丁易東透過爻位爻象之性質，說明太極動靜變化之實況，概 括為自然之道的性命之理之展現，並無刻意分判性、命、理與太 極之關係，以及存在的差異。丁易東追隨程朱理學的基本主張，
但對於理學思想的細節，則非其易學所關注者。
雖然丁易東無意於性、命、理之分判，但已如上述，程朱以 降之有關命題，普遍成為理學思想所普遍述及者，所以丁易東釋 說《說卦傳》「窮理盡性以至于命」時，引乾卦六爻辭義說明，
並提到程頤的主張，云：
窮一卦六爻之理，盡一卦六爻之性，乃至于命。初至上，自 潛至亢，消息盈虛，天命存焉。程子嘗指柱而言曰：此木可 以為柱，理也；其曲直者，性也；其所以曲直者，命也。72 一卦六爻有其為某卦或自屬其各爻之理，為太極之動靜變化 所見者，自顯其成爻成卦之性，以一卦而言，即乾天之剛健之性，
自其六爻而言，即自潛而至亢之性；以其為健、為潛至亢之所以 然者，乃此卦爻之命。丁易東引程頤之說，分判理、性與命之不 同，程氏之說，源於其〈時氏本拾遺〉中，針對理、性、命三者 的關係，作概括的說明，指出「窮理，盡性，至命，一事也。纔 窮理便盡性，盡性便至命。因指柱曰：『此木可以為柱，理也；
其曲直者，性也；其所以曲直者，命也。理，性，命，一而已』」。
73窮理、盡性與至命，本同為一事，皆起諸於太極陰陽變化之道，
72 見丁易東《周易象義》，卷十六，頁 764。
73 見程顥、程頤著，朱熹編《二程集・河南程氏外書・時氏本拾遺》，卷十 一，頁 410。
能夠窮理便可盡性，能夠盡其性，便能夠至其命，三者所指固為 同一物。舉一木而言，一木皆可見其理、性、命，也就是一木有 其自顯的理、性、命，理、性、命同指一物同就一木而言，而其 分判者：此木可以為柱者，即此木之理，因其可以為柱之理，無 其物之理，不足以為木；此木可見其曲直者，則為此木之性；此 木又本見其曲直者，乃此木之本命，為天命之自然狀況，亦即陰陽 變化所賦予的特質，以其陰陽變化而使之為曲直者，乃此木之命。
另外，丁易東對性的分判，他就乾卦而言，認為「天為乾之 體，乾為天之性」，乾天乃太極或理的陰陽變化結果，其所以為 天者，乃因其變化之理所致，故天為其一太極或一理的外在形式 表現，而天之性則為乾，也就是「健而又健」之健性，即「健而 无息」之性。丁易東又說，「以一物一太極言之，則物物皆有乾」，
74物物皆有一太極或一理，以生乾天，使物物有乾天之性，即具 有健行之性。乾天固為陰陽變化所成，此陰陽變化之乾天，則具 有一太極或一理以成其形，以天為名，其性為乾為健。「乾」為 一理為一太極，亦為此一理一太極之所成之性；為一理為一太極 而言，「乾」則為天、為所以為天者；為此一理一太極所成者之 性而言，則「乾」具剛健之性。因此，由陰陽之變而形成之「乾」，
此「乾」本質上同具一太極、一理，以及因其太極或理而所成之 性。由乾卦之理解，可以明瞭，太極與理本為一物，而性為其一 太極或一理之性，則就其同者而言，太極與理，以及與性又本為 一物；就其有別者而言，從此物之本身云，此性乃此一太極或一 理而具顯，一太極或一理下的乾天，其性為健，健性稟受於乾天，
亦即性稟受於一太極或一理（亦即陰陽變化下的一太極或一理）；
74 見丁易東《周易象義》，卷一，頁 490。
他物之所以為他物，亦因他物之一太極或一理所顯者，此他物亦 有其自屬之性，故坤卦有坤卦之性，每一個卦都有每一個卦之性，
其性皆源於每一太極或一理所成之一卦。順此推之，性源於太極 源於理，因太極因理而見其性，此正為性與太極或理之差異所在。
丁易東於此太極、理與性的認識上，同於朱熹之主張，朱熹 所謂「性與氣皆出於天。性只是理」，75以天為太極為理，則性 出於太極與理，性根源於太極與理，因其太極其理而有其性，性 的存在本於太極與理。雖然丁易東沒有進行詳細的申論，卻可見 其所執殊異之別便在於此。
第六節 理氣象數之相繫意涵
極天地萬物之理，即作為宇宙根源的太極，化生陰陽，亦即 以理寓氣；太極先而陰陽在後，太極為理而不偏以氣為先，則理 先而氣後，朱熹則明白指出「理與氣，此決是二物」，76「理自 理，氣自氣」，理與氣二者不相夾雜。二者雖不相夾雜，但「氣 行則理亦行，二者常相依而未嘗相離也」，77理與氣相依而不相 離，雖有分判為二之別，卻又必須相依而成其變化之萬物。丁易 東於其《易》說中，罕言理與氣之關係，又非決然未言；專在太 極與陰陽的脈絡下闡明其易學思想，其間包括陰陽氣化流行以
「數」為名，乃至變化成象的氣化形象之認識，丁易東於此多有
75 見黎靖德編《朱子語類・孟子九》，卷九十四，頁 1386。
76 見朱熹《晦庵集・答劉叔文》，卷四十五（臺北：臺灣商務印書館文淵閣
《四庫全書》本第 1144 冊，1986 年 3 月初版），頁 374。
77 見黎靖德編《朱子語類・孟子九》，卷九十四，頁 2376。
發明與論述。