以一爻主一卦之義而名之為卦主，則卦主當為一爻，故王弼 建立以一統眾的思想，以申說卦主之合理性，但王弼卻似乎無法 避免類似一卦同言二主的說法，如釋說同人 卦《彖傳》時指出
「二為同人之主」，六二以陰居下卦之中，與九五正應，合同人 之義；又於釋說六二爻辭時，指出「應在乎五，唯同於主，過主 則否」，126似乎又另以九五為卦主。另外，釋說訟 卦時，更明 確的提出二主的說法，也成為歷來學者所討論的議題。127這種一
125 括弧諸引文，見丁易東《周易象義》，卷三，頁 530。
126 二括弧引文，見王弼《周易注．上經》，引自王弼注、樓宇烈校釋《王弼 集校釋》，頁 284、285。
127 王弼解釋訟卦《彖傳》時指出「必有善聽之主焉，其在二乎」，又於九五 注云「處得尊位，為訟之主」，（見王弼《周易注．上經》，引自王弼注、
樓宇烈校釋《王弼集校釋》，頁 249、251。）孔穎達《周易正義》特別說 明云：「然此卦之內，斷獄訟之人，凡有二主。……若卦由五位，五又居 尊，正為一主也，若比之九五之類是也。今此訟卦二既為主，五又為主，
卦二主之說，歷代易學家多有類似之主張，而丁易東尤其頻繁，在
主，以來者不拒，去者不追取義」。129取二、五兩爻為主，皆可 合於比義。此兩爻除了可以中爻取位為說外，九五爻亦可稱作上 坎之少者的成卦之主。
釋說觀 卦亦取六四與九五兩爻為卦主，於論釋卦辭時以九 五為主，指出「切近于陰者五也，五為成卦之卦」；又於論釋晉 卦《彖辭傳》，言「六四觀之主」。130五爻為主乃取其中，四爻 為主則當以其上巽之少者的成卦之主。
釋說遯 卦取六二與上九兩爻為主，取六二云「六二卦主，
而九五當位與二相應」，合卦辭「亨」義；取上九則云「此爻為 遯之主，遯之最先者也」。131六二爻為主，以其居中之位而言，
然上九為主，則不知其由，不合其取主之基本原則。
釋說歸妹 卦取六三與六五兩爻為主，取六三云「六三歸妹 之主，以其有賤妾之象」；取六五云「此爻乃歸妹之主，長男歸 少女者也」。132取此兩爻為主，六五或可稱取自中爻，然兩爻皆 為經卦之少者，亦即皆可視為成卦之主。
釋說中孚 卦取六三與六四兩爻為主，指出「中孚以三四為 成卦之主，三與四同體而異意，近而不相得，二女同居而志不同 者也」。133明指三與四兩爻皆為成卦之主，亦即取兩成卦之主。
丁易東取用一卦有二主，即以二主共同反映出一卦之義。這 種以兩個爻為主的主張，成為卦主之說的特例。然而，既以「主」
稱，當以單一為宜，以二主為用，又當以何者為真主？取二主之
129 見丁易東《周易象義》，卷二，頁 513、514。
130 括弧引文，見丁易東《周易象義》，卷三，頁 536；又揭前書，卷十，頁 648。
131 括弧引文，見丁易東《周易象義》，卷五，頁 561、563。
132 括弧引文，見丁易東《周易象義》，卷七，頁 608、609。
133 見丁易東《周易象義》，卷八，頁 624-625。
用，合理性與一致性必定動搖。
第四節 小 結
丁易東多元而繁富的用象，即象以明理，用象之重，可以視 為繼漢魏以來之翹楚，並標示著宋元易學發展異軍突起的特殊意 義，取象用象的龐富而彈性之方法運用，成為其標幟象數之學的 最大特色。面對理學的義理化影響與圖書易學的崛起，屬於傳統 象數之學面對嚴峻的困境與挑戰之下，丁易東的象數之說，在易 學發展史上有其重要的地位。
自然物象的生生之化，轉諸《易》卦體系，本是錯綜複雜，
非執一以用而可明義，藉由卦爻之變、非本象之用，以及象的交 互變化與類比推衍，方可循卦爻之辭以明《易》義。取象十二法 與三體正變的交迭運用，強調卦爻象的形成變化多端，往往並不 是單一方法，或從一卦之正體即可找尋卦爻辭所用之象，很多的 卦象與爻象必須從其卦之互體、伏卦、互對、反對、卦變、正應、
比爻、動爻等諸關係與其所確立的內在變化上去推定，亦即從超 越本卦之外的更多相關的卦與可能產生的卦象中建構。丁易東掌 握宇宙自然的變化觀，並落實在卦爻象的推布運用上；一個事物 的存在，並非只是此一事物的獨立概念而已，必與其所處時空的 環境與事物共成關係網絡，此一事物的存在意義，絕非可以置外 於其時空關係上的變化與可能。因此，一卦表徵某一時態，一卦 著其卦象，以反應此一時態的意義，卦象之形成，亦不以此一卦 為限；故多元的用象之法，複雜的成象之類推比附，成為必然之 勢。藉由廣泛的用象方法之並建，抉摘合宜之象，闡發深邃隱微
之大義，正是丁易東用象的重要哲學意義之所在。
《易》以「象」立，丁易東肯定「象」為窮理盡性之法門，
