼神，一理而已」，12天 地自然、人人物物之變，人事之道，乃至鬼神情狀，皆在一理，
以理合其德，以理合其吉凶，見之以理，本之以理。故「天下无 理外之物」，13有是物必有是理，理確定存在之依據，萬物必有 萬理。萬物有其萬理，而總理此天地萬物之理者，即「極至之理」，
10 見朱熹《晦庵集・答程可久》，卷三十七（臺北：臺灣商務印書館文淵閣
《四庫全書》本第 1144 冊，1986 年 3 月初版），頁 55。
11 見丁易東《周易象義》，卷十四（臺北：臺灣商務印書館文淵閣《四庫全 書》本第 21 冊，1986 年 3 月初版），頁 738。
12 見丁易東《周易象義》，卷十三，頁 714。
13 見丁易東《周易象義・原序》，頁 477。
名為太極。因此，太極作為宇宙自然一切生成衍化、一切存在的 根源，亦為一切的本體，總理之太極並為根源與本體的存在。太 極既是總天地萬物之理而存在，本質上已非僅為傳統上的氣化概 念，作為本體或根源的太極，同朱熹所賦予的超越性之形上認識；
既是最高性的，又是規律性的推布氣化流行的存在，若生成變化 是因氣而生者，太極卻非氣所獨為牢籠，本質上又先氣而生，較 氣更具優先性者，為眾理之理，理之至極。
以理寓氣，化生萬有，作為理之至極的太極，其推生之次第，
乃生兩儀、四象、八卦、以至生成萬物；太極運化，即衍氣化之 流行，兩儀、四象、八卦，皆氣之所變。由推蓍言之，乃兩儀之 陰陽，加一奇一耦而成生四象之老陽、老陰、少陽與少陰，再加 一奇一耦，生成乾、坤、震、艮、坎、離、兌、巽等八卦，以一 奇一耦之加一位法，反映陰陽變化流行之理，氣變之理的恆定規 律，宇宙自然的存在，皆在此規律的運化下確立；放諸於各生次 之中，為一陰一陽之理，而歸本於太極之極至之理。理或太極的 生成變化，由氣具顯，即形上之道，落實於形下之器，由氣顯其 形、由氣見其象，而成其人人物物。
「易」作為宇宙萬化之本質，其「所以為易者，太極也」，
而太極又總理天下之理，則「易」與太極，乃至至高之「理」，
皆具本體與根源之義，即丁易東所不斷強調者，「易，一太極而 已矣；太極，一理之極至而已」。14三者異名而同義，與朱熹之 理解並無殊異，借用理學觀點，而著重於以「太極」名稱作為論 述之核心。
14 見丁易東《周易象義・易統論下》，頁 483。