「雜物取象」而「出于人事」，是人事之所悉備，「而實則主象 也」。人事之所備，即理之所在，而「天下无理外之物」，理存 於聖人所立的《易》卦爻之中，是「此理在《易》象」，「舍象 以求《易》，不可也」。134象之所用，不拘執於一端，必以諸法 隨行，因變而為，取象諸法並施，則象之正變俱在，乃取象以「象 變」為慮之所本，則合《易》道「惟變所適」的變化之性，亦合 天地自然之理，故丁氏強調「以理為之經，象變為之緯，使理與 象變並行不悖」。135其取象十二法，或專主所謂「三體正變」之 說，皆在體現其求義之目的並開闡其變化之道，故固著於一法，
或偏守於一方，則不能周全其變化之精神，亦不能得聖人之意於 卦爻辭義之理解。然而，取象方法運用的多元性，又毋需建立用 法之規則，則聖人建構此一易學體系，經過如是之詮解，其內在 機制與合理性意義必將鬆動。同時，亦自陷於穿鑿附會，繁雜瑣 屈，而如王弼指責虞翻那種「一失其原，巧愈彌甚」，終致「存 象忘意」136的窘境。
變易的思想藉由象數思維的用象主張予以具體呈現，提高用 象的自由度與方便性，使所需八卦任何一卦作為可資取象者，對 丁易東而言，已無難度可言；加上類推聯結求得新象，衍象滋漫 煩瑣，務在牽合辭義，則成象勢在必行，得象豈能不便，求象豈 能不及。如此一來，無法體現用象規則準據之嚴整性，循立用象
134 括弧諸引文，見丁易東《周易象義・原序》，頁 475-477。
135 括弧諸引文，見丁易東《周易象義・自序》，頁 479。
136 參見王弼《周易略例．明彖》。引自王弼著、樓宇烈校釋《王弼集校釋》，
頁 609。
的明確理路與合理性，卻只能望之卻步，其難度與侷限，勢必不 易突破與克服。在此情況下，赤裸裸的掠象求義，已如金鐘振聵 般，象霧淹漫，《易》義茫茫。
觀象玩辭知其《易》蘊，廣用卦象或不免必然。然而，用之 合理，推之合義，終歸彖辭本義而求之適當，則為歷來易學家所 努力開展與建構者。丁易東八卦用象根本《易傳》，指言創說，
繁而可徵，富而猶有可善者。用象立說可見有依循與理據，卻不 乏疵謬乖僻之處，或感有執象害意，贅於求象，弱化其可資稱美 的用象原則規範。專注於循其辭而妄立可用之象，雖然擬用論述 可察其苦心孤詣之情，或仍有其合理稱洽的可觀之處，但往往游 失其守，難以求信，處處曲逶複雜，因辭立象又因象求象，過度 強取，致使辭屈義泥，難以迴避述評之詰。
聖人伸引觸類以取象，作八卦以類萬物之情，八卦作為萬有 存在的生生法象，其八種象類本是一種類比、推類的結果，歷代
《易》家根據個人之認知，推定某卦具有某象，而每個《易》家 所持觀點不同，則一物推為某卦，往往或有不同。八卦作為八類 象徵物，彼此屬性必然有明顯的不同，不可能繁富的出現一物為 二卦以上之象。同象比例過高，模糊八卦或八種象類的差異性；
八卦作為聯結建構判定吉凶休咎的占筮系統，其比類用象的思維 必將鬆動，其類推的邏輯性意義也必然消弱。此也正為丁易東八 卦用象之缺失所在。
卦主只能視為申論卦義的來源或方法之一，卦義不見得都只 由一個爻位爻象就可以確認。卦主為立於一卦關鍵之位，足以表 徵一卦之義；以之論述卦義，而卦義仍是主體。因此，一卦是否 一定要存在著有一爻為主的卦主，也就是六十四卦是否必須有六 十四個卦主？王弼刻意呼應其執一御眾的觀念與思想，重視卦主
的認識，雖是如此，王弼仍無法全面的立定卦主，無法使每一個 卦都有其明確可循的卦主，但是對於卦主作為解釋卦義與具有思 想意義的立論，王弼的卦主之說，在傳世文獻所見的歷代易學家 中，已是較早且最具有體系的主張。至於後出者的丁易東，立說 之規模，雖不如王弼之系統化，且以卦主釋義，並無述說其背後 的思想意義；然而，丁易東確立卦主運用的基本原則，以卦主既 在表彰一別卦之主，則不取經卦為主。一個卦既由六個爻所組成，
掌握其中一爻，確立其一卦之主，則其卦義也可明白朗見。丁易 東以卦主述義，卦主之用，也深刻的表達出以一御眾的哲學意義。
卦主即取一卦中最足以代表該卦卦義的一爻，作為表徵一卦 之義，然而六十四卦並非每一卦皆能選得合適的一爻為卦主，畢 竟一卦是由上下兩卦的六個爻所組合而成，每一個卦都有其特殊 的陰陽爻組合，由上下兩卦（六爻）所共構的陰陽關係與卦象而 聯結推定出一卦之卦義，其卦義不一定能夠從當中一爻來完整的 反映出來。當某一爻無法推定一卦之卦義，即卦主未足以表徵卦 義者，卦主就未必有推定的必要；或許丁易東並不在意於一定要 推立卦主，目的只在配合卦義的合理解釋，當卦主無法結合卦義
卦主即取一卦中最足以代表該卦卦義的一爻，作為表徵一卦 之義，然而六十四卦並非每一卦皆能選得合適的一爻為卦主，畢 竟一卦是由上下兩卦的六個爻所組合而成，每一個卦都有其特殊 的陰陽爻組合，由上下兩卦（六爻）所共構的陰陽關係與卦象而 聯結推定出一卦之卦義，其卦義不一定能夠從當中一爻來完整的 反映出來。當某一爻無法推定一卦之卦義，即卦主未足以表徵卦 義者，卦主就未必有推定的必要；或許丁易東並不在意於一定要 推立卦主，目的只在配合卦義的合理解釋，當卦主無法結合卦義